孝經(jīng)譯注

內(nèi)容概要

　　《孝經(jīng)譯注》的注釋主要依據(jù)唐玄宗“御注”及刑昺“正義”，兼挼“孔安國傅”、“鄭玄注”及歷代注經(jīng)家的意見，擇善而從，盡可能簡明扼要，必要的問題也有些簡略的考證，重要的不同意見也加以微引，以便讀者參考?？偟脑瓌t是，讓讀者了解古人是怎樣理解《孝經(jīng)》的，而不是自已標(biāo)新立異，另搞一套。在我國歷史上，《孝經(jīng)》長期是兒童發(fā)蒙義字的課本，是流傳最癀、影響最大的古籍之一?！缎⒔?jīng)譯注》的目的是，幫助一般讀者讀懂《孝經(jīng)》，給那些希望作進(jìn)一步研究的人提供一些線索，為那些從事倫理學(xué)問題探討的工作提供一份可以參考的資料?！　￡P(guān)于《孝經(jīng)》的作者、成書、今古文之爭及其在歷史上的地位、思想內(nèi)容之評價等問題，請參看《孝經(jīng)譯注》《孝經(jīng)是怎樣的一《孝經(jīng)譯注》》?！　　缎⒔?jīng)》本文，今文與古文在章節(jié)、文字上有若干歧異?！缎⒔?jīng)譯注》《考經(jīng)》正文采用《正文采用《十三經(jīng)注疏》今文十八章本，而在注釋中說明古文本的章節(jié)分合與文字不同的情況，并注明歧義。

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例言《孝經(jīng)》是怎樣的一本書考經(jīng)譯注開宗明義章第一天子章第二諸侯章第三卿、大夫章第四士章第五庶人章第六三才章第七孝治章第八圣治章第九紀(jì)孝行章第十五刑章第十一廣要道章第十二廣至德章第十三廣揚(yáng)名章第十四誎諍章第十五感應(yīng)章第十六事君章第十七喪親章第十八附錄一古文孝經(jīng)二歷代重要序跋古文孝經(jīng)序（舊題孔安國）敦煌遺書考經(jīng)序（舊傅鄭序鄭玄作）考經(jīng)序（李隆基）御注孝經(jīng)序（元行沖）考經(jīng)注疏序（刑昺）重刻古文孝經(jīng)序（太宰純）新雕古文孝經(jīng)序（吳騫）孝經(jīng)述議序（劉炫）

章節(jié)摘錄

　　慎又學(xué)《孝經(jīng)》孔氏古文說。古文《孝經(jīng)》者，孝昭帝時，魯國三老所獻(xiàn)。建武時，給事中議郎衛(wèi)宏所校，皆口傳，官無其說，謹(jǐn)撰具一篇并上。　　段玉裁在《說文解字注》裹解釋說，逭是因?yàn)闈h武帝時發(fā)現(xiàn)的壁中害，孔安國只獻(xiàn)出了古文《尚書》一種，所以才有昭帝時魯國三老獻(xiàn)古文《孝經(jīng)》之事?！　　稘h志》又收錄有“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章”。顏師古注曰：“劉向云，古文字也?！妒苏隆贩譃槎玻对痈覇栒隆窞槿?，又多一章，凡二十二章?！弊钤缣岬娇装矅鵀楣盼摹缎⒔?jīng)》作傳的是王肅的《孔子家語后序》。而后，《隋志》也記載了孔傅流傳的情況：　　又有古文《孝經(jīng)》，與古文《尚書》同出，……孔安國為之傳。……梁代，安國及鄭氏二家，并立國學(xué)，而安國之本，亡于梁亂。陳及周、齊，唯傳鄭氏。至隋，秘書監(jiān)王劭于京師訪得孔傅，送至河間劉炫。炫因序其得喪，述其議疏，講于人間，漸聞朝廷，后遂著令，與鄭氏并立。儒者誼誼，皆云炫自作之，非孔舊本，而秘府又先無其害?！　￡P(guān)于《孝經(jīng)》今文與古文，鄭注與孔傳的一次大論爭發(fā)生在唐開元七年（公元719）。當(dāng)時，唐玄宗詔令羣儒質(zhì)定《孝經(jīng)》。左庶子劉知幾主張行用古文，列舉了“十二驗(yàn)（證據(jù)）”，駁斥了鄭玄注《孝經(jīng)》之說，提出“行孔廢鄭，于義為允”。園子祭酒司馬貞則羅列孔傳“文句凡鄙，不合經(jīng)典”的若干例證，認(rèn)為是近儒妄作，不能揚(yáng)孔抑鄭，要求“鄭注與孔傳，依舊俱行”。結(jié)果，玄宗最后裁定：“鄭仍舊行用，孔注傳習(xí)者稀，亦存繼絕之典?！薄　∵@場論戰(zhàn)以后，開元十年（公元712），唐玄宗參用孔傅，鄭注以及韋昭、王肅、虞翻、劉劭、劉炫、陸澄等人的注解，以今文《孝經(jīng)》為底本，作了“御注”。天寅二年（公元743），玄宗又作了增補(bǔ)修訂，重注《孝經(jīng)》，并刻石頒行天下?！　∥宕畞y，鄭注與孔傳都亡佚了。北宋時，日本奈良柬大寺高僧奝然（奝，音diao）出使中國，所獻(xiàn)古書有《孝經(jīng)》鄭注，其事約在太宗雍熙元年（公元984）。大概到北宋末年，《孝經(jīng)》鄭注又在戰(zhàn)火中佚失。　　唐以后，《孝經(jīng)》今、古文之爭仍在延續(xù)。北宋王安石用今文作《孝經(jīng)解》，司馬光則從國家書庫裹找到一個古文本，作了《古文孝經(jīng)指解》。后來，朱熹以古文本為依據(jù)，把《孝經(jīng)》分割為經(jīng)、傳兩個部份。元代昊澄則用類似的方法，以今文本焉依據(jù)，分《孝經(jīng)》為經(jīng)、傳。清代，順治帝《御注孝經(jīng)》、雍正帝《御纂孝經(jīng)集注》及康熙時頒行的“滿漢合璧本”《孝經(jīng)》都用今文。總的說來，唐以后《孝經(jīng)》傳播的大勢是今文占主導(dǎo)地位，而古文也代有傳人，有時呼聲甚至很高?！　　缎⒔?jīng)》鄭玄注和孔安國傳，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為并不真的出自鄭玄和孔安國本人之手。所謂鄭玄注，最初只題“鄭氏注”。劉知幾說：　　今俗所行《孝經(jīng)》題曰鄭氏注，爰自近古，皆云鄭即康成，而魏晉之朝，無有此說。至?xí)x穆帝永和十一年及孝武帝太元元年，再聚羣臣，共論經(jīng)義。有茍昶者，撰集《孝經(jīng)》諸說，始以鄭氏為宗。自齊梁以來多有異論。陸澄以為非玄所注，請不藏于秘省，王儉不依其請，遂得見傳于時。魏齊則立于學(xué)官，著在律令。蓋由膚俗無識，故致斯訛舛?！　　?/pre>




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在我國歷史上，《孝經(jīng)》長期是兒童發(fā)蒙義字的課本，是流傳最癀、影響最大的古籍之一。本書的目的是，幫助一般讀者讀懂《孝經(jīng)》，給那些希望作進(jìn)一步研究的人提供一些線索，為那些從事倫理學(xué)問題探討的工作提供一份可以參考的資料。 關(guān)于《孝經(jīng)》的作者、成書、今古文之爭及其在歷史上的地位、思想內(nèi)容之評價等問題，請參看本書《孝經(jīng)是怎樣的一本書》。 《孝經(jīng)》本文，今文與古文在章節(jié)、文字上有若干歧異。本書《考經(jīng)》正文采用《正文采用《十三經(jīng)注疏》今文十八章本，而在注釋中說明古文本的章節(jié)分合與文字不同的情況，并注明歧義。 本書的注釋主要依據(jù)唐玄宗“御注”及刑昺“正義”，兼挼“孔安國傅”、“鄭玄注”及歷代注經(jīng)家的意見，擇善而從，盡可能簡明扼要，必要的問題也有些簡略的考證，重要的不同意見也加以微引，以便讀者參考。總的原則是，讓讀者了解古人是怎樣理解《孝經(jīng)》的，而不是自已標(biāo)新立異，另搞一套。 本書為橫排繁體。





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