圖解法家管理智慧

內(nèi)容概要

　　「要取信，罰不如賞，賞大不如賞?。灰⑼?，賞不如罰，罰下不如罰上」規(guī)則，必須讓聰明人和笨人都能理解和遵守，這才是最好的管理方法。高明的領(lǐng)導(dǎo)，不用絞盡腦汁已可明察一切，不需顯示才華已可成就大業(yè)，不需展示勇敢卻依然強(qiáng)大?！陨现腔鄱际欠伊艚o我們的重要遺產(chǎn)。法家看待人性、看待事物，冷靜而透徹，是高效的實(shí)幹家和管理者。本書採用圖解的形式，將法家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，通過善與惡、思與行、法術(shù)勢(shì)、矛與盾、冰與火等多個(gè)面向，一一剖析，幫助讀者從傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)駕馭大局的智慧。

作者簡(jiǎn)介

　　王春永　　男，70年代出生，文學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士，曾在洛陽、蘭州和內(nèi)蒙古等地讀書和工作，現(xiàn)居深圳。在海外和大陸出版的主要著作有《最小笨蛋＝最大贏家》（香港中華書局）、《圖解周易》（香港中華書局）、《圖說莊子100名言》（廣西人民出版社）、《博弈論的詭計(jì)》（中國(guó)發(fā)展出版社）、《活得輕鬆的生活法則》（香港三聯(lián)書店）、《贏得輕鬆的博弈法則》（香港三聯(lián)書店）。

書籍目錄

矛與盾成功在短兵相接處1 矛盾的鬥爭(zhēng)哲學(xué)2 仁義的內(nèi)在矛盾3 法制的內(nèi)在矛盾4 忠與孝孰先孰後5 大信不信的辯證6 矛盾中成就人生冰與火越纏綿越是陷阱1 防備身邊的敵人2 需要防備的八奸3 禁藏於胸脅之內(nèi)4 循名責(zé)實(shí)參驗(yàn)術(shù)5 探測(cè)下屬的內(nèi)心6 使人不欺的藝術(shù)7 連坐的管理藝術(shù)8 堅(jiān)決地打擊朋黨有私與無私吃小虧得大便宜1 沒有真正的無私2 用無私成就大私3 圓融的先後之道4 無為而治非棄權(quán)5 順?biāo)浦酃芾矸? 蕭規(guī)曹隨的無為賞與罰德刑之間的分寸掂量1 賞罰須操之在我2 刑九賞一的策略3 以刑去刑重其輕4 重消除害群之馬5 不輕易動(dòng)用處罰6 誅大賞小的設(shè)計(jì)7 賞罰的運(yùn)用邏輯8 不費(fèi)與不濫的境界9 以大德不以小惠賢與愚第三隻眼睛看賢才1 尚法不尚賢的方針2 用規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)選人3 不要拔高用人標(biāo)準(zhǔn)4 要重用實(shí)用型人才5 用人不必求全責(zé)備6 君甘臣酸，君淡臣鹹

章節(jié)摘錄

　　法家的主要特徵　　與其強(qiáng)調(diào)重義輕利，或避而不談利，還不如正確面對(duì)利，並善加規(guī)範(fàn)以使之符合規(guī)則。不同於儒家對(duì)於理想社會(huì)的設(shè)計(jì)和關(guān)注，也不同於道家對(duì)超脫自我的追求，法家思想關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，努力用因時(shí)制宜的原則尋找解決方案。　　法家認(rèn)為，與其強(qiáng)調(diào)重義輕利，避而不談利，還不如面對(duì)它，善加規(guī)範(fàn)使之能符合規(guī)則。他們主張對(duì)人性因勢(shì)利導(dǎo)，使人自利而且能互惠，公私兩全。他們所提倡的政治目標(biāo)和政治策略，由霸而王，其實(shí)用主義的路線更適合這個(gè)不完美的世界。　　過分重視現(xiàn)實(shí)與功利，缺乏精神文化層次的高瞻遠(yuǎn)矚，似乎是法家的阿喀琉斯之踵。但是，法家談人性自利，並不是什麼值得鄙視的事情，而恰恰是一種包容人性優(yōu)劣點(diǎn)的理性。法家從思想上可以概括為如下主要特徵。　　一、主張嚴(yán)刑峻法，提倡賞罰分明　　法家尊奉嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)調(diào)規(guī)則是社會(huì)運(yùn)行的不二法門，主張依法管理，所有事項(xiàng)由規(guī)則來決斷。法家講規(guī)則，既是成文法，又是公佈法，而且還具有“法律面前人人平等”的思想傾向。韓非子曾說：法則要編寫成文，設(shè)置在官府裏，進(jìn)而公佈到民眾中去?？墒菣?quán)術(shù)卻要藏在心裏，用來對(duì)付各種各樣的事情和暗中駕馭別人。所以法越公開越好，術(shù)卻不該表露出來。在制定規(guī)則時(shí)，法家強(qiáng)調(diào)要充分考慮客觀依據(jù)，即所謂順應(yīng)天道，隨時(shí)變，因人情，循事理，量可能。但在制定規(guī)則的主體上，主張權(quán)柄由領(lǐng)導(dǎo)者操控。在執(zhí)行問題上，主張有功勞必須獎(jiǎng)勵(lì)、有罪行必須懲罰的賞罰分明思想?！　《?、主張富國(guó)強(qiáng)兵，重視開墾耕地和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)　　法家都是不折不扣的實(shí)力主義者，認(rèn)為兵強(qiáng)糧足才能在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代立足於法家的主要特徵世。國(guó)家的富強(qiáng)靠?jī)蓚€(gè)方面：一是農(nóng)耕，一是戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就能提供糧食布匹，使國(guó)家和人民富裕起來。重視戰(zhàn)爭(zhēng)，就能使軍隊(duì)強(qiáng)大，成為強(qiáng)國(guó)而爭(zhēng)霸天下?！　∮幸粋€(gè)故事說，鄭國(guó)的首相子產(chǎn)，是一個(gè)溫和而堅(jiān)定的法家人物。有一次，他向晉國(guó)報(bào)告入侵陳國(guó)勝利的消息，晉君問他：“為什麼要欺負(fù)小國(guó)？”子產(chǎn)一本正經(jīng)地回答說：“根據(jù)先王的遺命，只看誰有罪過，而不管它是大　　國(guó)還是小國(guó)，都要治它們的罪。再說，過去大王的領(lǐng)地方圓千里，諸侯國(guó)的領(lǐng)地主張嚴(yán)刑峻法，提倡賞罰分明。　　主張富國(guó)強(qiáng)兵，重視開墾耕地和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。主張集權(quán)。主張社會(huì)變革，反對(duì)因循守舊?！　》綀A百里，以下依次遞減，而如今大諸侯國(guó)的領(lǐng)地大都已經(jīng)方圓千里了。假如沒有侵佔(zhàn)小國(guó)的領(lǐng)地，怎麼使自己的國(guó)土擴(kuò)大呢？”　　三、主張集權(quán)　　法家反對(duì)傳統(tǒng)的分封世襲制，認(rèn)為這種體制必然會(huì)導(dǎo)致混亂和分裂，而主張由中央委派地方官吏的郡縣制，建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)政治，提倡領(lǐng)導(dǎo)人用法、術(shù)、勢(shì)三結(jié)合的體制來駕馭社會(huì)。這顯然是以專制和獨(dú)裁為依歸的理論?！　≌撟C獨(dú)裁的必然性和合理性，是法家著作的一個(gè)鮮明特色。這種專制和獨(dú)裁，表現(xiàn)在國(guó)家的層面，不僅要求對(duì)立法權(quán)和司法權(quán)的佔(zhàn)有，而且還包括對(duì)整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法以及思想文化等的全面壟斷。比如商鞅曾經(jīng)直言不諱地說：國(guó)家的安定需要三個(gè)因素：一是法令，二是信用，三是權(quán)力。法令是上下共同執(zhí)掌的，信用是上下共同樹立的，而權(quán)力是領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)自控制的?！　∷?、主張社會(huì)變革，反對(duì)因循守舊　　法家學(xué)派倡導(dǎo)社會(huì)變革，反對(duì)維護(hù)舊秩序、舊制度。大多數(shù)法家人物如李悝、吳起、商鞅等，都實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的變革運(yùn)動(dòng)，成為赫赫有名的社會(huì)改革家?！　》艺J(rèn)為，人性如果不能稱為“惡”的話，至少也是自利自為的。自私加上現(xiàn)實(shí)社會(huì)人多財(cái)少的矛盾，必然導(dǎo)致紛爭(zhēng)不斷。而解決紛爭(zhēng)的途徑，決不是復(fù)古，而是進(jìn)行變法改革?！　№n非子舉例說明復(fù)古的不切實(shí)際說：“許由、續(xù)牙、卞和、務(wù)光這幾個(gè)人，都是看到大筆錢財(cái)不動(dòng)心，遇到危難不畏懼的人。如果見到大筆錢財(cái)也不動(dòng)心，那麼賞賜再重對(duì)他也沒用；如果遇到危難不畏懼，即使用嚴(yán)刑峻法來脅迫他，也不會(huì)達(dá)到目的。他們就是所說的無法使用的人。連古時(shí)的聖明之君都不能駕馭他們，在當(dāng)今之世，他們又有什麼用呢？”綜上可見，法家重視法治，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張富國(guó)強(qiáng)兵和加強(qiáng)集權(quán)。如果說儒家是一個(gè)偏重倫理道德教化的學(xué)派，道家是一個(gè)偏重探討哲學(xué)問題的學(xué)派，那麼法家是一個(gè)偏重利益分配的學(xué)派，是一個(gè)倡導(dǎo)社會(huì)實(shí)際改革的學(xué)派。

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