跨文化對(duì)話-26輯

內(nèi)容概要

《跨文化對(duì)話》叢書由北京大學(xué)跨文化研究中心、南京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所、中國文化書院跨文化研究院與歐洲跨文化研究院等機(jī)構(gòu)的中外學(xué)者組成學(xué)術(shù)委員會(huì)。其宗旨在于打破學(xué)科和文化的單一性，從政治、文化和社會(huì)思想等各方面促進(jìn)中外思想交流，增進(jìn)相互了解。關(guān)注國內(nèi)外文化熱點(diǎn)和國際社會(huì)重大問題，同時(shí)推出中西方知識(shí)精英和一線思想家的最新成果。當(dāng)今跨文化現(xiàn)象受到全世界的普遍關(guān)注，但作為大型、高端和權(quán)威的叢書，《跨文化對(duì)話》當(dāng)屬開拓首創(chuàng)者，已經(jīng)走在中西方跨文化對(duì)話的時(shí)代前沿。     本輯以樂黛云與杜維明的訪談開篇，首先討論了“是多元現(xiàn)代性，還是現(xiàn)代性又多元發(fā)展”的問題，杜維明教授認(rèn)為，應(yīng)該是西方“一根而發(fā)”，而“在地生根”，形成了多元的現(xiàn)代性。本輯的主打欄目是生態(tài)文明，七篇文章分別從美學(xué)、符號(hào)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等方面，討論了當(dāng)代生態(tài)文明各方面的重大問題，提出了，為了讓過量生產(chǎn)和能源消耗的機(jī)器減速，文明的政治必將成為唯一的出路；提出了，“生態(tài)整體主義”與“環(huán)境主義”的區(qū)分等等問題。

書籍目錄

卷首語主題訪談  是多元現(xiàn)代性，還是一元現(xiàn)代性有多元發(fā)展？生態(tài)文明新?考  試論生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象  詩人與自然之死——關(guān)于梭羅與陶淵明的比較研究  從“全球符號(hào)學(xué)”到“災(zāi)難符號(hào)學(xué)”  從人物異同論看朱熹的生態(tài)觀  生態(tài)文明與人類的可持續(xù)發(fā)展  生態(tài)視角的人文社科研究之關(guān)鍵問題  全球范圍內(nèi)的美國環(huán)境想象——生態(tài)全球主義者的反應(yīng)專論  文明的政治  [附]《文明的政治》譯后記跨學(xué)科研討  縱觀西方科學(xué)發(fā)展：一個(gè)傳統(tǒng)，兩次革命  香港中文大學(xué)文化研究所所長 陳方正  自然哲學(xué)和科學(xué)的觀念——從《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》談起  [附]對(duì)金觀濤就《繼承與叛逆》所作評(píng)論的回應(yīng)對(duì)話顧彬  作家的語言、聲音及其他：訪談?lì)櫛? 漫議顧彬方法論研究  文化相異性個(gè)案研究的多重空間  數(shù)字化人文研究的個(gè)案方法古典新讀  學(xué)者的使命——贊美費(fèi)希特“大丈夫的思想方式”  “和而不同”新義：一個(gè)傳統(tǒng)觀念的萊維納斯(Levinas)式解讀  荷馬史詩的傳統(tǒng)與獨(dú)創(chuàng)——評(píng)口頭程式理論 陳戎女(北語比較文學(xué)教授)  奧列金的《圣經(jīng)》解釋中的意義觀  自覺·絕望·忍受——關(guān)于《哈姆雷特》一段臺(tái)詞的闡釋  圓桌筆談：中外文學(xué)關(guān)系研究的理論與方法  主持人語  “雙邊文學(xué)關(guān)系”的研究范式問題——兼論中外文學(xué)關(guān)系研究的核心問題  中外文學(xué)關(guān)系研究的主體立場及方法芻議  為了一種新實(shí)證主義  應(yīng)在比較文學(xué)研究中提倡“比較語義學(xué)”的方法  文學(xué)交流史中翻譯之位相  世界文學(xué)視域中的中外文學(xué)關(guān)系研究  中外文化交流中的中國話語權(quán)  中外文學(xué)關(guān)系研究中應(yīng)該注意的展開的兩個(gè)問題說東道西  中國瓷偶與龍文化在歐洲的傳播--兼論文化差異及對(duì)“它者”的審美  域外奇書——內(nèi)扎米?阿魯茲依的《四類英才》漫議  第二軸心時(shí)代的福?書——《室利?羅摩克里希那言行錄》信息窗  趙白生教授在哈佛發(fā)表主題演講——“世界文學(xué)”的中國模式  山東尼山會(huì)議探討儒家思想的意義  東亞文化交涉學(xué)會(huì)在大阪成立  比較人文研究中心成立  第五屆“中國文學(xué)人類學(xué)年會(huì)”即將召開

章節(jié)摘錄

　　是多元現(xiàn)代性，還是現(xiàn)代性的多元發(fā)展　杜維明　樂黛云　　為了紀(jì)念《跨文化對(duì)話》創(chuàng)刊十周年，同時(shí)也作為下一個(gè)十年的開端，北京大學(xué)的樂黛云對(duì)哈佛大學(xué)的杜維明進(jìn)行了一次有關(guān)現(xiàn)代性及其未來發(fā)展的訪談和對(duì)話，主要圍繞“現(xiàn)代性本身是多元的，還是現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性，只是在不同地區(qū)有不同發(fā)展？”。也就是說。現(xiàn)代性是否有其核心價(jià)值？只有具備這一核心價(jià)值的才能稱為現(xiàn)代性？　　這一核心價(jià)值又是什么？　　樂：在《跨文化對(duì)話》這本刊物里，討論得最多的問題之一，就是現(xiàn)代性。我們?cè)诮衲甑哪暇?huì)議上也討論過，但沒有一致的結(jié)論，仍然存在著疑問：現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，可以有多種不同的現(xiàn)代性呢，還是一個(gè)單數(shù)概念，只有一個(gè)現(xiàn)代性，而可以用不同的方式加以表述和發(fā)展？現(xiàn)代性是一個(gè)統(tǒng)一的概念呢，還是它本身就是多元的？換句話說，現(xiàn)代性有沒有質(zhì)的規(guī)定性，有沒有它的核心價(jià)值？若有，這個(gè)核心價(jià)值是什么？如果不承載這樣的核心價(jià)值，是不是就不成其為現(xiàn)代性？另一種說法是現(xiàn)代性本身就是多種多樣的，歐洲的現(xiàn)代性與美國的現(xiàn)代性尚且不同，亞洲的現(xiàn)代性與非洲的現(xiàn)代性就更不同了！我們?cè)谀暇└▏颂接戇^這個(gè)問題，并未得到明確的結(jié)論。

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