社會(huì)學(xué)是甚麼

內(nèi)容概要

全書(shū)共分為8講，第一講討論社會(huì)學(xué)的思維；第二講對(duì)作為一個(gè)學(xué)科的社會(huì)學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹；從第三講開(kāi)始，討論社會(huì)學(xué)的主流問(wèn)題；結(jié)束的時(shí)候提出了社會(huì)學(xué)作為職業(yè)或使命的問(wèn)題。本來(lái)計(jì)劃以一個(gè)人的生命周期為例寫(xiě)14個(gè)專(zhuān)題的，由于時(shí)間和篇幅的關(guān)系，最後只寫(xiě)了6個(gè)專(zhuān)題，從出生時(shí)的社會(huì)化開(kāi)始，接著討論與個(gè)體密切相關(guān)的教育、工作、婚姻家庭，然後討論與個(gè)體有些距離的群體與組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)與分層。
邱澤奇，社會(huì)學(xué)博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。行後學(xué)習(xí)過(guò)生物學(xué)、農(nóng)業(yè)古籍和農(nóng)業(yè)史、社會(huì)學(xué)和社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)農(nóng)場(chǎng)技術(shù)員、新加坡國(guó)立大學(xué)和哈佛大學(xué)訪問(wèn)研究員、聯(lián)合國(guó)項(xiàng)目評(píng)估專(zhuān)家。曾經(jīng)從事的研究領(lǐng)域有農(nóng)村婚姻家庭、農(nóng)村貧困、農(nóng)村社會(huì)保障和中國(guó)社會(huì)學(xué)史?，F(xiàn)在的主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)組織、高新技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)。
在新的世紀(jì)里，我們中華民族的現(xiàn)代化事業(yè)既面臨著極大的機(jī)遇，也同樣面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，把中國(guó)的事情辦好，是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。要順利完成這一任務(wù)的關(guān)鍵就是如何設(shè)法使我們每一個(gè)人都獲得全面的發(fā)展。這就是說(shuō)，我們不但要學(xué)習(xí)先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)，而且也得學(xué)習(xí)、掌握人文科學(xué)知識(shí)。
江澤民主席說(shuō)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要良好的人文氛圍，正如有些學(xué)者提出的那樣，因?yàn)槿宋暮退囆g(shù)的教育能夠培養(yǎng)人的感悟能力和形象思維，這對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。從這個(gè)意義上說(shuō)，人文科學(xué)的知識(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)要顯得更為重要。我們迄今所能掌握的知識(shí)都是人的知識(shí)。正因?yàn)橛辛巳?，所以才使知識(shí)的形成有了可能。那些看似與人或人文學(xué)科毫無(wú)關(guān)系的學(xué)科，其實(shí)都與人休戚相關(guān)。比如我們一談到數(shù)學(xué)，往往首先想到的是點(diǎn)、線、面及其相互間的數(shù)量關(guān)系和表達(dá)這些關(guān)系的公理、定理等。這樣的看法不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，但卻是不準(zhǔn)確的。因?yàn)樗∏⊥浟藬?shù)學(xué)知識(shí)是人類(lèi)的知識(shí)，沒(méi)有人類(lèi)的富于創(chuàng)造性的理性活動(dòng)，我們是不可能形成包括數(shù)學(xué)知識(shí)在內(nèi)的知識(shí)系統(tǒng)的，所以愛(ài)因斯坦才說(shuō)︰ “比如整數(shù)系，顯然是人類(lèi)頭腦的一種發(fā)明，一種自已創(chuàng)造自己的工具，它使某些感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整理簡(jiǎn)單化了。”數(shù)學(xué)如此，邏輯學(xué)知識(shí)也這樣。談到邏輯，我們首先想到的是那些枯燥乏味的推導(dǎo)原理或公式。其實(shí)邏輯知識(shí)的惟一目的在于說(shuō)明人類(lèi)的推理能力的原理和作用，以及人類(lèi)所具有的觀念的性質(zhì)?？傊?，一切知識(shí)都是人的產(chǎn)物，離開(kāi)了人，知識(shí)的形成和發(fā)展都將得不到說(shuō)明。
因此我們要真正地掌握、了解並且能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，就必須首先要知道人或關(guān)于人的科學(xué)。人文科學(xué)就是關(guān)于人的科學(xué)，她告訴我們，人是什麼，人具有什麼樣的本質(zhì)。
現(xiàn)在越來(lái)越得到重視的管理科學(xué)在本質(zhì)上也是“以人為本”的學(xué)科。被管理者是由人組成的群體，管理者也是由人組成的群體。管理者如果不具各人文科學(xué)的知識(shí)，就絕對(duì)不可能成為優(yōu)秀的管理者。
但恰恰如此重要的人文科學(xué)的教育在過(guò)去沒(méi)有得到重視。我們單方面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育或職業(yè)教育，而在很大的程度上忽視了人文素質(zhì)的教育。這樣的教育使學(xué)生能夠掌握某一門(mén)學(xué)科的知識(shí)，充其量能夠腳踏實(shí)地完成某一項(xiàng)工作，但他們卻不可能知道人究竟為何物，社會(huì)具有什麼樣的性質(zhì)。他們既缺乏高遠(yuǎn)的理想，也沒(méi)有寬闊的胸懷，既無(wú)智者的機(jī)智，也乏仁人的儒雅。當(dāng)然人生的意義或價(jià)值也必然在他們的視城之外。這樣的人就是我們常說(shuō)的“問(wèn)題青年”。
當(dāng)然我們不是說(shuō)科學(xué)技術(shù)教育或職業(yè)教育不重要。而是說(shuō)，在學(xué)習(xí)和掌握具有實(shí)用性的自然科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，我們不應(yīng)該忘記對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)重要得多的學(xué)科，即使我們掌握生活的智慧和藝術(shù)的科學(xué)。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“是什麼”的客觀陳述，而人文學(xué)科則注重“應(yīng)當(dāng)是什麼”的價(jià)值內(nèi)涵。這些學(xué)科包括哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。只有這樣的學(xué)科才能使我們真正地懂得什麼是真正的自由、什麼是生活的智慧。也只有這樣的學(xué)科才能引導(dǎo)我們思考人生的目的、意義、價(jià)值，從而設(shè)立一種理想的人格、目標(biāo)，並願(yuàn)意為之奮斗終身。人文學(xué)科的教育目標(biāo)是發(fā)展人性、完善人格，提供正確的價(jià)值觀或意義理論，為社會(huì)確立正確的人文價(jià)值觀的導(dǎo)向。
國(guó)外很多著名的理工科大學(xué)早已重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文科學(xué)的教育。他們的理念是，不學(xué)習(xí)人文學(xué)科就不懂得什麼是真正意義的人，就不會(huì)成為一個(gè)有價(jià)值、有理想的人。國(guó)內(nèi)不少大學(xué)也正在開(kāi)始這麼做，比如北京大學(xué)的理科的學(xué)生就必須選修一定量的文科課程，並在校內(nèi)開(kāi)展多種講座，使文科的學(xué)生增加現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的知識(shí)，也使理科的學(xué)生有較好的人文底蘊(yùn)。
我們中國(guó)歷來(lái)就是人文大國(guó)，有著悠久的人文教育傳統(tǒng)。古人雲(yún)︰ “文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！边@一傳統(tǒng)綿延了幾千年，從未中斷。現(xiàn)在我們更應(yīng)該重視人文學(xué)科的教育，高揚(yáng)人文價(jià)值。北京大學(xué)出版社為了普及、推廣人文科學(xué)知識(shí)，提升人文價(jià)值，塑造文明、開(kāi)放、民主、科學(xué)、進(jìn)步的民族精神，推出了《人文社會(huì)科學(xué)是什麼》叢書(shū)，為中學(xué)生提供了一套高質(zhì)量的人文素質(zhì)教育教材，是一件大好事。
閱讀說(shuō)明
總序
作者的話
1.數(shù)字與意義
1.1 四個(gè)數(shù)字
1.2 數(shù)字、常識(shí)與意義
1.3 社會(huì)學(xué)中的數(shù)字
1.4 獲得數(shù)字的基本方法
1.5 賦予數(shù)字以科學(xué)的意義
2.社會(huì)之學(xué)
2.1 從哲學(xué)中脫胎
2.2 涂爾干的貢獻(xiàn)
2.3 多元傳統(tǒng)
2.4 社會(huì)學(xué)的想像力與多元視角
2.5 什麼是社會(huì)學(xué)？
3.人之初
3.1 狼孩與天性
3.2 淘氣與教養(yǎng)
3.3 我看人看我
3.4 影響社會(huì)化的因素
3.5 無(wú)法速成的社會(huì)化
3.6 《麥田里的守望者》的啟示
4.明天可以不上學(xué)嗎？
4.1 作為社會(huì)制度的學(xué)校教育
4.2 學(xué)校教育的功用
4.2.1 受教育者視角
4.2.2 社會(huì)的視角
4.3 學(xué)校教育的批判
4.4 為什麼一定要考試？
4.5 教育與不平等
5.如果天上掉餡餅
5.1 找一份工作真難
5.2 勞動(dòng)分工
5.3 經(jīng)濟(jì)制度︰計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
5.4 女性、農(nóng)民工與工作機(jī)會(huì)的不平等
5.5 失業(yè)
6.談婚論嫁說(shuō)家庭
6.1 找一個(gè)什麼樣的伴侶
6.2 結(jié)婚、離婚和再婚
6.3 何以為家
6.4 家庭的社會(huì)意義
6.5 家庭會(huì)消失嗎？
7.人能群
7.1 人類(lèi)的群集性
7.2 哥們與君子
7.3 群體是如何運(yùn)作的？
7.4 組織與組織理論
7.5 信息技術(shù)發(fā)展與組織演變
8.我這是在哪兒？
8.1 社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素
8.2 社會(huì)的分層的結(jié)構(gòu)
8.3 中國(guó)社會(huì)分層機(jī)制的變遷
8.4 我這是在哪兒？
結(jié)束語(yǔ)
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作者簡(jiǎn)介

邱澤奇
社會(huì)學(xué)博土，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教使，博士生導(dǎo)師。 先後學(xué)習(xí)過(guò)生物學(xué)、農(nóng)業(yè)古籍和農(nóng)業(yè)史社會(huì)學(xué)和社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)農(nóng)場(chǎng)技術(shù)員、新加坡國(guó)立大學(xué)和哈佛大學(xué)訪問(wèn)研究員、聯(lián)合國(guó)項(xiàng)目評(píng)估專(zhuān)家、曾經(jīng)從事的研究領(lǐng)域有農(nóng)村婚姻家庭、農(nóng)村貧困、農(nóng)村社會(huì)保障和中國(guó)祉會(huì)學(xué)史?，F(xiàn)在的主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)組織、高新技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

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