楊千新繪畫

前言

　　“唇亡齒寒”意思是指，嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)覺(jué)得冷。它主要-比喻關(guān)系密切，利害相關(guān)之意?！按酵鳊X寒”作為一個(gè)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展命題，清晰傳達(dá)出這樣的信息——藝術(shù)家們以微觀的角度冷靜審視了這個(gè)動(dòng)感而復(fù)雜的世界——任何事物都是彼此相關(guān)和密不可分的。它還明確給予另一個(gè)提示除了現(xiàn)代社會(huì)正改變著人的生活方式、倫理觀、道德觀和心理活動(dòng)之外，我們不能忽視與人類生存相關(guān)的其它嚴(yán)峻議題，因能源引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)、因種族矛盾引起的暴力、因貧富導(dǎo)致的移民問(wèn)題、因宗教矛盾造成的文化沖突，等等。　　正是基于這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境，由八位藝術(shù)家邢俊勤（中國(guó)）、王煥青（中國(guó)）、劉學(xué)開(kāi)（中國(guó)）、依恩·霍華德（Ian Howard，澳大利亞）、班尼（Barnaby，澳大利亞）、柯科欽斯基（Alessandro Kokocinski，意大利）、威廉（WiIlian，美國(guó)）和邁克爾·埃斯考夫利（Michael Escoffery，牙買加）組成了一個(gè)小型國(guó)際藝術(shù)展，旨在探討眾多的社會(huì)文化問(wèn)題。這幾位藝術(shù)家具有不同的文化身份和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，他們的藝術(shù)并沒(méi)有以伸張身份差異為宗旨，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，生動(dòng)再現(xiàn)了由短暫性、瞬間性和偶然性編織的不確定性的社會(huì)特征。正是這種短暫性和瞬間性才包含著藝術(shù)之美，也就是說(shuō)，由片段、碎片、斷裂、幸福、快感構(gòu)成的藝術(shù)之美，既蘊(yùn)涵在短暫性中，也蘊(yùn)涵在永恒性中。

內(nèi)容概要

　　“唇亡齒寒”意思是指，嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)覺(jué)得冷。它主要-比喻關(guān)系密切，利害相關(guān)之意。“唇亡齒寒”作為一個(gè)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展命題，清晰傳達(dá)出這樣的信息——藝術(shù)家們以微觀的角度冷靜審視了這個(gè)動(dòng)感而復(fù)雜的世界——任何事物都是彼此相關(guān)和密不可分的。它還明確給予另一個(gè)提示除了現(xiàn)代社會(huì)正改變著人的生活方式、倫理觀、道德觀和心理活動(dòng)之外，我們不能忽視與人類生存相關(guān)的其它嚴(yán)峻議題，因能源引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)、因種族矛盾引起的暴力、因貧富導(dǎo)致的移民問(wèn)題、因宗教矛盾造成的文化沖突，等等?！　≌腔谶@樣的社會(huì)文化語(yǔ)境，由八位藝術(shù)家邢俊勤（中國(guó)）、王煥青（中國(guó)）、劉學(xué)開(kāi)（中國(guó)）、依恩·霍華德（Ian Howard，澳大利亞）、班尼（Barnaby，澳大利亞）、柯科欽斯基（Alessandro Kokocinski，意大利）、威廉（WiIlian，美國(guó)）和邁克爾·埃斯考夫利（Michael Escoffery，牙買加）組成了一個(gè)小型國(guó)際藝術(shù)展，旨在探討眾多的社會(huì)文化問(wèn)題。這幾位藝術(shù)家具有不同的文化身份和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，他們的藝術(shù)并沒(méi)有以伸張身份差異為宗旨，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，生動(dòng)再現(xiàn)了由短暫性、瞬間性和偶然性編織的不確定性的社會(huì)特征。正是這種短暫性和瞬間性才包含著藝術(shù)之美，也就是說(shuō)，由片段、碎片、斷裂、幸福、快感構(gòu)成的藝術(shù)之美，既蘊(yùn)涵在短暫性中，也蘊(yùn)涵在永恒性中。

書(shū)籍目錄

序關(guān)于3N唇與齒的哲學(xué)和政治3N的起源參展藝術(shù)家阿利桑德羅·柯科欽斯基(意大利)班尼·錢伯斯(澳大利亞)依恩·霍華德(澳大利亞)劉學(xué)開(kāi)(中國(guó))邁克爾·埃斯考夫利(牙買加)王煥青(中國(guó))威廉·施里弗(美國(guó))邢俊勤(中國(guó))特別感謝

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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