馬克斯·韋伯與經(jīng)濟社會學思想

前言

　　中文版序言　　令我十分愉快又備感榮幸的是，我的關(guān)于馬克斯·韋伯的著作被譯成了中文，而且，承擔翻譯工作的何蓉本人也在從事韋伯研究。我高興地發(fā)現(xiàn)，在中國，人們有興趣去閱讀韋伯的作品。在這個以其富有活力的經(jīng)濟令世界刮目相看的國度里，人們閱讀世界上最著名的研究資本主義及其動力學的學者之一的作品，這一事實必定會產(chǎn)生有趣的結(jié)果。　　《馬克斯·韋伯與經(jīng)濟社會學思想》英文版出版于1998年，當時我希望藉由這本書復(fù)興對韋伯的經(jīng)濟社會學思想的興趣。此后的關(guān)于馬克斯·韋伯的二手文獻表明，在一定程度上情況正是如此。但是，仍然有許多工作要做，在這篇序言余下的部分中，我將表明，在我看來，應(yīng)當沿著怎樣的方向去研究韋伯的經(jīng)濟社會學。　　一般認為，迄今為止，社會學家（包括我在內(nèi)）基本上是以一種零打碎敲的方式閱讀韋伯，他們試圖找出某個概念或思想，然后用于他們自己的目的。這種方式的推進當然有其優(yōu)勢，但是，它使包括經(jīng)濟社會學在內(nèi)的韋伯的某些最可珍貴的社會學貢獻陷于無人問津的地步。在韋伯的社會學中，存在著明確的理論統(tǒng)一性，這是需要加以考慮的，但至今很少受到關(guān)注，下文我將就其理論統(tǒng)一性進行論述?！　∧敲矗谘芯宽f伯的經(jīng)濟社會學時，如何超越那種零打碎敲的方式呢?我的答案如下：一種方式是，從著名的《經(jīng)濟與社會》第1章中提取韋伯的解釋社會學（verstehede Soziologie）的模型，然后將它應(yīng)用于經(jīng)濟現(xiàn)象之中，看看會發(fā)生什么樣的情況。通過這種程序，我們才能夠由韋伯的作品提煉出某些至今還在我們視野之外的洞見?！　〈致缘卣f，所謂韋伯的解釋社會學的模型，就是他在《經(jīng)濟與社會》第1章第1段及其展開部分就這一題目所作的論述，其中包含著韋伯的理論社會學的思想。社會學可以被定義成對社會行動的理解研究，以便形成對行動的過程及結(jié)果的因果性敘述，同樣地，經(jīng)濟社會學可以被定義成對于社會經(jīng)濟行動的解釋性研究，以便形成對其過程與結(jié)果的因果性敘述。關(guān)于這一點，可以將《經(jīng)濟與社會》第1章第1段中著名的社會學的定義進行如下的改寫：　　經(jīng)濟社會學是一門科學，其意圖在于對經(jīng)濟社會行動進行解釋性的理解，從而對經(jīng)濟社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。所謂“經(jīng)濟行動”意指行動個體對其與經(jīng)濟有關(guān)的行動賦予主觀意義——不論外顯或內(nèi)隱，不作為或容忍默認。經(jīng)濟行動是“社會的”，則是指行動者的主觀意義關(guān)涉他人的行為，而且指向其過程。（Weber 1978：1）　　在第1章第1段提出了他的社會學的定義之后，韋伯大約用了二十頁左右的篇幅，仔細檢點了社會學的所有關(guān)鍵因素，并加以詳細解說和分析。類似地，我們也應(yīng)當試著解析附加在解釋的經(jīng)濟社會學之上的因素。按照韋伯的看法，這應(yīng)當包括四個步驟：　　首先以解釋性理解的視角去接近正在發(fā)生的事情（此即步驟一）；然后轉(zhuǎn)向要考慮的經(jīng)濟（社會）行動（此即步驟二）；提出有關(guān)的因果性解釋（此即步驟三）；藉此提出能夠說明社會行動的影響及其意料之外的后果的論述（步驟四）?！　№f伯模型的步驟一是必須進行解釋性理解，這意味著經(jīng)濟社會學家在接近其研究對象時，必須是想要理解經(jīng)濟行動者賦予自己的行動的意義。當伐木者一次次地揮動斧頭砍木頭時（姑且使用韋伯舉出的著名例子），既有可能是為工資的勞作，也可能是為家中燃火之用，或者僅僅是工作之余的休閑活動而已——而究竟是哪一個，則依其主觀維度而定。　　韋伯大概總結(jié)了三種不同方式，以便可靠地確定行動者的意義。首先，可以試圖決定行動者賦予其行動的經(jīng)驗含義。然后再提出其通常的意義。最后是“理想型”或確定的假說性的意義（Weber1978：4）。在研究的初期，使用關(guān)于理性行動的理想型會很有幫助，因為它將揭示出對理性行動存在的偏離（Weber 1978：11）?！　〗?jīng)濟—社會學分析的第二步，重點轉(zhuǎn)向社會行動的因素。在韋伯看來，“行動”是由包含著意義的行為組成的；而“社會”意味著這一行動指向其他行動者的行為。由于行為在行動者賦予其意義時成為行動，我們必須再次轉(zhuǎn)向意義的問題?，F(xiàn)在，重點不在于經(jīng)濟社會學家進入了經(jīng)濟行動者的大腦中，而首先是經(jīng)濟行動者如何賦予其行為以意義。這一過程既是微妙的，又是難以理論化和難以進行經(jīng)驗調(diào)查的?！　×硪粋€需要指出的重點是，韋伯使用的“意義”，不僅僅指涉?zhèn)€體的意義或行動者賦予其行為的特殊意義，還包括更廣泛意義上的意義系統(tǒng)，即韋伯所說的意義聯(lián)合體（meaning complex／Sinnzusam—menhang）。典型的意義聯(lián)合體就是韋伯在后期作品中討論的所謂世界宗教，例如印度教或佛教?！　“凑盏?章的說法，行動之所以引起社會學家的興趣，還應(yīng)為它是“社會的”。韋伯所謂的“社會的”，指的是“指向他人的行為”或某人如何“將他人的行為考慮在內(nèi)”?！　≡陉P(guān)于韋伯的二手文獻中，“指向”（orientation）甚少獲得關(guān)注，而它比看上去要復(fù)雜。例如，很難從心理本質(zhì)方面來把握行動者如何指向他人。經(jīng)濟行動者在做其他事情時想到某個競爭者，這可以確定其行動是指向那個人的嗎?我會說“是”，然后補充說，這是某個特定的競爭者，或平均意義上的競爭者，或理想型的競爭者——他們彼此各不相同。　　韋伯式解釋的第三個步驟必須解決因果關(guān)系問題。首先需要指出的是，這往往是在某人行動時，而非已經(jīng)完成了他要完成的事情時就要考慮的?，F(xiàn)實中究竟發(fā)生了什么往往并不是行動者所想要的。這一現(xiàn)象的原因之一，就是韋伯所謂行動的“意義妥當性”。而解釋還必須是“因果妥當?shù)摹保╓eber 1978：5—6，10）?！　”疚牟皇怯懻摗耙蚬桩敗焙汀耙饬x妥當”這兩個如此復(fù)雜的概念的合適地方，因此，我只提出自己的評論，即韋伯試圖發(fā)展出將意義考慮在內(nèi)的因果性的理論，而不同于當今社會學中所使用的因果性的概念?！　〗酉聛碛懻摬襟E四，即社會行動的過程及后果的問題。韋伯首先明確區(qū)分了意圖中的效果和次級效果。完成價值理性行動的行動者不考慮成功的可能性，而工具理性的行動者通常會考慮次級后果，因為這些后果會作為手段而起作用，以達成行動者希望完成的目標（Weber 1978：12—13）?！　⌒袆訒a(chǎn)生真正的意料之外的后果，這是經(jīng)濟學家長期以來就已經(jīng)意識到的。資本主義的吊詭的結(jié)果使曼德維爾會心微笑，而亞當·斯密向讀者們保證，自利行動最終將為全人類創(chuàng)造財富。韋伯的作品，特別是他的宗教社會學，也有不少意料之外的后果的例子：懺悔一樁罪惡，將增加犯另一樁罪的可能性（天主教）；試圖遵循上帝的教誨來生活，最后卻損害了宗教，而放縱了現(xiàn)代資本主義（禁欲的新教）等等?！　∥覒?yīng)當就此打住了。希望我已經(jīng)向讀者們表明，有另外一種方式，即可以命名為解釋的經(jīng)濟社會學的方式，能夠增進我們當前對韋伯的經(jīng)濟社會學思想的認識。毫無疑問，還有其他方式可以增進我們對韋伯的經(jīng)濟社會學的了解——希望這是中國的韋伯研究者將開拓的道路?！　±聿榈隆に雇虏?，2005年10月13日

內(nèi)容概要

該書全面系統(tǒng)闡釋了馬克斯·韋伯關(guān)于“經(jīng)濟社會學”這一概念的界定、設(shè)想及其主要研究內(nèi)容，并對它在韋伯社會學思想中的地位、沿革做出了詳實的分析。該書對于我們?nèi)胬斫馄浣?jīng)濟社會學思想具有重要價值。

作者簡介

理查德·斯威德伯格現(xiàn)任美國康奈爾大學社會學系教授，專業(yè)領(lǐng)域是經(jīng)濟社會學。

書籍目錄

圖表目錄 中文版序言致謝 導(dǎo)言第1章 西方資本主義的興起第2章 韋伯經(jīng)濟社會學的基本概念第3章 經(jīng)濟與政治第4章 經(jīng)濟與法律第5章 經(jīng)濟與宗教第6章 結(jié)語：韋伯的經(jīng)濟社會學觀點附錄 韋伯經(jīng)濟學思想的演變注釋索引

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