尼采和他的超人哲學(xué)

前言

卷頭緒語    呈現(xiàn)在諸君面前的，是筆者1995年的一本讀書札記。它留下了筆者對于尼采及其人生哲學(xué)的解讀，融入了筆者的體會和心得、感觀和感悟。這些解讀和體會、心得、感觀、感悟，無論對和錯，是和非，都一一記錄在案，多少是筆者閱讀經(jīng)歷上的一路足跡。    對于尼采和他的哲學(xué)來說，2000年是個具有特殊意義的年份。這年是我們中國具有吉祥意義的農(nóng)歷龍年，正逢尼采謝世一百周年，恰好又是他生前期待他的學(xué)說可望時來運(yùn)轉(zhuǎn)的起始之年。為此，此稿當(dāng)年曾發(fā)到Chinaren(中國人)網(wǎng)上，算是對這位哲人的一個紀(jì)念。    一百多年前，尼采這個自認(rèn)怪人的哲學(xué)家和他的哲學(xué)，得不到人們的理解和認(rèn)可，連出版都很困難，以至他的主要著作《查拉圖斯特拉如是說》的第3卷自費(fèi)印刷了40冊才得以問世。尼采把希望寄托于他百年之后，寄托于新千年新世紀(jì)。他指望，“到2000年的時候，人們準(zhǔn)能讀我這本書。”這話雖然具體指是的后來的《善惡的彼岸》一書，但是，它也恰好表露了尼采在自己的超人學(xué)說陷于厄境中的復(fù)雜心情，其中帶有幾分苦澀和無奈，包含著出自他孤傲品格的執(zhí)著和自信?！拔以跒橐环N尚未出世的人寫作：‘地球的主人’。”他如是說。    一百多年來，尼采的學(xué)說歷盡了風(fēng)風(fēng)雨雨、坎坎坷坷，上演了一出悲劇。尤其可悲的是，期間竟又鬼使神差地被插演了熱熱鬧鬧的一幕丑劇，以致招來無盡的責(zé)難和辱罵。這卻是尼采做夢都不曾料想到的，他的在天之靈恐怕也要為此而日夜難安了。    尼采被許多人視為納粹的鼻祖宗師，蒙塵含垢幾十年。直到20世紀(jì)中葉以后，狀況才開始好轉(zhuǎn)，才有人為他說公道話。但是時至今日，關(guān)于尼采及其學(xué)說，仍然是仁者見仁，智者見智，眾說不一。這從一些大型工具書關(guān)于尼采的不同評介中，就可見一斑。我們以為，實(shí)事求是地說，在當(dāng)時的條件下尼采對舊思想、舊道德、舊文化的批判，對神權(quán)、王權(quán)和其他威權(quán)的挑戰(zhàn)，那總歸是不可辱沒的。而且，對于處在當(dāng)今中國的我們，也仍然是有啟迪的。    尼采生活在19世紀(jì)中后期，正是歐洲以及全世界階級關(guān)系和民族關(guān)系急劇變化，各種斗爭日益激烈，政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化經(jīng)歷大變動的時代。這個時期的歷史性的社會大變革在哲學(xué)上折射出來，其最顯著的特點(diǎn)就是黑格爾哲學(xué)學(xué)派的解體和古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。與此同時，人本主義和實(shí)證主義兩種哲學(xué)思潮也得到很大的發(fā)展，尼采的哲學(xué)就是當(dāng)時人本主義哲學(xué)的突出代表。    尼采一反此前哲學(xué)主要是適應(yīng)和解釋現(xiàn)存社會秩序的態(tài)度，轉(zhuǎn)而以批判的眼光審視現(xiàn)實(shí)，力圖找出一條消除社會弊端以改進(jìn)人類生存和發(fā)展條件的途徑。也正是為了這個目的，他離開了傳統(tǒng)的理論哲學(xué)，轉(zhuǎn)而研究人生哲學(xué)，探求人生真諦。    尼采從自己的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識基礎(chǔ)出發(fā)，首先把注意力集中在思想文化上。在研究了古代和現(xiàn)代、東方和西方的思想文化并加以比較之后，尼采痛切地感到，現(xiàn)實(shí)社會的一切病態(tài)和丑惡都根源于基督教(包括天主教、新教、東正教等各教派的總稱)。他警示人們說，是基督教以及流淌著基督教神學(xué)家血液的哲人和文人迷蒙了世人的心靈，泯滅了世人的“權(quán)力意志”，致使世人變成了愚昧地屈從于上帝和一切偶像的威勢權(quán)力的懦夫、可憐蟲。盡管尼采對于在精神上統(tǒng)治世界三分之一人口的基督教缺乏足夠客觀的和歷史的分析，但是他對于19世紀(jì)基督教的精神統(tǒng)治及其統(tǒng)治下歐洲的社會病態(tài)所作的剖析，卻是頗有見地的。    尼采承繼了叔本華的唯意志主義，又借用所謂“力本學(xué)”改造了叔本華的唯意志主義。他提出了“權(quán)力意志”是一切生命生存發(fā)展的內(nèi)在動因的命題。    尼采認(rèn)為，一切生命之本是“力”。不過，他這個“力”的概念和當(dāng)時的物理學(xué)家或哲學(xué)家所用的“力”的概念都有所不同。依照他自己的話說，他給這個“力”的概念灌注了豐富的內(nèi)涵，即生命的意志。尼采反對基督教把上帝當(dāng)做一切生命生存發(fā)展的原始動因的說教，也不贊成按照亞里士多德的“不動的推動者”(第一推動力)說，到生命之外去尋找外在動因。的確，“不動的推動者”最終也還是落入了冥冥之中神明主宰一切的窠臼，連亞里士多德的哲學(xué)也成了經(jīng)院哲學(xué)的支柱和媒介。尼采強(qiáng)調(diào)，生命的生存發(fā)展的根本動因就在生命自身，也只在生命自身，那就是生命各自的與生俱來的“權(quán)力意志”。    在尼采看來，一切生命原本都有自我支配、自我發(fā)展的意志，即自我主宰的權(quán)力意志。他說，這是“運(yùn)用、行使生命的創(chuàng)造性的本能”。這就是說，自主地創(chuàng)造是生命固有的權(quán)力，是生命的本能。就是它，激發(fā)著、推動著、催促著、誘導(dǎo)著生命不斷生長、發(fā)展、壯大、強(qiáng)盛，向更高類型的生命“超升”。    尼采說，作為高級生命的人類也是要“超升”的，或者說也要超越自我的。他說：“‘人類’不是目的，超人才是目的！”他認(rèn)為，人類向著“超人”自我提升，如同猿人發(fā)展到今人——現(xiàn)代人類一樣，今人也將發(fā)展到超人。所以他說，今人是一座索橋，一個過程，即架在猿人和超人之間的索橋，從猿人步向超人的過程。    這是一個喚起自主權(quán)力本能、徹底根除奴化品性的漫長過程，一個需要?dú)v經(jīng)許多世代和無數(shù)磨難的漫長過程。    在尼采眼里，大多數(shù)今人已經(jīng)不成其為人了。他們喪失了權(quán)力意志。他們在沉淪，在衰朽。究其原因，如上所說，歸根到底在基督教，在基督教文化。他說，基督教文化把人變成了綿羊，變成了像雞鴨一樣呼之即來揮之即去的順民、庸眾；基督教文化把人變成了依賴憐憫而生存的“紅臉獸”，變成了依靠上帝的恩賜而茍且偷生的乞兒、懦夫、懶漢；基督教文化使“國家”成為上帝發(fā)號施令指揮一切的號手和指揮棒，成為一手舉著利劍、一手托著利欲的冷酷的惡魔。    為了改變這種厄運(yùn)，尼采決心教化世人，引導(dǎo)世人追尋人生真理，“改進(jìn)”自我。他高歌人的生命，張揚(yáng)人的價值。他要喚起世人的權(quán)力意志，煥發(fā)世人的自主意識、圖強(qiáng)意識和抗?fàn)幘瘢_認(rèn)并爭回自我主宰的權(quán)力，自我超升的創(chuàng)造力，憑借這種創(chuàng)造性本能去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)今人類生命的超升，去催促未來超人的降生。    為了改變這種厄運(yùn)，尼采立志發(fā)起一場大戰(zhàn)，一場文化大戰(zhàn)。他要向基督教文化，中心是向他所認(rèn)為的基督教的要害，它的道德觀念——憐憫以及由此生化而來的施舍、恕罪，猛烈開火。尼采一針見血地指出，這種道德實(shí)質(zhì)上是奴化道德。奴化道德，就是把人化為奴隸的道德，役使奴隸的道德。從被奴化被奴役的可憐蟲方面來說，這也就叫做奴性道德，奴隸道德。    尼采昭示世人，基督教道德將生命引向沉淪、衰朽，因?yàn)樗屓藗儼焉南Ｍ耐性谕鈦淼膽z憫、施舍、恕罪之上。“主啊，拯救您的負(fù)罪的奴仆吧！”信徒們時時都在這樣乞求著。上帝，還有耶穌基督，被塑造成創(chuàng)世主和救世主，人間的一切苦難都要靠他們的憐憫、施舍、恕罪來拯救；也只有他們的憐憫、施舍、恕罪才能夠拯救生來就罪孽深重的生靈，才能夠使這些生靈超脫苦難而走向“永生”。尼采銳利地指出，這種說教是安眠藥，是麻醉劑。    尼采的說法不是沒有道理的。仔細(xì)想想，倘若依了這類說教，人們便無須自主、自為、自強(qiáng)、自救，便無須勤勞、進(jìn)取、奮斗、拼搏；倘若依了這類說教，人們便只有祈望、乞求、等待、依靠神明的恩典，終生臣服在神明、教會或其他偶像的威勢權(quán)力之下，做他們的順從的奴隸。即使在今天，尼采的這一批判也具有借鑒的意義。那些習(xí)慣于依靠神仙皇帝的善良的人們，如果讀一讀尼采，也許就不會拜倒在那些現(xiàn)代救世主、人間上帝、頂著科學(xué)王冠的神明的祭壇下，任其擺布。還是《國際歌》唱得好：從來就沒有什么救世主，全靠自己救自己。    正是由于這種緣故，尼采對奴化道德、奴性道德恨之入骨。他猛烈地鞭撻了這種毀滅人類的鴉片道德，淋漓盡致地揭露了在這種道德毒害下產(chǎn)生的種種社會病態(tài)和人間丑行。尼采致力于傳布另一種道德，即自主道德，主人道德。在字面上，“主人道德”也可以稱為“貴族道德”。因?yàn)?，尼采筆下的“貴族”就是新的高貴者，就是“精英”。他認(rèn)為只有這些高貴族精英族才是不屈于神權(quán)、王權(quán)和其他威勢權(quán)力的超脫了奴隸狀態(tài)的人，才是掌握了自主權(quán)力的能夠主宰自我的人，他們才堪稱“主人”。    主人道德，自主道德，這是一種充滿自強(qiáng)之力、陽剛之氣的道德，充滿探索進(jìn)取之戰(zhàn)斗激情的道德。尼采要用這種道德來教化世人，以鏟除那自卑自賤的可憐蟲，掃盡那懦弱慵懶的乞食者，蕩滌一切察言觀色的“小眼睛”和惟命是從的“大耳朵”。他企望以這一道德建樹的宏偉業(yè)績，為人類的超升，為未來世界的主人——超人的誕生，清除障礙，奠定基石。    在尼采的哲學(xué)里，這種觀念的變革以及與之相應(yīng)的社會的變革，也是一種價值轉(zhuǎn)換，即善和惡的相互轉(zhuǎn)換。那就是把錯了位的善和惡再轉(zhuǎn)換過來，把被顛倒了的善和惡再顛倒過來。尼采對自己的教化藝術(shù)滿懷著信心。他形象而又風(fēng)趣地表示，他有能耐將任何一架鋼琴，哪怕是一架蹩腳的鋼琴，彈奏出悅耳動聽的樂章。    誠然，尼采也已經(jīng)意識到，這是一場艱巨的斗爭，前程是險惡的。“我愿用好的格言為自己鋪設(shè)通向地獄之路”。這正是那種“我不入地獄誰入地獄”的悲壯精神在尼采身上的顯露。他慨嘆自己生不逢時：“我來到這個世界太早了”。沒有人懂得尼采，沒有人接受尼采。其實(shí)，任何一種啟迪心智的思想，當(dāng)它意在為民眾啟蒙的時候，其命運(yùn)大體都是如此的，只不過尼采的學(xué)說更難以被人們理解而已。    尼采寄成功的希望于未來。他相信未來，因?yàn)樗_信“上帝已經(jīng)死了”。    “蒼天已死，黃天當(dāng)立”。參照這一說法，我們似乎可以這樣來解析尼采的潛臺詞：上帝已死——精英當(dāng)立。他這是在說，救世主不存在了，支撐救世哲學(xué)大廈的頂梁柱坍塌了傾倒了，憐憫道德以及由此而產(chǎn)生的全部思想文化已經(jīng)腐朽，推行高貴族精英族的新道德新思想的時機(jī)必然成熟。    這個高貴族精英族大概是哲人們吧，因?yàn)榘窗乩瓐D的說法哲人是最高層次的人。在尼采心目中，他本人也許就是這高貴族精英族的當(dāng)之無愧的先驅(qū)。    尼采把人分成為三等：第一等是統(tǒng)領(lǐng)者，他們是高貴族，是思想家，精英；第二等是管理者，政府官員，他們是治理社會公務(wù)的工作人員，是統(tǒng)領(lǐng)者的幫手；第三等是被統(tǒng)領(lǐng)被治理者，這便是人們常說的黎民百姓蕓蕓眾生了。尼采認(rèn)為，應(yīng)遵循精英的新道德新思想來統(tǒng)領(lǐng)治理天下，實(shí)行“貴族政體”。    尼采把政體也分成為三種：一種是貴族政體，即上述由高貴者或曰精英統(tǒng)領(lǐng)的政體，這是他極力推崇的；又一種是君主政體，這是他不贊成的，因?yàn)榫饕彩桥枷瘢揖龣?quán)也是神權(quán)的體現(xiàn)，即所謂“君權(quán)神授”，它和人權(quán)是對立的；再一種是民主政體，這是他所反對的。尼采為什么反對民主政體？因?yàn)樗衙裰髦髁x也看做個人權(quán)力的不可調(diào)和的對立物，認(rèn)為服從多數(shù)也是一種偶像崇拜，是喪失自主權(quán)力；再說，黎民百姓已經(jīng)被奴化，由多數(shù)來統(tǒng)治勢必扼殺精英，阻礙人類向超人的提升。尼采貶斥和否定社會主義的主張，說不定也是由此而引發(fā)的，雖然他有時候也曾經(jīng)無可奈何地哀嘆這世道或許真的得用它來“惡治”。    總觀尼采的思想，我們以為可以這樣講，即：他主張打破神權(quán)(包括體現(xiàn)神權(quán)的王權(quán)和其他威權(quán))奴役的枷鎖，爭回自主權(quán)力，超越自我，邁向超人。所以，我們也可以從不同的層面將尼采哲學(xué)稱為自主哲學(xué)、超我哲學(xué)、超人哲學(xué)。    縱觀尼采的學(xué)說，都是圍繞著自我做文章。尼采立足于個體，也局限于個體。他孤立地看待個體的生存發(fā)展，孤立地倡導(dǎo)個性解放，孤立地張揚(yáng)個人的自主權(quán)力，把個體和群體、個人和團(tuán)隊(duì)絕對對立起來。梁啟超曾援引本杰明?頡德對其學(xué)說所作的剖析說，“尼志埃之個人主義謂今日社會之弊在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制”。個人主義，精英論，這就是構(gòu)筑尼采人生哲學(xué)的基石。    尼采哲學(xué)百多年來的遭際是人類思想史上的一個悲劇。尼采一生傲視同群，處在悲涼的孤獨(dú)之中。他的超人學(xué)說也別具一格，長期難以被人們理解，甚至被視為怪誕邪說、洪水猛獸，因而遭受無情打擊。對于愚弄群眾屠戮百姓的希特勒，他的學(xué)說倒成了可以利用的上好精神武器，為此他不可避免地被當(dāng)做納粹的宗師而遭到人們的唾罵。    導(dǎo)致尼采哲學(xué)難以為常人所理解而又易于被別有用心的人所利用的原因，除了它具體內(nèi)容上的諸多謬誤、弱點(diǎn)和局限之外，也要算上它所獨(dú)具特色的那一份。這種特色雖然給他的哲學(xué)增添了不少光彩，但是同時也給他帶來了無窮的麻煩。    尼采哲學(xué)的這一亦利亦弊的特色主要就在于，尼采以浪漫主義的、非理性的激情灌注于他的哲學(xué)，尤其是他的主要著作《查拉圖斯特拉如是說》。這在內(nèi)容上便給他的哲學(xué)涂上了非理性主義的濃墨重彩，在形式上又給他的哲學(xué)戴上了充滿詩意的斑斕花環(huán)。尼采曾經(jīng)贊嘆“猶太人”善于用“更精細(xì)的分析和嚴(yán)格的推理，并且用更明晰更易懂的方式寫出來”，可是他自己最得意的這部代表作，竟然從頭到尾都不是用精確的簡明的科學(xué)語言寫就的，而是以絢麗的韻文編織裝飾起來的，用抑揚(yáng)的詠調(diào)吟唱協(xié)奏出來的。因此有時候它就難免以詞害意，陷尼采的著作于理論模糊、文字晦澀的境地，以至鑄成諸多容易被人誤解和被人惡意曲解的缺陷。    說到模糊、晦澀，在中譯本里問題就更加突出，有些詞語幾近含糊、拙澀。這固然因?yàn)樵奈捏w所致翻譯相當(dāng)困難，生奧句詞在所難免，也因?yàn)樵谙喈?dāng)長的時期里常用的中文本《查拉斯圖拉如是說》的譯文出自七十多年前，這對習(xí)慣于現(xiàn)今規(guī)范化漢語的讀者來說，其模糊晦澀的程度自然是與日俱增。    為了求得這種狀況有所改善，我們懷著這樣的愿望來解讀尼采的書：用明晰易懂而又盡可能生動活潑的語言，把自己所理解所體察的尼采的超人哲學(xué)系統(tǒng)地記錄下來，并且循著自己的心得體會談天說地、講古論今地加以品評和敷衍，力求做到集學(xué)術(shù)性、知識性、文學(xué)性、趣味性于一體，以強(qiáng)化其可讀性。這只是一種嘗試，成敗在所不計(jì)。    所覺遺憾的是，筆者竟也在不知不覺中受了尼采的澎湃激情的感染，并且被他的多姿文采所折服，以至把這本敘述和評說尼采及其哲學(xué)思想的札記，也妝點(diǎn)成了如今這副模樣。    尼采作古已經(jīng)一個多世紀(jì)了。我們現(xiàn)在來話說這位古人，平心而論，盡管他有諸多的謬誤、缺點(diǎn)、局限，可他畢竟是為世人擺脫愚昧和奴性，擺脫神權(quán)桎梏和偶像崇拜，為確認(rèn)人類生命的價值和自主權(quán)力，而耗盡了自己畢生的心血，給后世留下了一份頗具特色的文化遺產(chǎn)。    尤覺可貴的是，這份遺產(chǎn)給西方現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)造成了巨大的影響，也曾在中國的新文化運(yùn)動時期給反對舊禮教舊傳統(tǒng)和改造國民性以強(qiáng)勁的助力。

內(nèi)容概要

《尼采和他的超人哲學(xué)》從總體上把握尼采的思想體系，全方位地、系統(tǒng)地介紹尼采的學(xué)說。它解析和評價了尼采的許多重要思想觀點(diǎn)，對于尼采學(xué)說中一些引人注目的、特別是往往被人誤解的問題給出了別具一格的答案，對于尼采著作中某些關(guān)鍵性概念和詞語作出了獨(dú)特的理解和闡釋，對于尼采學(xué)說中的偏頗和局限提出了自己的見地和分析。

作者簡介

田丁，編審，離休干部。本名王惠民，1932年生，江西南昌人。畢業(yè)并執(zhí)教于中國人民大學(xué)，后在中共北京市委宣傳部理論處、北京市社會科學(xué)院文學(xué)研究所、中國藝術(shù)研究院文化藝術(shù)出版社擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)工作。參與編寫《美學(xué)概論》（王朝聞主編），先后主編《北京文藝年鑒》《中國文藝年鑒》。代表作有《桌子的需要和桌子的生產(chǎn)》《怎樣看待毛澤東思想》《紅樓世家的自殺自滅》《語言的殘疾和腫瘤》《南昌二中地下斗爭勝利50周年述懷》。執(zhí)筆撰寫的《藝術(shù)典型新議》一書獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)研究成果二等獎。

書籍目錄

卷頭緒語 孤奮人生 哲壇怪杰 孤奮自強(qiáng) 世紀(jì)涌潮 忿懟當(dāng)世 孤膽斗士 夢幻情緣 知音難求 非德國人 學(xué)海求真 求真如探險 不靠機(jī)緣 樹大根深 學(xué)生和先生 讀書和思考 真知需要斗士 思想家和驢 挑戰(zhàn)神權(quán) 心造的幻影 上帝的博愛 耶穌死得太早 教士的權(quán)杖 黑衣人的自作孽 十字架和菩提樹 悲劇哲學(xué) 啼血驚世 權(quán)力意志 自主權(quán)力 雄獅精神 自我超越 孩提王國 生命壯歌 生命——力的組合 萬物流變 靈魂和肉體 痛苦和快樂 愛——生命的奉獻(xiàn) 生命如泉流 吃苦和享樂 男女之間 女人和牝牛 偉大的結(jié)婚 婚姻的破裂 色欲和淫欲 罪惡的瘟神 友情之道 自己采摘果實(shí) 朋友是第三者 化敵為友 跨越障礙 友和敵和我 至交需是遠(yuǎn)客 人間萬象 冷酷的惡魔 人有高低 高貴的人 低賤的人 卑鄙小人 多余的人 生不如死的人 世態(tài)鏡花 新房舍 顏料桶 中性人 負(fù)殘疾 寄生蟲 大人物和小東西 金錢拜物教 科學(xué)和人生 走出誤區(qū) 善惡的錯位 善惡的轉(zhuǎn)換 鴉片道德 紅臉獸 遁世和濟(jì)世 解脫和解放 卷末瑣記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   我們可以認(rèn)為，這是尼采的攻擊性、挑釁性的倔強(qiáng)好勝性格的一科表現(xiàn)。正如他自己所說，“不是克服一般的反抗，而是要戰(zhàn)勝那些需要傾盡全力、韌性和武藝才能制服的人——戰(zhàn)勝實(shí)力相當(dāng)?shù)膶κ帧?。他認(rèn)為，“勢均力敵——這是誠實(shí)的決斗的首要條件”。 是啊，欺軟怕硬，猶如吃柿子專撿軟的捏，那算什么好漢？當(dāng)然這里有一個前提，即必須是誠實(shí)的決斗，對于那種放暗箭、打冷槍、背后捅刀子的人，自應(yīng)除外。 究其原因，我們想這一方面固然是為了要打就打大仗、打硬仗，另一方面也是為了磨礪自己。他喜歡向一些深層次的難題挑戰(zhàn)，專揀硬骨頭啃。正所謂：寧闖虎穴，不搗兔窩；明知山有虎，偏向虎山行。 其二，他不找同盟軍，寧要孤軍奮斗，獨(dú)自一人進(jìn)攻、對抗。他說，這是他的“正當(dāng)行為的準(zhǔn)則”。以一當(dāng)十，以寡敵眾，這大概也是他孤奮人生的特具風(fēng)格。 我們可以說，這是他充滿自信的一種表現(xiàn)。他為自己“有一雙顛倒乾坤的手”而自豪。他相信自己的攻擊能力，也相信自己的對抗毅力。同時，也基于他胸懷坦蕩，志在尋求真理，而不以勝敗為念。 我們看球賽，見兩軍對壘，往往是勢均力敵，難分高下，其最后得勝者定是志在必得而又不背怕輸思想包袱的一方，想來就是這個道理。其三，他不作人身攻擊。 真理是戰(zhàn)無不勝的。有理走遍天下，無理寸步難行。誣蔑謾罵決不是戰(zhàn)斗。誣蔑謾罵是理屈詞窮的表現(xiàn)，是用來掩蓋自己的無能的遮羞布。 尼采鄙棄人身攻擊，他是把人格當(dāng)做一面放大鏡，用以看清某些人的：鬼鬼祟祟的、一般難以把握的窘態(tài)”。他說，他攻擊大衛(wèi)·施特勞斯（德國神學(xué)政論家，基督教歷史評論家）的著作就是用這種方法?！拔夜舻氖且槐驹诘聡逃纭H有名氣的老朽之作——我當(dāng)眾揭穿了這種馴化的鬼把戲”。 其四，他只攻擊排除了個性差異的事物。 尼采的批判都是對社會而發(fā)的，他選擇的目標(biāo)都是具有代表性的。 他的批判從來不僅僅是為了某一個具體的人和事。例如，他對基督教宣戰(zhàn)，可是如他所說，“嚴(yán)肅的基督徒們總是對我表示友善。我本人是基督教的死敵，但是，我不主張把那數(shù)千年的厄運(yùn)加在個人頭上”。又如，他疾呼消滅庸眾，并不是要處死那些庸人，就像我們通常說消滅文盲并不是要?dú)⒌裟切┎蛔R字的人一樣，指的是消除這種社會現(xiàn)象、社會層面。 綜觀上述，尼采在理論上和行動上都是認(rèn)同矛盾、斗爭、生成、流變的觀念的。他的哲學(xué)也可以稱得上是一種斗爭哲學(xué)。不過，他這個理論上的斗爭論者，在行動上只是個獨(dú)行游俠，孤膽勇士。

后記

卷末瑣記    感謝商務(wù)印書館提供了這個機(jī)會，使得這本先后幾次難產(chǎn)幾度夭折的書，終于有幸得見天日，和世人謀面了。    筆者比較多地接觸尼采的著作，始于1986年。當(dāng)時筆者在文化藝術(shù)出版社工作，經(jīng)手了一本尼采名著中文譯本的終審，此書就是《查拉斯圖拉如是說》(《查拉圖斯特拉如是說》的舊譯名)，為此還涉獵了一些相關(guān)資料。由于興趣使然，后來不但重讀了這本書，而且讀了他的其他著作。越讀就越感到，尼采所抨擊的某些社會現(xiàn)象，某些國民精神狀態(tài)，我們都曾經(jīng)身陷其中，都曾經(jīng)親歷親為。    令人感觸最深的，莫過于“神化”和“奴化”的問題。例如，我們都曾經(jīng)崇拜過偶像，時時仰仗恩賜，事事唯書、唯上，唯“最高指示”是聽。后來，我們雖然都有所覺醒，但是冰凍三尺非一日之寒，幾千年的封建遺毒和“文化大革命”的流毒不是短時期之內(nèi)就可以消除的。    思想解放，任重道遠(yuǎn)。讀一讀尼采的書，不無補(bǔ)益。它有助于走出神化權(quán)威的誤區(qū)，有助于擺脫奴化自我的囹圄，由此清除舊思想，超越自我。    1995年，應(yīng)臺灣揚(yáng)智文化事業(yè)集團(tuán)之約，筆者將相關(guān)尼采的讀書札記加以整理，輯成了一部書稿，命名《尼采的人生哲學(xué)》。后來，作家出版社的編輯先生也有意將其收入一套叢書在內(nèi)地出版，為適應(yīng)內(nèi)地讀者的需要，我們在前稿基礎(chǔ)上作了比較多的補(bǔ)充和修訂。不想好事多磨，該叢書的出版計(jì)劃因故擱淺，這本書的編印運(yùn)作也就中途拋了錨，后來連原稿也沒了下落。好在現(xiàn)在是新科技時代，文稿都在電腦里存著，丟倒是丟不了的。    本書稿一撂便是十幾個春秋。其間北京圖書館出版社也曾有意付梓，我們還特意為之?dāng)U充了前言，不料適逢該社隨國家圖書館改制，人事變遷，便又作罷。所以至今只有其中的《負(fù)殘疾》一節(jié)，后面略作了一些修改，換了一個標(biāo)題，稱作《尼采診治心靈殘疾》，發(fā)表于《北京政協(xié)》(《北京觀察》前身)1996年第3期。    2000年是尼采逝世一百周年，為了紀(jì)念這位哲壇怪杰，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，我們將此稿以《尼采和他的超人哲學(xué)》為書名發(fā)到了Chinaren(中國人)網(wǎng)上，并且將前言再擴(kuò)充為《卷頭緒語》。不幸三個月后接網(wǎng)站通知，因技術(shù)故障，稿件丟失。既然如此，那就隨它去吧，我們也效法馬克思，將書稿塞進(jìn)抽屜交給耗子去批判。當(dāng)然，這不過是一種自我調(diào)侃，因?yàn)楝F(xiàn)今我等住在鋼筋水泥筑成的大廈里，耗子是進(jìn)不來的。今日有幸面世的就是這一稿，只是又作了些許補(bǔ)充修飾，訂正了兩處訛誤。    在這本書里，我們是試圖發(fā)掘散見于尼采眾多篇章和筆記中的奇思異想，將那些零散的、互不連貫的片斷，盡可能地串接起來，使之整體化、系統(tǒng)化，以便把握尼采學(xué)說的內(nèi)在思想邏輯。    尼采的著作多是獨(dú)立短篇，還有相當(dāng)部分是筆記隨錄，片言只語，尼采的思想觀點(diǎn)就散見在這些篇章片斷之中。它們涉及的面又非常廣泛，包括了方方面面。要從這里面摸清尼采的思想脈絡(luò)，理出尼采的思想體系，那不是一件容易的事。囿于筆者的學(xué)識和能力，訛錯定然不免。是故若得引起各行各業(yè)、男女老少對于故事多多的尼采及其哲學(xué)的興趣，在讀者和尼采之間牽個線搭個橋，抑或?yàn)樘剿髂岵蓪W(xué)說的揚(yáng)鞭躍馬者做個墊腳凳兒，心愿足矣。    筆者    2012.5.20

編輯推薦

《尼采和他的超人哲學(xué)》雖名為哲學(xué)，其實(shí)旁及方方面面，涉及不少學(xué)科和知識領(lǐng)域。它還將尼采的思想觀點(diǎn)加以衍繹，并且穿插了許多有趣的故事、掌故和逸聞，既反觀歷史，也針砭時弊。因此，它不僅具有學(xué)術(shù)性，而且具有相當(dāng)?shù)闹R性、趣味性和現(xiàn)實(shí)性。這是一本散文體的通俗性哲學(xué)讀物，語言生動活潑，文字幽默諧趣，因而也不失為一部文采斐然的散文著作。

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