馬克斯·韋伯與經(jīng)濟社會學(xué)思想

前言

　　中文版序言　　令我十分愉快又備感榮幸的是，我的關(guān)于馬克斯·韋伯的著作被譯成了中文，而且，承擔翻譯工作的何蓉本人也在從事韋伯研究。我高興地發(fā)現(xiàn)，在中國，人們有興趣去閱讀韋伯的作品。在這個以其富有活力的經(jīng)濟令世界刮目相看的國度里，人們閱讀世界上最著名的研究資本主義及其動力學(xué)的學(xué)者之一的作品，這一事實必定會產(chǎn)生有趣的結(jié)果?！　　恶R克斯·韋伯與經(jīng)濟社會學(xué)思想》英文版出版于1998年，當時我希望藉由這本書復(fù)興對韋伯的經(jīng)濟社會學(xué)思想的興趣。此后的關(guān)于馬克斯·韋伯的二手文獻表明，在一定程度上情況正是如此。但是，仍然有許多工作要做，在這篇序言余下的部分中，我將表明，在我看來，應(yīng)當沿著怎樣的方向去研究韋伯的經(jīng)濟社會學(xué)。　　一般認為，迄今為止，社會學(xué)家（包括我在內(nèi)）基本上是以一種零打碎敲的方式閱讀韋伯，他們試圖找出某個概念或思想，然后用于他們自己的目的。這種方式的推進當然有其優(yōu)勢，但是，它使包括經(jīng)濟社會學(xué)在內(nèi)的韋伯的某些最可珍貴的社會學(xué)貢獻陷于無人問津的地步。在韋伯的社會學(xué)中，存在著明確的理論統(tǒng)一性，這是需要加以考慮的，但至今很少受到關(guān)注，下文我將就其理論統(tǒng)一性進行論述?！　∧敲?，在研究韋伯的經(jīng)濟社會學(xué)時，如何超越那種零打碎敲的方式呢?我的答案如下：一種方式是，從著名的《經(jīng)濟與社會》第1章中提取韋伯的解釋社會學(xué)（verstehede Soziologie）的模型，然后將它應(yīng)用于經(jīng)濟現(xiàn)象之中，看看會發(fā)生什么樣的情況。通過這種程序，我們才能夠由韋伯的作品提煉出某些至今還在我們視野之外的洞見?！　〈致缘卣f，所謂韋伯的解釋社會學(xué)的模型，就是他在《經(jīng)濟與社會》第1章第1段及其展開部分就這一題目所作的論述，其中包含著韋伯的理論社會學(xué)的思想。社會學(xué)可以被定義成對社會行動的理解研究，以便形成對行動的過程及結(jié)果的因果性敘述，同樣地，經(jīng)濟社會學(xué)可以被定義成對于社會經(jīng)濟行動的解釋性研究，以便形成對其過程與結(jié)果的因果性敘述。關(guān)于這一點，可以將《經(jīng)濟與社會》第1章第1段中著名的社會學(xué)的定義進行如下的改寫：　　經(jīng)濟社會學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對經(jīng)濟社會行動進行解釋性的理解，從而對經(jīng)濟社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。所謂“經(jīng)濟行動”意指行動個體對其與經(jīng)濟有關(guān)的行動賦予主觀意義——不論外顯或內(nèi)隱，不作為或容忍默認。經(jīng)濟行動是“社會的”，則是指行動者的主觀意義關(guān)涉他人的行為，而且指向其過程。（Weber 1978：1）　　在第1章第1段提出了他的社會學(xué)的定義之后，韋伯大約用了二十頁左右的篇幅，仔細檢點了社會學(xué)的所有關(guān)鍵因素，并加以詳細解說和分析。類似地，我們也應(yīng)當試著解析附加在解釋的經(jīng)濟社會學(xué)之上的因素。按照韋伯的看法，這應(yīng)當包括四個步驟：　　首先以解釋性理解的視角去接近正在發(fā)生的事情（此即步驟一）；然后轉(zhuǎn)向要考慮的經(jīng)濟（社會）行動（此即步驟二）；提出有關(guān)的因果性解釋（此即步驟三）；藉此提出能夠說明社會行動的影響及其意料之外的后果的論述（步驟四）。　　韋伯模型的步驟一是必須進行解釋性理解，這意味著經(jīng)濟社會學(xué)家在接近其研究對象時，必須是想要理解經(jīng)濟行動者賦予自己的行動的意義。當伐木者一次次地揮動斧頭砍木頭時（姑且使用韋伯舉出的著名例子），既有可能是為工資的勞作，也可能是為家中燃火之用，或者僅僅是工作之余的休閑活動而已——而究竟是哪一個，則依其主觀維度而定?！　№f伯大概總結(jié)了三種不同方式，以便可靠地確定行動者的意義。首先，可以試圖決定行動者賦予其行動的經(jīng)驗含義。然后再提出其通常的意義。最后是“理想型”或確定的假說性的意義（Weber1978：4）。在研究的初期，使用關(guān)于理性行動的理想型會很有幫助，因為它將揭示出對理性行動存在的偏離（Weber 1978：11）?！　〗?jīng)濟—社會學(xué)分析的第二步，重點轉(zhuǎn)向社會行動的因素。在韋伯看來，“行動”是由包含著意義的行為組成的；而“社會”意味著這一行動指向其他行動者的行為。由于行為在行動者賦予其意義時成為行動，我們必須再次轉(zhuǎn)向意義的問題?，F(xiàn)在，重點不在于經(jīng)濟社會學(xué)家進入了經(jīng)濟行動者的大腦中，而首先是經(jīng)濟行動者如何賦予其行為以意義。這一過程既是微妙的，又是難以理論化和難以進行經(jīng)驗調(diào)查的。　　另一個需要指出的重點是，韋伯使用的“意義”，不僅僅指涉?zhèn)€體的意義或行動者賦予其行為的特殊意義，還包括更廣泛意義上的意義系統(tǒng)，即韋伯所說的意義聯(lián)合體（meaning complex／Sinnzusam—menhang）。典型的意義聯(lián)合體就是韋伯在后期作品中討論的所謂世界宗教，例如印度教或佛教。　　按照第1章的說法，行動之所以引起社會學(xué)家的興趣，還應(yīng)為它是“社會的”。韋伯所謂的“社會的”，指的是“指向他人的行為”或某人如何“將他人的行為考慮在內(nèi)”?！　≡陉P(guān)于韋伯的二手文獻中，“指向”（orientation）甚少獲得關(guān)注，而它比看上去要復(fù)雜。例如，很難從心理本質(zhì)方面來把握行動者如何指向他人。經(jīng)濟行動者在做其他事情時想到某個競爭者，這可以確定其行動是指向那個人的嗎?我會說“是”，然后補充說，這是某個特定的競爭者，或平均意義上的競爭者，或理想型的競爭者——他們彼此各不相同?！　№f伯式解釋的第三個步驟必須解決因果關(guān)系問題。首先需要指出的是，這往往是在某人行動時，而非已經(jīng)完成了他要完成的事情時就要考慮的?，F(xiàn)實中究竟發(fā)生了什么往往并不是行動者所想要的。這一現(xiàn)象的原因之一，就是韋伯所謂行動的“意義妥當性”。而解釋還必須是“因果妥當?shù)摹保╓eber 1978：5—6，10）。　　本文不是討論“因果妥當”和“意義妥當”這兩個如此復(fù)雜的概念的合適地方，因此，我只提出自己的評論，即韋伯試圖發(fā)展出將意義考慮在內(nèi)的因果性的理論，而不同于當今社會學(xué)中所使用的因果性的概念。　　接下來討論步驟四，即社會行動的過程及后果的問題。韋伯首先明確區(qū)分了意圖中的效果和次級效果。完成價值理性行動的行動者不考慮成功的可能性，而工具理性的行動者通常會考慮次級后果，因為這些后果會作為手段而起作用，以達成行動者希望完成的目標（Weber 1978：12—13）?！　⌒袆訒a(chǎn)生真正的意料之外的后果，這是經(jīng)濟學(xué)家長期以來就已經(jīng)意識到的。資本主義的吊詭的結(jié)果使曼德維爾會心微笑，而亞當·斯密向讀者們保證，自利行動最終將為全人類創(chuàng)造財富。韋伯的作品，特別是他的宗教社會學(xué)，也有不少意料之外的后果的例子：懺悔一樁罪惡，將增加犯另一樁罪的可能性（天主教）；試圖遵循上帝的教誨來生活，最后卻損害了宗教，而放縱了現(xiàn)代資本主義（禁欲的新教）等等。　　我應(yīng)當就此打住了。希望我已經(jīng)向讀者們表明，有另外一種方式，即可以命名為解釋的經(jīng)濟社會學(xué)的方式，能夠增進我們當前對韋伯的經(jīng)濟社會學(xué)思想的認識。毫無疑問，還有其他方式可以增進我們對韋伯的經(jīng)濟社會學(xué)的了解——希望這是中國的韋伯研究者將開拓的道路?！　±聿榈隆に雇虏?，2005年10月13日

內(nèi)容概要

該書全面系統(tǒng)闡釋了馬克斯·韋伯關(guān)于“經(jīng)濟社會學(xué)”這一概念的界定、設(shè)想及其主要研究內(nèi)容，并對它在韋伯社會學(xué)思想中的地位、沿革做出了詳實的分析。該書對于我們?nèi)胬斫馄浣?jīng)濟社會學(xué)思想具有重要價值。

作者簡介

理查德·斯威德伯格現(xiàn)任美國康奈爾大學(xué)社會學(xué)系教授，專業(yè)領(lǐng)域是經(jīng)濟社會學(xué)。

書籍目錄

圖表目錄 中文版序言致謝 導(dǎo)言第1章 西方資本主義的興起第2章 韋伯經(jīng)濟社會學(xué)的基本概念第3章 經(jīng)濟與政治第4章 經(jīng)濟與法律第5章 經(jīng)濟與宗教第6章 結(jié)語：韋伯的經(jīng)濟社會學(xué)觀點附錄 韋伯經(jīng)濟學(xué)思想的演變注釋索引

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