華嚴宗哲學（全二冊）

出版時間：2012-6 出版社：中華書局作者：方東美頁數(shù)：全2冊
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內(nèi)容概要

　　《華嚴宗哲學（套裝全2冊）》為“方東美作品集”之一種，是現(xiàn)代新儒家的代表人物之一、著名哲學大師方東美先生的代表作之一。《華嚴宗哲學（套裝全2冊）》是根據(jù)方東美先生于1975—1976年在臺灣輔仁大學的講課內(nèi)容整理而成，是他在現(xiàn)代世界哲學的宏觀視野下運用現(xiàn)代西方哲學的邏輯方法對華嚴哲學的重新詮釋與發(fā)揮，是他整個思想體系的重要的組成部分。

作者簡介

方東美(1899-1977)，名殉，字德懷，后改字東美，安徽桐城樅陽人。著名哲學家，畢生致力于學術(shù)事業(yè)，融匯佛儒道，會通東西哲學與文化，建構(gòu)了以生命為本體、兼容并包的哲學體系，對促進國際學術(shù)界對中國哲學與文化的了解，貢獻良多。他曾自我評價：“我的哲學品格，是從儒家傳統(tǒng)中陶冶；我的哲學氣魄，是從道家精神中醞釀；我的哲學智慧，是從大乘佛學中領(lǐng)悟；我的哲學方法，是從西方哲學中提煉?！?/pre>

書籍目錄

弁言
一序說
二《華嚴經(jīng)》的內(nèi)涵
三《華嚴經(jīng)》的大科——四分說明全經(jīng)之大旨
四《華嚴經(jīng)》所詮之義理——五周因果周
五研讀探究《華嚴經(jīng)》之層次及意見
六廣大和諧的華嚴哲學
七從比較宗教觀點來說明華嚴宗與其他宗教之異同
八華嚴宗的宗教精神
九《華嚴經(jīng)》中的宗教內(nèi)容
十檢討《華嚴經(jīng)》的宗教內(nèi)容暨《華嚴五教止觀》之內(nèi)涵
十一杜順大師從緣起觀之立場建立法界三觀而展開為體大思精的哲學
十二檢討佛學在中國傳續(xù)的困惑問題及華嚴宗對此問題之解決
十三就緣起論漫談中國大乘佛學思想演變過程中嚴重的疑難
十四就緣起論漫談?wù)婺芙鉀Q中國大乘佛學思想演變過程的困難問題者在唯智而非唯識
十五《華嚴法界觀》與《華嚴五教止觀》的產(chǎn)生根源與思想理路的演變
十六論華嚴宗哲學為真正機體統(tǒng)一之哲學并可解決哲學上二元對立之偏執(zhí)
十七華嚴事理圓融觀可解決一切哲學上主客空有對立難解諸問題
十八效法善財童子生命體驗精神去實現(xiàn)人性崇高化的理想
十九《華嚴五教止觀》中生即無生門與華嚴三昧門所觀照下的境界
二十全盤檢討現(xiàn)代學術(shù)思想的演變
二十一欲了解華嚴哲學可解決一切二元對立的心病須先知道西方人如何調(diào)和思想對立的矛盾
二十二以西方方法學“關(guān)系邏輯”來透視杜順大師的法界觀
二十三從圓融無礙的邏輯觀點論《華嚴法界觀》中周遍含容觀之理論根據(jù)與理論架構(gòu)
二十四由體相用三大所彰顯重重無盡圓融無礙之原理及華嚴法界真空觀的究極奧秘
二十五從無礙哲學的觀點論《華嚴法界觀》中真空觀之理論根據(jù)與理論架構(gòu)
二十六華嚴法界真空觀解決了哲學史上存而未決的思想體系
二十七了解《華嚴法界觀》才能過渡至普融無礙的十玄緣起思想
二十八華嚴一乘十玄緣起思想的形成、意義與理論建構(gòu)及圓融無礙的根本概念
二十九智儼、法藏、澄觀對華嚴宗哲學教理建構(gòu)上的貢獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   根據(jù)這些資料來研究華嚴宗，產(chǎn)生了各種論疏，像河洛出版社所出版的《華嚴義海》，似乎是言大而夸，應(yīng)當叫做“華嚴義海小品”！因為該書中都是收集些短篇文字。那么大品應(yīng)是什么呢？即杜順的《華嚴法界觀》，可惜它未曾獨立流傳，若不是澄觀與宗密在中唐時代加以批注的話，這一部書，也許早就失傳了。從澄觀大師的《華嚴法界玄鏡》與宗密大師的《法界觀門注》流傳下來之后，雖然它的文章分量是小品，但是若從其思想內(nèi)容看起來，卻是一本大著作。因為華嚴宗與其他各宗的發(fā)展不同：譬如天臺宗，它是從北齊慧文禪師起，但是其思想內(nèi)容究竟是什么呢？到現(xiàn)在仍然不能確定。從南岳慧思起，才比較有系統(tǒng)的著作，然后到智□、章安、湛然，一直發(fā)展下來經(jīng)過三四百年。但是我們可以說開宗的第一、二位的思想價值并不怎么高。 若以法相唯識宗來說，始終都捧著印度原來的彌勒、無著、世親、護法、安慧等人的見解。而在中國號稱有貢獻的譬如玄奘大師，雖然在翻譯上有很大的貢獻，但是在學術(shù)內(nèi)容的發(fā)展上，老實說他還比不上其弟子窺基大師。但是窺基大師也仍是抱持無著、世親、護法、難陀這些人的根本立場，絕不肯將自己的見解摻雜進去。所以法相唯識宗可以說它只是維系了印度的傳統(tǒng)，而不敢做大膽的發(fā)揮。在三論宗里面亦是如此，從鳩摩羅什、僧肇、道生、曇濟、道朗、僧詮、法朗，也是經(jīng)過好幾代才到吉藏。唯獨在華嚴宗一開始，就首先出現(xiàn)一個大宗師——杜順，在他所寫的書部頭雖然不大，例如《華嚴五教止觀》，雖是分量較少的一篇文章，但是他的氣魄已經(jīng)可以籠罩了《華嚴經(jīng)》最后的《入法界品》。另外《法界觀》也是一篇短文章，可是它在哲學上面所開辟的境界，可以說甚至比懷德海所開辟的哲學境界還要廣大。因為他開辟了真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等三觀，并由此可以烘托出一個以事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界的廣大思想體系。再由其學生智儼大師接下來，從他的三觀展開為四法界、十玄門、六相。其中十玄門還是承杜順大師親口所說，或者根據(jù)杜順大師的見解啟發(fā)出發(fā)的。于是便導(dǎo)引出智儼的《華嚴經(jīng)搜玄記》。

編輯推薦

《華嚴宗哲學(套裝共2冊)》是由中華書局出版社出版。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計30條)

從哲學家的立場，以哲學式的思維闡述《華嚴經(jīng)》、華嚴宗的學術(shù)著作，非讀不可。
華嚴是完美的一真境界，是最真實的人生享受，方先生的解讀給了我們一個不一樣的視角，愉快的享受佛教哲學帶給我們的幸福。
由方先生的這本書開始認識華嚴，方先生決不是一般的哲學家，先生又很強烈的宗教情懷和感悟，寫出來的東西非常流暢，惟美，又有邏輯。
大師的作品含金量一定是有的，對于我目前對華嚴宗的認知有很大的提升。
宗教哲學的好書，好好研究
大師之作，慢慢讀
不用說啊，非常好!很精致！內(nèi)容更不用說。
值得深研的好書
正準備這個冬天抽時間看
收到貨，品相不錯，還沒看。
把佛教知識普及的非常非常好。
紙張一般啊，第一次買到這樣不好的質(zhì)量的書啊，內(nèi)容很好
被中華書局糟蹋了
有人說中國有哲學，因為有方東美。這本書針對佛教界最高教義的華嚴經(jīng)，用現(xiàn)代哲學方法進行解讀。又沿用了佛教的教義和中國古典哲學觀點。對中國佛教界大小宗派，緣起發(fā)展都有所概述。更針對華嚴境界，法界圓融，事事無礙，加以解讀。是當代能給人類又一起發(fā)的經(jīng)典著作。而且中國近代很多思想家都取法華嚴經(jīng)，最典型的就是譚嗣同。他在“仁學”一書中有詳細的敘述。還有華嚴的世界觀和宇宙觀最符合現(xiàn)代物理學發(fā)展的狀況，和相對論以及大爆炸等觀點一致。希望大家細細品讀。珍惜珍惜
根據(jù)方東美教授在輔仁大學的講課錄音編輯而成。方教授慧通儒道學貫中西。推薦對佛學有興趣的各位閱讀本書。
方先生弟子傅佩榮教授作了序。唯獨軟封平裝似乎有些可惜。名家名著，值得珍藏學習。
翻看了下，感覺不錯，只是還沒有細讀
不錯的書哦...
治佛教哲學的必讀書目
比牟宗三差多了
很不錯很不錯
好書啊，終于在大陸出版了！
書的內(nèi)容超贊，只是出版社太慳吝了
　　我沒有細看，此書上下兩本，上本看的內(nèi)容稍多一些，下本只是粗粗的翻閱了一遍。
　　此書讓我比較失望，既然講的是華嚴哲學，你就好好講講華嚴哲學吧，80%以上的內(nèi)容都是與中國的儒道，西方的哲學思想去比較，而這種比較也只是非常粗線條的論斷，并沒有真正的哲學思辨，只是一味的強調(diào)華嚴哲學多好，它可以解決什么理論問題。整整兩本書，沒有專門的區(qū)域去成體系的介紹華嚴哲學到底是什么，它到底是一種怎樣的思想及體系結(jié)構(gòu)，它到底有什么內(nèi)容。
　　二本書的內(nèi)容組織非常碎片化，前后交織，不成體系。究其原因，估計是因為此書是課堂錄音整理而來，這些偏哲學及思辨的哲學體系，凡人用嘴巴很難講得清楚的，何況是切為一課一個專題的講解，就更凌亂了，估計如果作者是用筆去構(gòu)想，完整的表述會好一些。
　　如果想去了解華嚴哲學是什么，這不是一本適合的書，粗粗一讀很讓人失望，就不想細看下去了。
　　不排除個人見解粗淺，加上閱讀不深細而造成了對本書的誤解，但我是不會向我的朋友推薦此書的。
　　一、本書雖名之《華嚴宗哲學》，但其中并不包含完整的華嚴宗哲學系統(tǒng)，讀者可以看到，這本書是以杜順的系統(tǒng)為主，而以其它華嚴宗法師的系統(tǒng)為輔進行闡述的。當然，任何著作都不可能面面俱到。這并不是判斷優(yōu)劣的重要之點。
　　二、現(xiàn)代新儒家注重精神境界之索求，這是此書成功的原因，當然也是此書失敗的原因。因為既然看重了精神境界的意義就對于學理的認識有所不足，而所談?wù)撝窬辰缬蛛S處可見，以至于此書幾要成為某種境界說之張本。在此意義上，這本書本是“小書”。然而關(guān)鍵又在于本書以博大的華嚴宗哲學體系做背景，再加之作者之理解、經(jīng)歷，及其對某些學者之針砭、批評，又引述中西學術(shù)源流、辨析民族文化差異，內(nèi)容豐富，以至于本書可以稱之為一部“大書”。可精神境界學說究竟如何和華嚴宗純粹之學術(shù)內(nèi)容相和諧，或者說，精神境界說是否可以成為中國傳統(tǒng)哲學中最具價值之部分，或許這不僅是作者已經(jīng)在書中所反復(fù)致意之點，亦是每一讀者研究華嚴宗哲學，更廣義地說，中國哲學時所應(yīng)考慮之點。
　　三、佛教入華而發(fā)展為中國佛教，可說是中外文化交流史上之最成功的典型案例。相比中西思想文化之交流，真可謂不可同日而語。中國學習西方之時日亦甚久矣，然而所得如何，其真可令人嘆惋。陳寅恪先生曾稱，若想在思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。（參見《馮友蘭〈中國哲學史〉下冊審查報告》，《金明館叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第184-185頁。）研究佛教于中國之傳布、發(fā)展，并探求其所受中國文化之影響、演進，庶幾可求一中西思想文化交流之答案乎？此或恐作者所致意而有文化慧命之讀者所共究之問題也。
　　如默記。2012年10月2日。
看這書是需要一定底子的。。。
查《金明館叢稿二編》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版），陳寅恪的話在第284-285頁。當是我引用錯誤。
“現(xiàn)代新儒家”，國外漢學人的概念，我認為應(yīng)該叫中國的學問
雖然＂必也正名＂，但我總覺得在名稱上斤斤計較并沒有太大用處。
哈哈，就是。。。

華嚴宗哲學（全二冊）

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