非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)（全兩冊）

內(nèi)容概要

　　2010年11月5日至7日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會舉辦了第四次學(xué)術(shù)會議。此次會議由中國藝術(shù)研究院和中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會聯(lián)合主辦，中國藝術(shù)人類學(xué)研究中心承辦，在北京西藏大廈舉行。會議主題為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)研究”。共有120余名專家學(xué)者參與了此次會議，除中國學(xué)者外，還有來自英國杜倫大學(xué)人類學(xué)系的教授、《藝術(shù)人類學(xué)》作者羅伯特·萊頓，美國加州大學(xué)洛杉磯分校的教授、音樂人類學(xué)家羅伯特·溫特，日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會學(xué)系的教授荻野昌弘，美國肯塔基大學(xué)人類學(xué)系的教授莫尼卡，美國肯塔基大學(xué)音樂學(xué)院的教授周雅文，蒙古國烏蘭巴托市《世界聲學(xué)研究與阿爾泰朝爾》課題負(fù)責(zé)人、法國學(xué)者單泰陸等，這是一次藝術(shù)人類學(xué)界的盛會，共收到論文近百篇。　　日本是世界最早提出保護(hù)“無形文化財(cái)”的國家，今天聯(lián)合國提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念最初便源于此，因此，其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作上是走在了世界前列的。會議請到了日本關(guān)西大學(xué)學(xué)院的社會學(xué)教授荻野昌弘介紹并分析了日本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論是非常有意義的，因?yàn)樗鴧⑴c過聯(lián)合國教科文組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的確立。他文章的題目是《無形與有形：實(shí)現(xiàn)之道》，文章通過介紹日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系指出，日本借助“無形文化財(cái)”和“人間國寶”的觀念，確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。無形文化財(cái)?shù)捏w系是由“現(xiàn)實(shí)化邏輯”支撐的，現(xiàn)實(shí)化指的是激活存在于過去的事物，即在“無形之物”中找尋意義。文章進(jìn)而闡釋了社會“需求”對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性。英國杜倫大學(xué)的羅伯特·萊頓在他的文章《民族藝術(shù)與民間藝術(shù)中的非物質(zhì)和物質(zhì)遺產(chǎn)》中，分析了少數(shù)民族與民間藝術(shù)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。在他看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果要延續(xù)下去，其中的理念和價(jià)值必須被受眾所接受，或者更有說服力，受眾必須能夠“閱讀”這些象征和符號。

書籍目錄

第一部分  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的六組關(guān)鍵詞
  ——試論國際遺產(chǎn)保護(hù)的核心觀念與話語體系 
從“遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋
  ——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前沿研究
  民族藝術(shù)與民間藝術(shù)中的非物質(zhì)與物質(zhì)遺產(chǎn)
  無形與有形：實(shí)現(xiàn)之道
  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民俗文化的重構(gòu)
  非遺保護(hù)的一個認(rèn)識誤區(qū)
  “非遺”保護(hù)與現(xiàn)代“規(guī)范”觀之再校正
  ——以陜西傳統(tǒng)建筑彩作為例的調(diào)查與思考
文化遺產(chǎn)保護(hù)中的生產(chǎn)力視角與文化主體的歷史使命
    第二部分  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式和傳承模式
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信仰民俗
  ——以成吉思汗祭典的保護(hù)與開發(fā)為例
論區(qū)域性大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的民族文化傳習(xí)館模式
大連地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
文化保護(hù)語境中的藝術(shù)傳承
  ——以熱貢唐卡傳承為例
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的文化變遷
  ——以德江儺堂戲?yàn)槔?br />基層政府的行為對農(nóng)村民間舞蹈傳播的影響研究
  ——以黃練貔貅舞傳播個案為例
無文字民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的幾個問題
  ——以怒族、土家族建筑習(xí)俗為例 
培育“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基層社區(qū)需求
  ——市場變遷所引發(fā)的思考 
戰(zhàn)爭記憶的遺產(chǎn)化——物的闡釋與口述的表述 
從“非遺” 保護(hù)工作看儀式音樂的“語境”及文化演生層次
珠江流域少數(shù)民族銅鼓藝術(shù)及其保護(hù)傳承 
梭戛生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)動態(tài)系統(tǒng)展示芻議 
試論少數(shù)民族傳統(tǒng)歌場的文化空間性 
當(dāng)代昆曲民間文化生態(tài)研究
  ——以蘇州虎丘曲會為研究對象 
    第三部分  藝術(shù)人類學(xué)理論研究
論藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科定位
藝術(shù)即行為，藝術(shù)即證據(jù)
藝術(shù)人類學(xué)研究的對象及其田野實(shí)踐
藝術(shù)人類學(xué)研究中的幾個基本問題
試論審美人類學(xué)的兩種模式
藝術(shù)人類學(xué)視野下的認(rèn)同問題研究
從凝固幻象到流動的想象：鄉(xiāng)民藝術(shù)民族志書寫中主體意識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中詩性思維的文明史價(jià)值
民藝采風(fēng)與民藝之變
舞蹈人類學(xué)引論
接通的意義
  ——傳統(tǒng)田野歷史
兩條路徑兩條腿
  ——論從文化土壤提煉中國特色的必要性 
第四部分藝術(shù)人類學(xué)的田野與個案研究
從政治宣傳畫到旅游商品
  ——戶縣農(nóng)民畫：一種現(xiàn)代藝術(shù)“傳統(tǒng)”的創(chuàng)出與再生產(chǎn) 
西北地區(qū)回族刺繡藝術(shù) 
藝術(shù)人類學(xué)視野下的湘西芭排與西蘭卡普 
生活方式轉(zhuǎn)變與民間美術(shù)的發(fā)展
淺論西藏當(dāng)代美術(shù)的文化內(nèi)涵
團(tuán)花剪紙的俗信主題與文化寓意
湖南通道侗錦藝術(shù)傳承現(xiàn)狀思考
土家織錦的原生態(tài)及保護(hù)傳承之思考
戀愛的閾限與媒介
  ——服飾在長角苗戀愛習(xí)俗中的文化功能考察
年畫  中國民間文化精神的能指
  ——略論年畫保護(hù)與文化傳承
人類學(xué)視野下大足石刻藝術(shù)世俗化審美蹤跡
金銀之寵
  ——蒙古族佩飾習(xí)俗及金銀飾品制作工藝的田野考察
民族傳統(tǒng)手工技藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力的探析
行業(yè)體制變革與生活方式變遷下的制陶手工業(yè)
  ——對20世紀(jì)80年代以來川西彭州桂花鎮(zhèn)土陶產(chǎn)地的個案調(diào)查
往來于神人之間的舞者
  ——先秦巫師的制像模式
龜茲佛窟壁畫供養(yǎng)人物的體質(zhì)人類學(xué)探討
中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的“外來基因”及其中國化
中國古代玉器造型設(shè)計(jì)中的神性、物性與人性
中國藝術(shù)史上的朱砂與色彩文化
音樂在儀式中進(jìn)行
  ——內(nèi)蒙古烏拉特地區(qū)蒙古族“敖包”祭儀的“音聲”考察與分析
刀郎麥西萊甫美學(xué)解析
《花兒俏》、《夫妻識字》與《一個媽媽的女兒》
  ——平武白馬人民歌中的歷史記憶
皮影戲演出儀式的結(jié)構(gòu)特征與象征意義解讀
  ——以甘肅皮影戲?yàn)槔?br />藏戲在青海河南蒙古族中的傳承與表述
  ——以托葉瑪鄉(xiāng)西頃村藏戲表述與文化認(rèn)同田野考察為例
湖劇藝術(shù)文化內(nèi)涵及其變遷
先鋒話劇導(dǎo)演的“藝術(shù)人類學(xué)”體驗(yàn)論綱
身體與象征
  ——藝術(shù)人類學(xué)視閾下的行為藝術(shù)研究
空間與心理的雙重“邊緣”：不斷遷徙的藝術(shù)群落 
民族民間節(jié)日的價(jià)值體系及保護(hù)原則
日本傳統(tǒng)民俗文化的傳承兼其對中國的啟示
  ——青森大型燈會“乜不妥祭”個案分析
作為地方文化遺產(chǎn)的羌區(qū)大禹傳說
景德鎮(zhèn)瓷業(yè)神祗的景觀演變 
蠶月祭典
  ——湖州含山蠶花節(jié)考察記行 
展示、表演與文化的選擇——水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的形象再造
神話與滿族說部的關(guān)系研究
青海社火藝術(shù)儀式個案調(diào)查
豫北年節(jié)祭祖儀禮考
  ——以丁莊為例

章節(jié)摘錄

　　有關(guān)“人文資源”的概念是費(fèi)孝通晚年思想中的一個重要組成部分，與其提出的“文化自覺”的思想一樣，值得人們關(guān)注。國家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)開發(fā)和利用”是費(fèi)孝通先生晚年指導(dǎo)的最后一個國家重點(diǎn)課題，課題提出的“從遺產(chǎn)到資源”這一理論，是費(fèi)孝通有關(guān)“人文資源”思想的進(jìn)一步理解與深化，在我國當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、新農(nóng)村建設(shè)、文化的自主創(chuàng)新、道德重建、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等重要問題的討論中，在國家制定相關(guān)政策時，甚至在我國未來社會發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中，都具有一定的指導(dǎo)意義與參考價(jià)值，是一個值得進(jìn)一步深入探討的議題。在課題的學(xué)術(shù)成果出版之際，在費(fèi)孝通先生百年誕辰之際，研究和探討這一課題的內(nèi)容與成果應(yīng)是對他的最好紀(jì)念?！　∫?、費(fèi)孝通“人文資源”思想提出的社會背景　　費(fèi)孝通先生一生“志在富民”，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到晚年他提出了“富了以后怎么辦？”的問題。他在一次講話中說：“我志在富民，這是不錯的，但僅僅是富，還夠不夠？其實(shí)人是不會滿足于吃飽穿暖的。人要安居樂業(yè)，這里的安樂就是高一個層次的追求?！薄拔覀儸F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)講的還是科技，是講科技興國。但我們的再下一代人，可能要迎來一個文藝的高潮，到那時可能要文藝興國了?！痹诠P者的理解中，費(fèi)孝通先生一生做了兩篇大文章，第一篇是“志在富民”，關(guān)心的是中國社會發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。第二篇是“富了以后怎么辦？”，關(guān)心的是中國社會發(fā)展中的文化建設(shè)問題?！　∥幕ㄔO(shè)需要有基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)就是蘊(yùn)藏在我們生活中的豐富的人文資源。有關(guān)這一點(diǎn)，費(fèi)孝通先生提出：“我們現(xiàn)在不光要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也要重新認(rèn)識人文資源，要回頭看到這種資源給我們帶來的影響，另外，還要利用這些原有的資源給我們創(chuàng)造出一種新的文化，來服務(wù)于我們新的生活，這里面有很深的學(xué)問。”　　2000年，為了平衡東西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家推行了西部經(jīng)濟(jì)大開發(fā)計(jì)劃。西部地區(qū)是中國自然生態(tài)和自然資源最為多樣化、少數(shù)民族最為集中的地方，也是文化遺產(chǎn)和人文資源保存最為豐富的地方。費(fèi)孝通先生首先關(guān)注到了這一問題，并提出了“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”這樣一個重要的課題。2001年，為了推動課題的立項(xiàng)和深入探討，他在蘭州召開了一次座談會，在會上他說道：“今天我們召開一個座談會，在這個座談會上我們要研究一個問題，這個問題就是，在西部大開發(fā)中怎么樣認(rèn)識人文資源在其中的作用和意義，要如何去保護(hù)、開發(fā)和利用西部的人文資源。西部的人文資源，不僅包括過去我們祖宗給我們留下的許多人文方面的遺產(chǎn)，也包括現(xiàn)在還活著的，并還在繼續(xù)發(fā)展的各種人文方面的活動，尤其是現(xiàn)存的各民族的文化藝術(shù)方面的活動。”　　……

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