論希臘哲學(xué)
出版時(shí)間：1990 出版社：商務(wù)印書館 作者：陳康
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內(nèi)容概要
一本論希臘哲學(xué)的集子
作者簡介
民國學(xué)者，國際著名希臘哲學(xué)專家，譯注有《巴曼尼得斯篇》。
圖書封面
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評論、評分、閱讀與下載
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用戶評論 (總計(jì)1條)
- 西方社會(huì)有句諺語，除了日光空氣以外，無一件事物不是源于古代希臘的。
資產(chǎn)階級革命民主思潮、馬克思主義、近現(xiàn)代新自由主義等植根于西方的眾多文化無一例外都自覺不覺得染上了古希臘的烙印。可以毫不夸張的說，如果真正致力于探究西方的文化、制度，絕不能脫離古希臘。
曾經(jīng)與一位老年學(xué)者深入交流討論過關(guān)于馬克思主義、新自由主義的方方面面。由于年齡、學(xué)術(shù)背景、生活背景的不同，我們在很多問題上都有極大的分歧。分歧歸分歧，交流碰撞始終是不可避免的，相互尊重基礎(chǔ)上的碰撞也是美妙甜蜜的。
這位老人曾經(jīng)這樣告誡我：年輕人，你應(yīng)該多讀讀毛澤東同志的書籍。你們青年人都應(yīng)該牢記毛澤東同志的告誡——不要“言必稱希臘”！
所謂的“言必稱希臘”是毛澤東同志1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中提到的經(jīng)典論據(jù)。用意在于告誡黨內(nèi)的同志不要過分的迷信于西方的“金科玉律”。中國的事情歸根結(jié)底是需要中國人民根據(jù)自身實(shí)踐走出一條符合客觀規(guī)律具有中國特色的革命道路。這個(gè)論斷具有明顯的時(shí)代背景，中國共產(chǎn)黨的早期革命活動(dòng)中飽受“左”傾錯(cuò)誤之苦，以王明等人為代表的“海歸派”高舉共產(chǎn)國際大旗，用馬恩列著作中摘取的個(gè)別字句作為大棒盲目指揮，給中國革命發(fā)展、中國工農(nóng)軍隊(duì)以及共產(chǎn)黨自身的發(fā)展造成極大的破壞。毛澤東本人也被譏諷為“山溝溝里的馬克思主義”。
客觀的講，雖然時(shí)過境遷，這句話依然有著現(xiàn)實(shí)意義?！把员胤Q希臘”，過分的拘泥于既往的輝煌、過分的拘泥于理論的教條都不是可取的。
但是，拋開政治，僅從學(xué)術(shù)探究的角度講。古希臘的思想是所有學(xué)者都不可規(guī)避的。不論是社科背景還是自然科學(xué)背景的學(xué)子。這一點(diǎn)是毋庸置疑的！
我零碎的閱讀過柏拉圖、亞里士多德的部分著作。但是由于自身能力局限以及文化背景以及既有思維方式的影響，并沒有通過閱讀獲得明顯的提升。在中國學(xué)術(shù)界談古希臘哲學(xué)，我們就不能回避陳康先生。我想，我之所以關(guān)注陳康先生，也是想借助依托陳康前輩，希望前輩能成為我和古希臘哲學(xué)之間的一塊跳板！
我對商務(wù)印書館一直有異常親切的情感，所以對商務(wù)印書館版本的《陳康：論希臘哲學(xué)》更是青睞有加。
很遺憾，我的閱讀學(xué)習(xí)效果卻是在是不佳，資質(zhì)愚鈍是一方面，而沒有文化底蘊(yùn)或者說語言功底則是更重要的原因。上世紀(jì)三十年代車昂先生在德國柏林修習(xí)哲學(xué)、古希臘文、拉丁文，歷時(shí)十年獲得哲學(xué)博士。而要細(xì)細(xì)咀嚼古希臘的哲學(xué)的精妙所在則必須讀很好的駕馭揣摩文字。如，陳康先生在本書中有以下幾個(gè)篇目《亞里士多德哲學(xué)中的“哀乃耳假也阿”（Energeia）和“恩泰萊夏也阿”（Enteleheia）兩個(gè)術(shù)語的意義》、《從柏拉圖的“接受者”到亞里士多德的“質(zhì)料”（譯文）》。面對這些文章，我實(shí)在難以細(xì)細(xì)揣摩把握！
在這里，我要著實(shí)感謝此書的編輯同志照顧了我這位低層次學(xué)子，將一些相對簡單的文章錄入。如《哲學(xué)方法》、《學(xué)與思》以及今天要提到的《嫉妒分析》等。
陳康先生所倡導(dǎo)的方法——
“無論分析、推論或下結(jié)論，皆以其對象為依據(jù)，各有它的客觀基礎(chǔ)”
“研究前人的思想時(shí)，一切皆以此人著作為根據(jù)，不以其與事理或有不符，加以曲解?！?
“人我不混，物我分清，一切皆取決于研究的對象，不自作聰明，隨意論斷”
僅僅這三句話，細(xì)細(xì)揣摩即可受用終生?！叭宋也换?，物我分清”的境界絕不是一朝一夕能練就的。在我看來，古希臘哲學(xué)的最大魅力就在于這里。皓首窮經(jīng)卻始終“人我想混，物我不清”卻不能自省是最大的悲哀。這不但失去了人與物，更失去了自與我！
1987年3月，汪子嵩、王太慶兩位先生為《論希臘哲學(xué)》所做的前言中極力推崇陳康先生這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)精神、求學(xué)準(zhǔn)則。
正如汪王兩位先生在前言中所提到的——“收入本書的最后三篇文章都是他做具體分析的實(shí)例，可以看出他分析的細(xì)致精密；他對希臘哲學(xué)史的研究經(jīng)常采用這種精細(xì)的分析方法”。而《嫉妒分析》正是這三篇之一，此文與希臘哲學(xué)沒有直接的聯(lián)系，但其思維方式、分析方式則尤為可貴，再加上相對簡單適合非專業(yè)人士閱讀，故而本人非常喜歡，也的確受益匪淺。
先將本文的分段標(biāo)題依次列出：
一，嫉妒乃一人對另一人在實(shí)踐方面的作為
二，此等作為只限于同時(shí)代的二人之間
三，此同時(shí)代的二人之間必有利害接觸點(diǎn)
四，這利害接觸點(diǎn)在嫉妒者心中認(rèn)為是一種價(jià)值
五，這價(jià)值乃嫉妒者所無且自知非其所能有
六，嫉妒這對有這樣價(jià)值的人不折服
七，嫉妒者誣所認(rèn)為價(jià)值的為非價(jià)值
八，嫉妒者誣所認(rèn)為價(jià)值的為非價(jià)值乃是惡意的損害
九，這惡意損害的目的乃在預(yù)止遭嫉妒者由此價(jià)值已獲得嫉妒者所欲得的其他價(jià)值
本文不是社會(huì)心理學(xué)專著，恐怕也不能對“嫉妒”這一心理現(xiàn)象做出最科學(xué)最權(quán)威的分析。但是我們可以把握陳康先生這種精細(xì)的分析方法。
二人實(shí)踐作為：1，二人——同時(shí)代二人——同時(shí)代有利害接觸點(diǎn)二人
2，利害接觸點(diǎn)——被認(rèn)為是一種價(jià)值的利害接觸點(diǎn)
3，價(jià)值——甲有而乙無——無且不能有—無且不折服——不折服且誣——誣為非價(jià)值；
——惡意的損害——預(yù)止乙獲其他價(jià)值
在九條展開演繹之前，陳康先生就明確說明：正當(dāng)?shù)姆治霾皇强斩锤拍畹姆治?，乃是現(xiàn)象的分析、事物的分析；正當(dāng)?shù)姆治龀霭l(fā)點(diǎn)即是事物，它的歷程中每一步驟皆只接受事物的控制。
《嫉妒分析》的骨架已經(jīng)列出，沒有鮮活的血肉則不能稱之為“生動(dòng)”。骨架的建立看似簡單而難得，血肉的填充同樣需要豐厚的知識(shí)及嚴(yán)密的邏輯?！蹲髠鳌肥逑蛑肛灤┯诖宋牡氖冀K。叔向之母是“嫉妒”分析這個(gè)大實(shí)驗(yàn)中的“小白鼠”，通過解剖小白鼠我們能窺見整個(gè)“嫉妒”的概念。但是話說回來，即使沒有叔向之母，我們也依舊可以找到小黑鼠、小黃鼠、小灰鼠。
《嫉妒分析》不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、具有社會(huì)心理學(xué)學(xué)術(shù)意義的論文，也談不上是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)著作。
但是，《嫉妒分析》在構(gòu)建骨架、填充血肉、解剖白鼠的流程上非常順手。完全學(xué)術(shù)分析上“庖丁解牛”的經(jīng)典范例。
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注：《嫉妒分析》原載于《思想與時(shí)代月刊》第五期