美觀的動(dòng)力學(xué)

內(nèi)容概要

彼得·F·史密斯所著的《美觀的動(dòng)力學(xué)——建筑與審美》只有假定以下信念是有根據(jù)的，才值得探討審美愉悅的體驗(yàn)，這一信念就是：存在著構(gòu)成主觀審美體驗(yàn)基礎(chǔ)的客觀真理?！睹烙^的動(dòng)力學(xué)》這本書在個(gè)人品味和集體時(shí)尚的框架內(nèi)，探究了審美感知的根源。
《美觀的動(dòng)力學(xué)——建筑與審美》旨在對(duì)于建筑和城市格局的批評(píng)性分析提供心靈的工具，目的是增進(jìn)對(duì)建成環(huán)境的品鑒。正是近來科學(xué)和生物數(shù)學(xué)發(fā)展出的一些分支，為一種超越主觀而又不減損主體性的審美理論提供了平臺(tái)。
美并不是任意而為的：存在著為美的無限多種表現(xiàn)方式定性的邏輯。僅僅知道我們喜歡什么是不夠的；當(dāng)我們知道我們?yōu)槭裁聪矚g時(shí)，美的體驗(yàn)會(huì)更為豐富。

作者簡(jiǎn)介

彼得·F·史密斯教授
曾經(jīng)長(zhǎng)期從事建筑環(huán)境心理學(xué)的研究，自從1988年受邀掃任英國皇家建筑師學(xué)會(huì)(RIBA)環(huán)境與能源委員會(huì)主席后，開始從事建筑環(huán)境與能源的研究，在2001年掃任英國皇家建筑師學(xué)會(huì)副主席兼可持續(xù)未來委員會(huì)主席，負(fù)責(zé)可持續(xù)建筑設(shè)計(jì)在英國的推廣工作。
史密斯教授在建筑與城市設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域的著作包括1972年出版的《第三個(gè)千年的教堂》(Third
MillenniumChurches)(Galliard出版社)，1974年出版的《城市化的動(dòng)力學(xué)》(The Dynamics of
Urbanism)(Hutchion出版神)、1977年出版的《城市的句法》(the Syntax of
Cities)(Hutchion出版社)、1979年出版的《建筑與人性尺度》(Architecture and the Human
Dimeion)(George
Godwin出版社)，1987年出版的《建筑與和諧的原則》(ArchitectureandthePrinciple
ofHarmony)(英國皇家建筑師學(xué)會(huì)出版社》。 其他著述包括1997年與A．C
Pitts合著的《實(shí)踐概念——能源》(Concepts in
Practice—Energy)(Batsford出版社)，2004年出版的《建筑生態(tài)改造——住宅節(jié)能和產(chǎn)能指南》(Eco-Refurbishment-A
guide to sawng and producing energy in the home)(Architectural
Press出版社)，2005年出版的《適應(yīng)氣候變化的建筑——可持續(xù)設(shè)計(jì)指南》(Architecture in a Climate of
Change—A Guide to sustainable design)(第2版，Architectural
Press出版社)，2010年出版的《為適應(yīng)氣候變化而建造——建造、規(guī)劃和能源領(lǐng)域的挑戰(zhàn)》(Building for a
Changing Climate,the challenge
forcotruction，planningandenergy)(Earthscan出版社)。

書籍目錄

中文版序
前言
致謝
第一部分  阿姆斯特丹與老虎
  第1章  設(shè)立基礎(chǔ)
  第2章  審美感知的根源
  第3章  變幻無定的因素
  第4章  探索和諧
  第5章  從和諧到混沌
  第6章  從大自然到人工物
  第7章  明智的干預(yù)
  第8章  統(tǒng)一Vs多樣化
第二部分  帕提農(nóng)神廟與向日葵
  第9章  比例的深層結(jié)構(gòu)
  第10章  美的數(shù)字命理學(xué)
  第11章  主題的演變
  第12章  超越門廊和穹頂
  第13章  當(dāng)代的變式
  第14章  建筑隱喻
  第15章  次級(jí)比例
  第16章  大腦邊緣區(qū)
  第17章  生物氣候?qū)W的機(jī)遇
第三部分  城市的動(dòng)力學(xué)
  第18章  城市和參與的維度
  第19章  偶然的獎(jiǎng)勵(lì)
  第20章  街道
  第21章  廣場(chǎng)
  第22章  遭遇古老的眾神
  第23章  倫理的維度
附錄  審美表現(xiàn)力清單
詞匯對(duì)照
圖片來源
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   從科赫雪花片概念衍生出的最新研究進(jìn)展可以在“混沌邏輯”占據(jù)主導(dǎo)地位的機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展中看到。機(jī)器人的程序編制中僅涉及數(shù)量有限的規(guī)則，再加上學(xué)習(xí)的能力。從這些規(guī)則中，可以衍生出許多無法預(yù)測(cè)的行為模式。 需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，大自然中極為豐富的多樣性就是一些非?；镜姆▌t運(yùn)作隨時(shí)間流逝而產(chǎn)生效果的結(jié)果。例如，每一棵樹都是獨(dú)特的，有著高度的隨機(jī)性幾率，然而每一棵樹都遵循著由該物種的法則所設(shè)定的分類學(xué)組織結(jié)構(gòu)，同時(shí)也成分形原則的經(jīng)典例子。與此同時(shí)，樹枝的分布是按照能夠平衡其相當(dāng)大的懸臂力的模式進(jìn)行的。同樣，在枝條“知道”何時(shí)應(yīng)當(dāng)停止生長(zhǎng)的方式上也存在著一致性，其結(jié)果是樹木的外形就有可能是相當(dāng)勻稱而有序的。所有這一切都是受到這種特定樹種的“后成手冊(cè)”（epigenetic manual）的調(diào)節(jié)而形成的。在下文，后成說將成為城鎮(zhèn)發(fā)展的令人滿意的類推。 從一棵樹的枝條到老虎或斑馬的斑紋，就沒有這樣大的跳躍了。每一只老虎都有著獨(dú)特的斑紋圖案，但是所有的老虎斑紋都處于普遍性的“老虎特性”（tiger—ness）的超級(jí)模式（super—pattern）之內(nèi)。這是如何實(shí)現(xiàn)的呢？艾倫·圖林通過寫出一個(gè)公式，指出動(dòng)物的圖案都有著幾何的基礎(chǔ)，從而回答了這一問題。這一點(diǎn)被發(fā)展成一種模型，其中圖案的分布是黑色素這種化學(xué)物質(zhì)與抑制黑色素的化學(xué)物質(zhì)之間的領(lǐng)土征戰(zhàn)的結(jié)果。當(dāng)黑色素這種化學(xué)物質(zhì)根據(jù)該物種的后成法則（epigenetic ruIes）而產(chǎn)生了斑紋與背景的正確比例時(shí)，DNA就宣布?；?。 看上去大自然似乎是基于偶然性原則，而不是藍(lán)圖式的程序（blueprint programme）。生長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生于張力和碰撞，并且高度依賴緊接著之前（immediate preceding）的條件。心臟的跳動(dòng)由前幾次跳動(dòng)所決定，而不是基于某種主生物鐘（master clock）。 在自然生長(zhǎng)模式方面，隨機(jī)性的要素是成功的重要條件。非線性保證了一個(gè)系統(tǒng)免于鎖定在一個(gè)拒絕改變和適應(yīng)的過程中。嚴(yán)格的規(guī)則性代表著受制于唯一發(fā)展模式。在理解秩序與不確定性或者說非線性之間的互動(dòng)方面，就要涉及混沌理論，約瑟夫·福特（Joseph Ford）將之總結(jié)；“帶有方向的隨機(jī)性”。愛因斯坦曾經(jīng)說過的一句不朽名言是：“上帝不會(huì)跟宇宙擲骰子”。根據(jù)最近的見解，機(jī)敏的回答是：“是的，他會(huì)擲骰子，但是，骰子是加鉛的?！?/pre>




編輯推薦
《美觀的動(dòng)力學(xué):建筑與審美》致力于通過提出有著無窮無盡的線索可以將”兩類文化”結(jié)合起來，從而進(jìn)一步削弱這樣的觀念?？傊瑢?duì)于發(fā)現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，就是美感的瞬間，或者叫做“有了！”這樣的體驗(yàn)，這在科學(xué)中司空見慣，在藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。





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