圖解法家管理智慧

內(nèi)容概要

　　「要取信，罰不如賞，賞大不如賞??；要立威，賞不如罰，罰下不如罰上」規(guī)則，必須讓聰明人和笨人都能理解和遵守，這才是最好的管理方法。高明的領(lǐng)導(dǎo)，不用絞盡腦汁已可明察一切，不需顯示才華已可成就大業(yè)，不需展示勇敢卻依然強(qiáng)大?！陨现腔鄱际欠伊艚o我們的重要遺產(chǎn)。法家看待人性、看待事物，冷靜而透徹，是高效的實幹家和管理者。本書採用圖解的形式，將法家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，通過善與惡、思與行、法術(shù)勢、矛與盾、冰與火等多個面向，一一剖析，幫助讀者從傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)駕馭大局的智慧。

作者簡介

　　王春永　　男，70年代出生，文學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士，曾在洛陽、蘭州和內(nèi)蒙古等地讀書和工作，現(xiàn)居深圳。在海外和大陸出版的主要著作有《最小笨蛋＝最大贏家》（香港中華書局）、《圖解周易》（香港中華書局）、《圖說莊子100名言》（廣西人民出版社）、《博弈論的詭計》（中國發(fā)展出版社）、《活得輕鬆的生活法則》（香港三聯(lián)書店）、《贏得輕鬆的博弈法則》（香港三聯(lián)書店）。

書籍目錄

矛與盾成功在短兵相接處1 矛盾的鬥爭哲學(xué)2 仁義的內(nèi)在矛盾3 法制的內(nèi)在矛盾4 忠與孝孰先孰後5 大信不信的辯證6 矛盾中成就人生冰與火越纏綿越是陷阱1 防備身邊的敵人2 需要防備的八奸3 禁藏於胸脅之內(nèi)4 循名責(zé)實參驗術(shù)5 探測下屬的內(nèi)心6 使人不欺的藝術(shù)7 連坐的管理藝術(shù)8 堅決地打擊朋黨有私與無私吃小虧得大便宜1 沒有真正的無私2 用無私成就大私3 圓融的先後之道4 無為而治非棄權(quán)5 順?biāo)浦酃芾矸? 蕭規(guī)曹隨的無為賞與罰德刑之間的分寸掂量1 賞罰須操之在我2 刑九賞一的策略3 以刑去刑重其輕4 重消除害群之馬5 不輕易動用處罰6 誅大賞小的設(shè)計7 賞罰的運用邏輯8 不費與不濫的境界9 以大德不以小惠賢與愚第三隻眼睛看賢才1 尚法不尚賢的方針2 用規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)選人3 不要拔高用人標(biāo)準(zhǔn)4 要重用實用型人才5 用人不必求全責(zé)備6 君甘臣酸，君淡臣鹹

章節(jié)摘錄

　　法家的主要特徵　　與其強(qiáng)調(diào)重義輕利，或避而不談利，還不如正確面對利，並善加規(guī)範(fàn)以使之符合規(guī)則。不同於儒家對於理想社會的設(shè)計和關(guān)注，也不同於道家對超脫自我的追求，法家思想關(guān)注現(xiàn)實問題，努力用因時制宜的原則尋找解決方案。　　法家認(rèn)為，與其強(qiáng)調(diào)重義輕利，避而不談利，還不如面對它，善加規(guī)範(fàn)使之能符合規(guī)則。他們主張對人性因勢利導(dǎo)，使人自利而且能互惠，公私兩全。他們所提倡的政治目標(biāo)和政治策略，由霸而王，其實用主義的路線更適合這個不完美的世界?！　∵^分重視現(xiàn)實與功利，缺乏精神文化層次的高瞻遠(yuǎn)矚，似乎是法家的阿喀琉斯之踵。但是，法家談人性自利，並不是什麼值得鄙視的事情，而恰恰是一種包容人性優(yōu)劣點的理性。法家從思想上可以概括為如下主要特徵?！　∫?、主張嚴(yán)刑峻法，提倡賞罰分明　　法家尊奉嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)調(diào)規(guī)則是社會運行的不二法門，主張依法管理，所有事項由規(guī)則來決斷。法家講規(guī)則，既是成文法，又是公佈法，而且還具有“法律面前人人平等”的思想傾向。韓非子曾說：法則要編寫成文，設(shè)置在官府裏，進(jìn)而公佈到民眾中去?？墒菣?quán)術(shù)卻要藏在心裏，用來對付各種各樣的事情和暗中駕馭別人。所以法越公開越好，術(shù)卻不該表露出來。在制定規(guī)則時，法家強(qiáng)調(diào)要充分考慮客觀依據(jù)，即所謂順應(yīng)天道，隨時變，因人情，循事理，量可能。但在制定規(guī)則的主體上，主張權(quán)柄由領(lǐng)導(dǎo)者操控。在執(zhí)行問題上，主張有功勞必須獎勵、有罪行必須懲罰的賞罰分明思想?！　《⒅鲝埜粐鴱?qiáng)兵，重視開墾耕地和對外戰(zhàn)爭　　法家都是不折不扣的實力主義者，認(rèn)為兵強(qiáng)糧足才能在競爭的時代立足於法家的主要特徵世。國家的富強(qiáng)靠兩個方面：一是農(nóng)耕，一是戰(zhàn)爭。發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就能提供糧食布匹，使國家和人民富裕起來。重視戰(zhàn)爭，就能使軍隊強(qiáng)大，成為強(qiáng)國而爭霸天下?！　∮幸粋€故事說，鄭國的首相子產(chǎn)，是一個溫和而堅定的法家人物。有一次，他向晉國報告入侵陳國勝利的消息，晉君問他：“為什麼要欺負(fù)小國？”子產(chǎn)一本正經(jīng)地回答說：“根據(jù)先王的遺命，只看誰有罪過，而不管它是大　　國還是小國，都要治它們的罪。再說，過去大王的領(lǐng)地方圓千里，諸侯國的領(lǐng)地主張嚴(yán)刑峻法，提倡賞罰分明?！　≈鲝埜粐鴱?qiáng)兵，重視開墾耕地和對外戰(zhàn)爭。主張集權(quán)。主張社會變革，反對因循守舊?！　》綀A百里，以下依次遞減，而如今大諸侯國的領(lǐng)地大都已經(jīng)方圓千里了。假如沒有侵佔小國的領(lǐng)地，怎麼使自己的國土擴(kuò)大呢？”　　三、主張集權(quán)　　法家反對傳統(tǒng)的分封世襲制，認(rèn)為這種體制必然會導(dǎo)致混亂和分裂，而主張由中央委派地方官吏的郡縣制，建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)政治，提倡領(lǐng)導(dǎo)人用法、術(shù)、勢三結(jié)合的體制來駕馭社會。這顯然是以專制和獨裁為依歸的理論?！　≌撟C獨裁的必然性和合理性，是法家著作的一個鮮明特色。這種專制和獨裁，表現(xiàn)在國家的層面，不僅要求對立法權(quán)和司法權(quán)的佔有，而且還包括對整個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法以及思想文化等的全面壟斷。比如商鞅曾經(jīng)直言不諱地說：國家的安定需要三個因素：一是法令，二是信用，三是權(quán)力。法令是上下共同執(zhí)掌的，信用是上下共同樹立的，而權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)者獨自控制的?！　∷摹⒅鲝埳鐣兏?，反對因循守舊　　法家學(xué)派倡導(dǎo)社會變革，反對維護(hù)舊秩序、舊制度。大多數(shù)法家人物如李悝、吳起、商鞅等，都實際領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時的變革運動，成為赫赫有名的社會改革家?！　》艺J(rèn)為，人性如果不能稱為“惡”的話，至少也是自利自為的。自私加上現(xiàn)實社會人多財少的矛盾，必然導(dǎo)致紛爭不斷。而解決紛爭的途徑，決不是復(fù)古，而是進(jìn)行變法改革?！　№n非子舉例說明復(fù)古的不切實際說：“許由、續(xù)牙、卞和、務(wù)光這幾個人，都是看到大筆錢財不動心，遇到危難不畏懼的人。如果見到大筆錢財也不動心，那麼賞賜再重對他也沒用；如果遇到危難不畏懼，即使用嚴(yán)刑峻法來脅迫他，也不會達(dá)到目的。他們就是所說的無法使用的人。連古時的聖明之君都不能駕馭他們，在當(dāng)今之世，他們又有什麼用呢？”綜上可見，法家重視法治，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張富國強(qiáng)兵和加強(qiáng)集權(quán)。如果說儒家是一個偏重倫理道德教化的學(xué)派，道家是一個偏重探討哲學(xué)問題的學(xué)派，那麼法家是一個偏重利益分配的學(xué)派，是一個倡導(dǎo)社會實際改革的學(xué)派。

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