邏輯學(xué)（上卷）

出版時間：2001-01 出版社：商務(wù)印書館作者：黑格爾,楊一之頁數(shù)：420
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前言

毛主席號召我們讀幾本哲學(xué)史。根據(jù)達兩年來讀西方哲學(xué)史的經(jīng)驗，在讀史的同時，還耍讀一點哲學(xué)原著，才能更深入地了解哲學(xué)戰(zhàn)線上的兩軍對戰(zhàn)。黑格爾的《邏輯學(xué)》，是不少讀者要讀的一本。黑格爾的著作，十分晦澀難懂，《邏輯學(xué)》一書更是如此。這次重印《邏輯學(xué)》上卷，我們對這本書試作一點粗淺的評介，以供初讀者參考。譯者后記仍按初版時的安排，將置于下卷卷末。黑格爾（1770一1831）是德國古典唯心主義哲學(xué)的最大代表。他在批判康德的不可知論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了龐大的客觀唯心主義體系，以唯心主義的思維與存在同一說為根據(jù)，主張客觀事物是可知的。黑格爾對康德的批判，一方面比康德走上更徹底的唯心主一義；一方面卻又發(fā)展了康德的辯證法思想。在馬克思以前，黑格爾算是哲學(xué)史上第一個最系統(tǒng)地闡述辯證法的哲學(xué)家。所以，在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，包含了“合理的內(nèi)核”，這就是辯證法。當(dāng)然，黑格爾的辯證法是唯心主義的辯證法，是頭腳倒置的辯證法，在它原來的形式上，是完全不中用的。共所以說黑格爾的辯證法中有“合理的內(nèi)核”，是因為他實際上猜測到了客觀事物的辯證法。

內(nèi)容概要

　　黑格爾的《邏輯學(xué)》，通稱“大邏輯”，以別于《哲學(xué)全書》中的第一部分“邏輯學(xué)”，即通稱的“小邏輯”?！哆壿媽W(xué)》共分“有論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三編，前兩編合稱客觀邏輯，分別出版于1812年和1813年，第三編稱主觀邏輯，出版于1816年。全書三編出版后，黑格爾又著手修訂，僅完成了第一編“有論”部分?！　『诟駹栔鞴灿腥N全集本，即米希勒本，格羅克納本和拉松本。中譯本依拉松本的編例，以“有論”為上卷，“本質(zhì)論”和“概念論”為下卷。譯文亦以拉松本為主要依據(jù)，并參考了格羅克納本。

作者簡介

作者：(德國)黑格爾 譯者：楊一之

書籍目錄

上卷目錄第一版序言第二版序言導(dǎo)論  邏輯的一般概念  邏輯的一般分類第一部  客觀邏輯  第一編  有論     必須用什么作科學(xué)的開端？     有之一般分類第一部分  規(guī)定性  第一章  有    甲、有    乙、無    丙、變  第二章   實有    甲、實有自身    乙、有限    丙、無限    過渡  第三章  自為之有    甲、自為之有自身    乙、一與多第二部分  大小  第一章  量  第二章  定量  第三章  量的比率第三部分  尺度  第一章  特殊的量  第二章  實在的尺度  第三章  本質(zhì)之變

章節(jié)摘錄

必須用什么作科學(xué)的開端？耍找出哲學(xué)中的開端，是一樁困難的事；——這種意識是近來才發(fā)生的，而且困難的理由和解決困難的可能，也有過多方面的討論。哲學(xué)的開端，必定或者是間接的東西，或者是直接的東西，而它之既不能是前者，也不能是后者，又是易于指明的，所以，開端的方式，無論是達一個或那一個，都會遇到反駁。一個哲學(xué)的本原，當(dāng)然也表現(xiàn)了一種開端，但并非主觀的，而是客觀的，即一切事物的開端。本原是某一確定的內(nèi)容，如：——水、一、心靈、理念，——實體，單子等等，或者說，當(dāng)本原關(guān)系到認識本性時，與其說它是客觀規(guī)定，不如說僅僅是一種準(zhǔn)則，——如思維、直觀、威覺、自我、主觀性自身等，——這樣，在這里，它的興趣所關(guān)的，仍然是內(nèi)容規(guī)定。反之，開端本身卻仍然是主觀的，以偶然的意義去開始講論，不受注意，無足輕重，于是對用什么作開端達一問題的需要，此起對本原的需要，也就不重要了，似乎對事情的興趣，對什么是真、什么是萬物的絕對基礎(chǔ)的興趣，好像應(yīng)該唯一寄托于本原。但是，關(guān)于開端問題，近代的倉皇失措，更由于另外一種需要而來，有些人還不認識這種需要，他們獨斷地以為這是有關(guān)本原的證明，或者懷疑地以為這是耍找出一種主觀的準(zhǔn)則，來反對獨斷的，哲學(xué)思考；另一些人則又完全否認這種需要，他們突如其來地，從他們的內(nèi)在天啟，從信仰、理智的直觀等等開始，想耍拋掉方法和邏輯。假如早期的抽象思維，最初只對作為內(nèi)容的本原成興趣，但在教養(yǎng)的進程中，便須注意到另一方面，即認戳的行為，于是主觀行動也將被當(dāng)作客觀真理的本質(zhì)的環(huán)節(jié)來把握，而統(tǒng)一方法與內(nèi)容、形式與本原的那種需要，也就引導(dǎo)出來了。所以，本原應(yīng)當(dāng)也就是開端，那對于思維是首要的東西，對于思維過程也應(yīng)當(dāng)是最初的東西。這里所?？疾斓?，只是邏輯的開端如何出現(xiàn)。已經(jīng)說過，開端所能采取的兩個方面，就是或者以間接的方式作為結(jié)果，或者以直接的方式作為固有的開端。對真理的知，是一種直接的、絕對開始的知、一種信仰呢，抑或是一種間接的知呢？這個在時代文化中顯得如此重要的問題，此處不須加以說明。假如說這種考察可以先行提出，那么，這在別處已經(jīng)做過了（拙著《哲學(xué)全書》第三版，概論第6工節(jié)及以下）。此處從那里所耍引述的，只是這一點，即：無論在天上、在自然中，在精神中或任何地方，都沒有什么東西不同時包含直接性和間接性，所以這兩種規(guī)定不會分離過，也不可分離，而它們的對立便什么也不是。但是科學(xué)說明所涉及的東西，那就是在每一個邏輯命題中都現(xiàn)出了直接性和間接性的規(guī)定以及它們的對立和真理的說明。只耍這種對立在與思維、知、認識等的關(guān)系中，持有直接或間接的知較具體的形態(tài)，那么，一般認識的本性既將在邏輯科學(xué)之內(nèi)來考察，而認識的其它具體形式也便歸在精神科學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)之中了。但是，想在科學(xué)以前便已經(jīng)進到純粹認識，那就是要求在科學(xué)以外去說明認識，而這種說明在科學(xué)以外是辦不到的，至少不是以科學(xué)的方式辦到的，而這里唯一有關(guān)的事，卻又正是科學(xué)的方式。開端是邏輯的，因為它應(yīng)當(dāng)是在自由地、自為地有的思維原素中，在純粹的知中造成的。于是開端又是間接的，因為純知是意識的最后的、絕對的真理。在導(dǎo)論中，已經(jīng)說過精神現(xiàn)象學(xué)是意識的科學(xué)，是關(guān)于意識的表述，而意識所達到的結(jié)果則是科學(xué)的概念，即純知。于是邏輯以顯現(xiàn)著的精神的科學(xué)為前提，這種科學(xué)包含并指明純粹的知這種立場的必然性（從而是這種立場的真理的證明）及其一般間接性。在這顯現(xiàn)著的精神的科學(xué)中，我們是從經(jīng)驗的、感性的意識出發(fā)的，而這種意識是固有的、直接的知；那里也說明了在這種直接的知里是什么。稍加思索，便可看到把其它的意識，如對神的真理之信仰、內(nèi)在的經(jīng)驗、由內(nèi)在天啟而來的知等等引為直接的知，是很不適當(dāng)?shù)?。在那種研究中，直接的意識也是科學(xué)中最初的和直接的東西，即前提，但在邏輯中，則以從那種考察所得的結(jié)果——即作為純知的理念——為前提。邏輯是純科學(xué)，即全面發(fā)展的純粹的知。但這個理念在那種考察的結(jié)果里，把自己規(guī)定為已變成了真理的確定性，這種確定性一方面再沒有對象和它對立，而是把對象造成自己內(nèi)在的東西，懂得把對象當(dāng)作自己本身，——另一方面，這種確定性放棄了關(guān)于自己就好像關(guān)于一個與對象對立和僅僅毀滅對象的東西那樣的知，外化了這種主觀性，并且是與這種外化的統(tǒng)一。

編輯推薦

《邏輯學(xué)(上卷)》由商務(wù)印書館出版。

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用戶評論 (總計76條)

上卷主要講有論。雖然比較難懂，還是想去讀一讀。

請更正一下：
作者：（德）黑格爾著，楊之一譯
譯者應(yīng)為，楊一之，請更正。

黑格爾，1770年8月生于德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。因此，說他大器晚成毫不過分。　　黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。　　圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來給其以高度的評價：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次-這是他的巨大功績-把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。” 　　黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。
經(jīng)典中的經(jīng)典，黑格爾的《邏輯學(xué)》。
黑格爾邏輯學(xué) 哲學(xué)文獻世界名著不錯
邏輯學(xué)的有用與否，取決于它對學(xué)習(xí)的人能給予多少訓(xùn)練以達到別的目的。因為這門科學(xué)乃是思維的思維
邏輯學(xué)并不是一連串的符號的簡單相加到目前不能說看懂但收獲頗豐強烈推薦喜歡哲學(xué)的人讀
不錯的邏輯學(xué)課外讀物
黑格爾的邏輯學(xué)，哲學(xué)必備
邏輯學(xué)必讀，要有耐心
一直想買的邏輯學(xué)，就是它！
黑格爾的邏輯學(xué) 還是學(xué)產(chǎn)品設(shè)計的入門課程
不錯頂一個
黑格爾的邏輯學(xué)經(jīng)典，雖然語言有點澀，但如果啃下來，絕對受益！
邏輯學(xué)概念基本覆蓋，深入淺出，很嚴肅的讀物啊。
邏輯學(xué)比較難，但又非常重要?？纯凑莆栈镜姆椒ǎB(yǎng)成邏輯思維的習(xí)慣就可以了
邏輯學(xué)給了人思考的方式，
黑格爾的邏輯學(xué)不同于形式邏輯或普通邏輯，是非常值得一讀的東西。
可惜下卷一直沒有補貨~~
是一本好書，相當(dāng)值得細細研究。希望《邏輯學(xué)下》盡快有貨
黑格爾的哲學(xué)非常艱深，我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可說是最難懂的了。他的最重要的著作是兩部《邏輯學(xué)》（Logic），要想正確理解他對其它問題的見解的依據(jù)，這兩部書不可不懂。邏輯照黑格爾的理解，他明確地說和形而上學(xué)是一回事；那是一種跟普通所說的邏輯完全不同的東西?！哆壿媽W(xué)》末尾講的“絕對理念”，是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯，“絕對”除思維自身而外什么也不能思維，因為除對我們理解“實在”的偏狹錯誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據(jù)他說，“精神”是唯一的實在，它的思想借自意識向自身中映現(xiàn)。
邏輯學(xué)不過關(guān)的我有一點小暈不過我喜歡黑格爾以及他的一切喜歡可以讓我看完他的作品我學(xué)到了不少
正版圖書，印刷質(zhì)量上乘，也是邏輯學(xué)的經(jīng)典，推薦學(xué)習(xí)邏輯的同仁購買！
喜歡推理，喜歡邏輯學(xué)。教人更理性。
這套上下冊的邏輯學(xué)，俗稱大邏輯；和賀麟翻譯的小邏輯相對而言。
大家的書一定要精讀，每讀一遍，都有新的收獲。
商務(wù)的書確實不錯，尤其是這套漢譯叢書，從封面到內(nèi)頁的設(shè)計，看似樸實無華，實則簡潔干練。
當(dāng)然書中有部分的異體字和繁體字，因為是老版新印，有點兒歷史痕跡實屬正常，況且并不影響閱讀，前面有抱怨的就有些過了。
這書是本體論、方法論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一，雖然譯文（原文沒看過，不敢亂說）有些晦澀難懂，其實我想黑格爾的原意其實很簡單：因為哲學(xué)探討的對象不同于一般科學(xué)，追究的是物質(zhì)和意識的本原，因此，哲學(xué)應(yīng)該是象一個人從細胞（甚至是從“有”或者“存在”）發(fā)展成大人一樣，有一個起點（這個起點就是有或者存在），然后不斷的否定自身（此時的人和彼時的人不一樣，因為身體每時每刻都在變化），但是每一個更高的階段都包含了前面被否定的東西（當(dāng)下這人還包括他以前的所有經(jīng)歷），這就是辯證統(tǒng)一。
黑格爾認為，世間萬物的背后有一種叫做“絕對精神”或“絕對理念”的東西，自然界是它的外化，精神是它通過人的思維認識自己的產(chǎn)物，本書就是它認識自身的歷程描述。
“絕對精神”如何以一個沒有任何規(guī)定性的東西如何自我進行規(guī)定因而不斷否定自己同時又包括被它否定過的東西而達到它完全的形態(tài)，這就是本體論。
“絕對精神”運動的同時一系列一個比一個具體的概念也因此而生，特別在本質(zhì)階段時，否定就是做出規(guī)定，也就是分析的方法，同一就是消解規(guī)定，也就是綜合的方法，當(dāng)然還有其他云云……這就是方法論。
“絕對精神”從一個概念過渡到另一個概念時，卻不采用形式邏輯的把諸多概念平列起來進行判斷、推理、證明的形式，相反，它的概念的判斷、推理、證明卻都是有必然性且自明的，因為它是自我規(guī)定出來的，好比嬰孩長成大人是自然而然的而不是旁人規(guī)定的……這就是黑格爾所謂的邏輯，也就是元邏輯。
因為僅粗略看了一遍，所言必定不嚴謹，但即是庸人俗評，又有何傷呢？書中有奧妙，君請自酌之，本書內(nèi)容包羅萬象，又豈是三言兩語所能概括，讀第二遍去也！
作者的前言為我們讀此書以及對書的把握做了很好的引導(dǎo)."黑格爾邏輯學(xué)的總結(jié)和概要,最高成就和實質(zhì),就是辨證的方法;摒除黑格爾的客觀唯心主義體系,就他對'絕對精神'自我發(fā)展的辨證思想來說,確有'令人驚奇的豐富思想'.....:-)我的這本在克卜勒定律那兒給印糊了,在p374的注釋有關(guān)于克卜勒到牛頓的轉(zhuǎn)換,還算可以.
讀的很慢，純正理論性的東西，對于外行的我需要更多時間啊！
這套書性價比很高，翻譯也很經(jīng)典，就是這本書深了點，需要靜下心來閱讀！
好書，郵寄的也很快，總體給個贊
師父說以黑氏為精神指導(dǎo)，只能買。
明智，很多沒有考慮的很多東西都有隱隱的聯(lián)繫
這本書我沒看懂，需要有很高的文化底蘊才行
太深奧了，完全的看不懂呀
非常好的圖書，值得一看，價格還行
繁體字，看著好辛苦。沒看完
頓悟的，應(yīng)該是
哲學(xué)經(jīng)典值得拜讀和珍藏
兒子要的。送達很快
書很難找，終于在當(dāng)當(dāng)上找到一本
內(nèi)容不用說，紙質(zhì)也還好
最不錯的一版
理性的總是希望的
看看文革時代的語言和思維意識形態(tài)。高興的是買了以后就缺貨，及時。買了很多，慢慢地看吧！
微微有點慢其他都很好
印刷質(zhì)量有點問題，不過還能看。。。
對我來說很抽象，但卻是必須要學(xué)習(xí)的。為了工作，為了更好地學(xué)習(xí)。
仔細一看，某些字用的還是繁體。呵呵！感覺挺好！
還是難，沒讀完，慚愧，羞于評價，推薦吧。因為書好，自己能力不夠。
是好書，放在床頭的好書…………
好書！質(zhì)量不錯！價格比較合理。好評！
這是老師指定的教材，哲學(xué)類學(xué)生必學(xué)教材
這本書很不錯啦，靜心看
很實用，對我?guī)椭艽螅。。?/li>
剛開始看，哦，有點高深，我的智商不行。暈。最重要的是，為什么是繁體字？？？先給好評吧。
邊看邊思考費時間呢
耐心，毅力，靈感。實踐。
還沒來得及看，不過送貨很快，是正版
這套書非常不錯，推薦！
很好的書籍，希望大家好好利用
經(jīng)典著作，拜讀一下
這次補上。
適合讓自己通過閱讀靜下心來的書
挺不錯的，和想的不錯！
但是印刷太差
商務(wù)印書館的無需多言！
剛收到，未啟讀，質(zhì)量很好！
早就想學(xué)習(xí)了！
整體不錯，還在研究中
黑格爾的經(jīng)典！必看！
本書真的是對于一般閱讀者來說是種挑戰(zhàn)，一段話……甚至是一句話都不見得能明白。讀出聲來倒是理解句意的好辦法。真的很難讀。初學(xué)者也就從片段中學(xué)習(xí)了，很難通篇理解
不好評價，這類書我感覺我的思維還沒達到易于理解的那個層次。
紙質(zhì)比舊版的差了
邏輯學(xué)上
值得一看的書邏輯學(xué)
邏輯學(xué)（上卷）
書很好，黑格爾的經(jīng)典哲學(xué)著作
服務(wù)很好!快遞很快!
讀著吃力
書是經(jīng)典類的，物流速度快

邏輯學(xué)（上卷）

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