命名日本

用戶評(píng)論 (總計(jì)119條)

•   　　主要是想說一下毛丹青給湯禎兆作序的事兒，實(shí)在忍不住了。
  　　從上一本到這一本，這哪叫作序啊！《整形》里面極其云淡風(fēng)輕地寫了一篇中學(xué)水平的日記，對(duì)全書無任何直接評(píng)論，只在最后象征性的提了一句，還用“也許”開頭。與梁文道的序形成鮮明對(duì)比。
  　　再看《命名》的序，我基本上已經(jīng)想要為湯抱不平了，毛先生在序里陰陽(yáng)怪氣，態(tài)度模糊的扯了一堆有的沒的，看起來完全克制不住自己想要批評(píng)此書的強(qiáng)烈愿望，但總在批評(píng)完畢之后勉強(qiáng)扯回為本書作序（即應(yīng)展開積極評(píng)論）的主題，顯得極其精神分裂。湯禎兆一再稱毛丹青為研究日本的學(xué)者大師，可這位實(shí)在沒有一點(diǎn)大師做派。即便這樣的研究方式與自己的理念相悖，本也完全可以從中讀取有用信息。結(jié)果一副強(qiáng)忍但又似毫不掩飾的嗤之以鼻的態(tài)度，明確地把自己與湯禎兆劃開界限，以快餐慢餐對(duì)壘，顯示自己深邃高雅。殊不知這本就是日本文化及其顯性的一部分。
  　　退一步講，蠻不明白既然您不喜歡就干脆算了唄，已經(jīng)為人作序，何必如此小家子氣，還有作者湯生，這不自找不快遍地尋仇嘛~！
  　　湯禎兆的文章確實(shí)有快餐化視角之嫌，但也絕對(duì)沒到毛丹青所說那么速食的地步，看得出作者本身嚴(yán)肅地進(jìn)行了大量閱讀研積累，而且與一般意義上的百科化信息普及有明確的差別。這一本相比《整形日本》，從廣度到豐度都見提升，只是越來越像論文…蠻喜歡三個(gè)對(duì)話的部分，看得出用了心思。
  　?。ǘ喈a(chǎn)又高產(chǎn)，某人不會(huì)是某種程度上的葡萄酸吧。。。）
•   　　 湯禎兆的日本系列，加上這一本已經(jīng)拜讀過三本了。比起《日本中毒》與《整形日本》，這本讓我感覺更加用心。
  　　 其一，與上面提到的兩本均以吸引眼球的命名現(xiàn)象來進(jìn)行簡(jiǎn)單的文化解說，當(dāng)中并沒有詳細(xì)論述的部分。其實(shí)這一套書的致命弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都在這里——看似說了很多，但都沒有深入。唯這本給我感覺不同的是，這部中提到的其他學(xué)者的觀點(diǎn)的論述部分較另外兩部更復(fù)雜一點(diǎn)，也就是說在書中提到的很多文化論點(diǎn)是從書中所描述的語(yǔ)言中難以得出來的，類似于作者先跳過一個(gè)懸崖，再告訴你那邊的風(fēng)景一樣。這就引導(dǎo)了讀者更好的去拜讀書中提到的各類文化研究的書籍。但另外兩本卻沒有給我這種感覺，反而讓我覺得讀了這些極少的文字就了解了原著的意思一般。
  　　 其二，這本書的亮點(diǎn)之一就是書中特設(shè)的三篇對(duì)談和若干篇后記。 這三篇對(duì)談的深度遠(yuǎn)超過書中的主要論述部分，對(duì)香港本身的反思非常深刻，甚至讓我覺得這本書的最大價(jià)值反而體現(xiàn)在這三篇對(duì)談上。同理后記的深度也不輸于任何一篇對(duì)談。我明白湯之所以沒有深入討論書中主體的文化現(xiàn)象是因?yàn)槠拗婆c內(nèi)容過多的緣故，作為一本科普類的文章應(yīng)該更好的引導(dǎo)他人去了解原著而非受制于這本書，我覺得這是他成功的地方。在讀另外兩本書的時(shí)候，我就懷疑湯是否有寫這類書的資格，他讓我覺得很多現(xiàn)象都一筆帶過，但之前在讀了《知日 書之國(guó)》中關(guān)于《惡人》的論述之后得到了一定的改觀，并且在這本書里得到了平反。我想他是一個(gè)比起擺出自己的學(xué)識(shí)基底更專注于學(xué)者本職的人——與其擺出一堆論述，不如先讓讀者感興趣，那自然讀者就會(huì)去了解相關(guān)信息了吧！如果他是這樣想的話，那我能說，他在《命名日本》上是成功的。
•   　　
  　　Kawaii
  　　
  　　西方社會(huì)對(duì)于Kawaii的認(rèn)識(shí)往往有一定的難度，因?yàn)樵谖鞣轿幕Z(yǔ)境中的“可愛”（cute, pretty）中，包含的是生性靈敏，惹人喜愛的意思，而缺乏了“幼童華”即所謂的“洛麗塔情結(jié)”的一層意思。
  　　
  　　從文化的傳統(tǒng)上來說，日本想來崇拜一些微小之物，日本古典名著《枕草子》中開宗明義“凡事細(xì)小的都是可愛的”。不論何物，日本人總是設(shè)法把它變成輕便的小物：如折扇和折椅的發(fā)明。在人的身上，則側(cè)重對(duì)于未成熟之美的崇拜。
  　　
  　　由于社會(huì)壓力過大，人們通常只有通過對(duì)于幼童狀態(tài)的回返來緩解自己的壓力，表現(xiàn)出和公眾場(chǎng)合中不同的幼稚狀態(tài)。
  　　
  　　人妻：
  　　
  　　作為已經(jīng)身為人妻女子的亂倫現(xiàn)象，在日本仿佛已經(jīng)“蔚然成風(fēng)”。從渡邊淳一筆下大量的婚外情情節(jié)中就可見一斑。
  　　由于全部的社交圈子和壓力都來自于自己的家庭，也是身邊“唯一”的兩個(gè)男人——兒子和丈夫。所以其全部的苦難也來源于此，兒子學(xué)習(xí)成績(jī)是否優(yōu)異，丈夫回家的生活是否舒心，成為自己努力的全部，再加上刻板的生活，日本新婚女子往往出現(xiàn)“星期五抑郁癥”，擔(dān)心在即將到來的兩天假期里又要面對(duì)丈夫焦急的情緒，于是追求在星期五放松身心，成為特殊的“人妻不倫”的背景。
  　　
  　　當(dāng)然經(jīng)媒體塑造，“人妻不倫”增添了“純愛”色調(diào)，這是理所當(dāng)然的策略——既惹人同情，亦可乘勢(shì)合理化“不倫”的抉擇，以減輕個(gè)人的罪孽感。
  　　
  　　
  　　AV girls
  　　
  　　從總體上來說，拍AV對(duì)于日本女子來說不過是一種很好的賺錢的途徑，進(jìn)而解決自我的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題。
  　　從傳統(tǒng)觀念上來講，日本女子并無法通過正常的工作來獲得自我獨(dú)立，所謂“女人在三界并無家”（所謂“三界”在這個(gè)語(yǔ)境中指的是父親、丈夫和兒子），造成對(duì)于女子的輕視。
  　　從女子本身出發(fā)，即使是在婚前有工作的大多在結(jié)婚后也做起了全職主婦，辭職回家。
  　　從社會(huì)整體來講，雖然日本在1985年已經(jīng)通過了《平等雇傭機(jī)會(huì)法》，但是由于其中規(guī)定了女子的法定假期以及工作量，使得女子作為勞動(dòng)力遠(yuǎn)不及男子，因而大多數(shù)企業(yè)變相拒絕接受女性員工，女子因而沒有工作保障。
  　　
  　　另外，性觀念的不斷開放是AV girls大量出現(xiàn)的另一原因。
  　　從傳統(tǒng)上來講，日本國(guó)教神道教中有一個(gè)日本起源的故事，說日本列島及日本人都是天神亂倫的產(chǎn)物。天神伊邪那岐命和伊邪那美命是兄妹倆，他們樹起了天之玉柱，建立起八尋殿。然后哥哥問妹妹，“你的身體長(zhǎng)成了嗎？”妹妹回答，“我的身體已經(jīng)完全長(zhǎng)成，只有一處沒有合在一起?！备绺缯f，“我的身體也都長(zhǎng)成了，但有一處多余。我想把我的多余處，塞進(jìn)你的未合處，生產(chǎn)國(guó)土，你看怎樣？”妹妹答應(yīng)了。于是，他們結(jié)合在一起，生下了日本各島。日本對(duì)于性的崇拜可見一斑。
  　　大約三成的女學(xué)生在初中畢業(yè)前已有性經(jīng)驗(yàn)，日本女生在很多問題的看法上，均持有最高的女性解放意識(shí)——少數(shù)人認(rèn)為在婚前需保持貞潔（29%），極少數(shù)人認(rèn)為要融入社會(huì)以及受到社會(huì)肯定，一定要結(jié)婚（14%）。
  　　
  　　所以，在日本存在著這樣的“怪異”現(xiàn)象：有的已婚婦女在做好賢妻和良母的同時(shí)，又是一名女優(yōu)，用不用做家務(wù)的時(shí)間來工作，只是為了家庭可以更加幸福。
•   　　《命名日本》
  　　
  　　 中國(guó)出版的關(guān)于外國(guó)的書，最多的是美國(guó)，其次就是日本。關(guān)于我們的鄰居日本的書太多了，但是很多很多都只是停留在表面，浮光掠影，好像是觀光的游記一樣，讓人看得眼花繚亂卻很難懂得深層的原因。這一點(diǎn)和關(guān)于美國(guó)的書不一樣，關(guān)于美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面都有很深入的論著出版，這可能是因?yàn)槊绹?guó)是個(gè)移民國(guó)家，大量華人進(jìn)入其中，深入到美國(guó)的方方面面，而日本則是一個(gè)單一民族的國(guó)家，中國(guó)人很難融入日本的文化當(dāng)中，更難進(jìn)入到日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高端領(lǐng)域，所以自然就很難出現(xiàn)這樣的書了。
  　　
  　　 以前讀過作者的《整形日本》，和這本的感覺差不多，都是一些游記似的簡(jiǎn)單介紹，我跟喜歡《冰眼看日本》那樣的在日本生活多年，對(duì)日本社會(huì)剖析得很深入的書。
  　　
  　　
  　　
•   　　清明時(shí)節(jié)看完了《命名日本》，湯禎兆著。
  　　 ↓
  　　 〔這位童鞋在城畫上連載中毒日本來著，可惜每次都直接忽略掉了……，直到哪一天介紹了他和他的這本書（應(yīng)該是吧），那天在圖書館不小心瞥見了就順手牽回來遼～〕
  　　
  　　《2．9 寺山修司2006札記》中的《回憶解體的自由與不自由》中提到：
  　　
  　　“川本三郎在《都市的感受性》（筑摩書房，1988年）中，正好看穿了幻想背后的主題：重心在孩子而不在母親身上，更重要的為那都是一群寂寞的無根兒童。唯其無根，所以才虛構(gòu)本源；也因?yàn)榧拍?，所以才滿溢豐饒的空想。在《死在田園》的少年回憶中，故鄉(xiāng)一切安然美好，連憧憬的人妻都溫柔可親，在充滿鄉(xiāng)愁的懷想背后，即使出現(xiàn)了前后兩章的“我”之沖突，但關(guān)鍵明顯不在于矛盾，而在于修正——究竟要把回憶修正到哪一地步才可以消解“我”的主體，令主體可以重覓自由？換句話說，寂寞的孩子可以擺脫往日的殘缺（對(duì)寺山修司來說，現(xiàn)實(shí)中其實(shí)為父母同時(shí)不存——父已戰(zhàn)死，而母則離鄉(xiāng)別井工作），從而為昔日的自我奪回主宰權(quán)?！?br /> 　　
  　　讀到這一段，我突然意識(shí)到自己當(dāng)時(shí)不正是在潛意識(shí)的催使下在修正回憶嗎?；貞?，應(yīng)該是由事實(shí)＋當(dāng)時(shí)的心情及評(píng)價(jià)等構(gòu)成，而事實(shí)是沒辦法改變的，我們唯一能夠改變的，就是修正自己當(dāng)時(shí)對(duì)那件事情的感覺以及評(píng)價(jià)。如果當(dāng)下的某件事或某個(gè)決定是需要建立在某個(gè)回憶或某個(gè)回憶中的某種感覺上的話，而回憶又不符合你想要作決定的基礎(chǔ)的話，潛意識(shí)就催使了我去修正回憶。然而這樣就真的獲得了自由了嗎？現(xiàn)在，我覺得相反，恰恰是更加束縛了自己。何不尊重自己當(dāng)時(shí)的感覺，尊重回憶，何必要把本來就美好的抹殺（我居然作這么愚蠢的事？），或是修飾不美好的呢～想做什么就去做吧，何必要讓回憶束縛自己，還自己一個(gè)真正的自由。
  　　
  　　另外，每個(gè)人應(yīng)該都有一些模糊的回憶吧，“記不清了”。我最近對(duì)自己很是懷疑。覺得自己貌似把，因?yàn)橐恍┦聸]有做到完美而覺得的遺憾，都?xì)w結(jié)到“錯(cuò)誤”的回憶（我也不敢肯定我記對(duì)了沒有）里面去了，給自己找借口，逃避遺憾，逃避現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槭?，“錯(cuò)誤”的回憶，所以我害怕其實(shí)根本就沒有這樣的事，而是自己給自己塑造了一個(gè)“回憶”來讓自己有逃跑的去處，像個(gè)心理病癥一般，很是恐怖……所以我曾經(jīng)固執(zhí)的想要找人來求證當(dāng)時(shí)到底發(fā)生了這樣的事了沒？或是將一些東西記錄下來以待“未來”能夠被證明?！欢@樣真的有意義么？不又是一種不自由了么？……人何必活的那么累？……既然是不模糊的回憶何不就還原它模糊的本質(zhì)，當(dāng)你想知道當(dāng)時(shí)的事實(shí)的時(shí)候，就隨便挑一個(gè)你喜歡的——“發(fā)生了”或是“沒有發(fā)生”——去相信，給自己一個(gè)自由。
  　　
  　　下文是：
  　　“不過其中包含了諷刺的轉(zhuǎn)折：如果過去的真正記憶令寺山世界中的主人翁不自由（記憶的千瘡百孔），于是擺脫時(shí)間軸的限制，從記憶中去解放就是追求自由的不二法門，然而一旦解放出來，又會(huì)因?yàn)槭チ擞洃浂钊瞬蛔杂桑o根的浮萍），結(jié)果只好以虛構(gòu)的記憶去填補(bǔ)空白，而且為了掩飾一個(gè)又一個(gè)的謊言，只能夠不停地幻想下去。所以《死在田園》的今天之“我”直指所有都是謊言，指涉的正是過去乃無數(shù)胡扯瞎編之大成。本來以為虛構(gòu)是解放記憶追求自由的重要手段，冷靜下來才發(fā)覺反倒成為了虛構(gòu)的奴隸——得到自由的一刻，卻又成為不自由的一員，尋找解放的荒謬莫過于此?！?br /> 　　
  　　真是累啊……
  　　
  　　順便嘮叨兩句：感覺自己最近弱下去了？仿佛肩背上和手臂上都蒙上了一層灰......“小宅乖乖女”的定位錯(cuò)了？ＯＫ！我要作power women（英文也變差了很多...）！
  　　
  　　發(fā)表于2010年04月12日 10:11
  　　
  　　
  　　補(bǔ)充。。。：給了三顆星是因?yàn)橛X得這本書不夠系統(tǒng)，讀起來感覺凌亂，還有很多深層文化的東西沒有用簡(jiǎn)單的寫法表達(dá)給大眾，有些地方有點(diǎn)難理解。。。
•   　　老是引用別人的文章，酒井順子的“落水狗”，前前后后出現(xiàn)在N篇文章里，大抵都是寫給雜志的吧。裝裝裝，繼續(xù)裝吧。寫論文呢你，討厭！
  　　
  　　100502晚外公家
•   　　 在說到這本書之前不妨捫心自問，對(duì)你來說究竟什么叫做”日本“？地圖上那個(gè)在大公雞嘴邊彎成一個(gè)弧形的彈丸之地？曾經(jīng)在上一代心中留下過不可磨滅記憶的侵略民族？抑或是有著濱崎步等一干紅歌星、109、新宿girl、hello kitty、化妝品與奢侈品這些流行指標(biāo)的消費(fèi)大國(guó)？還是有著京都金閣銀閣寺三千院祗園舞伎又或者北海道薰衣草小樽運(yùn)河這些象征著某種獨(dú)特美學(xué)的承載地？甚至是你秘而不宣在硬盤里藏著的AV的第一來源國(guó)？
  　　 日本究竟是什么？我不想掉文一解釋一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)文化的概念是怎么形成的，因?yàn)檫@也不是湯禎兆在書里要探討的主題。而一千個(gè)人心中可以有一千個(gè)日本——管你是淺嘗輒止的獵奇，或者是蠢蠢欲動(dòng)要去為了研究當(dāng)代的日本做些準(zhǔn)備工作，都可以在湯禎兆這本書中拼湊出一個(gè)你心中的日本。傾向于接受我們懂得的東西是讀者的共性，我們?cè)?jīng)怎么想象日本，在讀完這本書后，或許都能為那個(gè)想象中的日本找到一些更鮮活的例子。
  　　 對(duì)AV感興趣的大可以在書中找到對(duì)于女優(yōu)生存狀態(tài)的敘述（雖然另有專著《AV現(xiàn)場(chǎng)》），也可以了解得到其實(shí)日本的AV產(chǎn)業(yè)也早已滲透了娛樂化的精神，可是知道綜藝游戲化的SOD的招牌AV作的人卻甚少，我們不過是在消費(fèi)這別人的想象力，而失卻了自己的色情創(chuàng)造。
  　　 大稱自己是”腐女子“的人不在少數(shù)，可是卻很少有人知道腐女的朝圣地在哪里——湯禎兆會(huì)告訴你，而且會(huì)順帶分析一下腐女子和御宅族的關(guān)系，順帶比對(duì)”落水狗“美學(xué)，實(shí)在是一個(gè)了解流行文化的好指南。
  　　 又或者我們不需要那么新的詞匯？那么不妨關(guān)注一下《寅次郎的故事》，看小人物是如何讓成了日本人的國(guó)民性偶像。又或者我們不需要看起來那么淺薄？那么聽聽湯禎兆講”下流社會(huì)“”M型“社會(huì)也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
  　　 郊外、欺凌、人妻、溫泉、中學(xué)女生、自行車、武士道、奧姆真理教……看湯禎兆在書里洋洋灑灑沿自己選定的路線將他眼中的命名日本娓娓道來實(shí)在可以是個(gè)受益匪淺的事情。至少對(duì)于大部分無法用原文讀日本人怎么描述他們自己的讀者來說，有這樣一個(gè)作者將他多方面的觀察和經(jīng)驗(yàn)、閱讀和經(jīng)過腦袋處理過的思想產(chǎn)物的精華介紹過來，不失為是一幸事。
  　　
  　　 然而若閱讀僅停留于此也不過是獵奇。湯禎兆的本意在封面上寫的清楚”插手日本，預(yù)警香港“?；蛟S起得有些駭人聽聞，不過書的立意若僅在于販賣日本文化，則和一般的消費(fèi)品無甚區(qū)別，讀完便可束之高閣。
  　　 不論是此次的《命名》還是先前的《整形日本》，所謂”命名“和”整形“不過都是一種手段，用來在充滿變數(shù)的社會(huì)中尋找、預(yù)測(cè)和想象這個(gè)社會(huì)的方向。日本一向擅長(zhǎng)于命名，不僅是湯禎兆在這兩本書里提到的關(guān)鍵詞，日本人一直在不遺余力的為社會(huì)中新出現(xiàn)的人群或者現(xiàn)象命名，每一年的”新語(yǔ)、流行語(yǔ)大賞“都會(huì)充斥著一些新詞，比如今年的”草食男子“指在社會(huì)壓力下失去侵略性對(duì)戀愛和結(jié)婚不感興趣的男性，又或者幾年前描述40歲左右處境微妙女性的”Around 40“，均代表了社會(huì)變化下出現(xiàn)的一些新心態(tài)，背后有其廣大的市場(chǎng)和消費(fèi)人群在做支撐。
  　　 而反觀香港和內(nèi)地的媒體，在把握當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展脈絡(luò)時(shí)一些關(guān)鍵詞（包括新詞）亦不可不被提及，就好像”超女“”80后“”蟻?zhàn)濉暗鹊龋覀冊(cè)趪L試命名的同時(shí)也就是在嘗試著去把握當(dāng)代的脈絡(luò)，考究它們?cè)谑裁茨甏捅尘跋庐a(chǎn)生，尋找到一些屬于”日本“”香港“”中國(guó)“的特殊譜系，去看看所謂一個(gè)國(guó)家的文化究竟是從何而來，又要往何處去的。它山之石可以攻玉，日本人在積極的嘗試為自己的文化把脈，而我們通過閱讀，也可以各取所需，了解一個(gè)更真實(shí)的日本，又或者啟發(fā)對(duì)于當(dāng)代祖國(guó)社會(huì)的思考。
  　　 《命名日本》和《整形日本》的深層意義在于此。它不會(huì)說教的告訴我們這就是日本，也不會(huì)滿足于光怪陸離的表面現(xiàn)象，而是提供一個(gè)入口，好叫讀者一窺光怪陸離之后各種價(jià)值觀和文化激蕩的真相。合上書之后是就此止步不前還是抓住湯禎兆給的鑰匙繼續(xù)深入前進(jìn)，則是讀者自己的選擇。
  　　
  　　 評(píng)判通俗社會(huì)學(xué)書籍時(shí)人往往會(huì)陷入怪圈，若作為學(xué)術(shù)則覺得沉悶，作為普及讀物又嫌淺薄。不妨換個(gè)角度——有一種書作為學(xué)術(shù)書籍卻充滿各種有意思的見地并且可讀性高、值得普及；而作為普及讀物，又遍布著作者不著痕跡信手拈來的”書袋“，教我們讀的時(shí)候自然有理論的痕跡可循——有這樣一本書在手，豈不樂哉？
  　　 至少湯禎兆的這兩本在我看來是既有趣、又能沿著作者的研究態(tài)度再往里深入的。若是要求再高，就該是尋找別的書籍的時(shí)候啦。
  　　
•   　　 選擇這本書閱讀完全是出于本人對(duì)日本的好奇和熱愛。提到日本，往往國(guó)內(nèi)人就會(huì)夾雜著許多壓抑的情緒在里面，這種情緒真實(shí)存在卻又過度夸張，使得我們很少用客觀、積極的眼光是看待日本，這其實(shí)是一種不太好的惰性，畢竟歷史是在發(fā)展中進(jìn)行的，過去可以反思，但將來更要維持。
  　　 說這么多題外話，其實(shí)是想表達(dá)我的世界觀和歷史觀而已?；氐奖緯?，這是一本已介紹現(xiàn)代日本的流行語(yǔ)或特殊群體現(xiàn)象的快餐式讀本。我一直覺得日本是這個(gè)世界上群體性生活最為強(qiáng)烈的國(guó)家和民族。明治維新后，日本吸收了西方社會(huì)高度流程化的持續(xù)性，一切將就紀(jì)律和組織。同時(shí)日本又長(zhǎng)期受著中國(guó)儒文化的影響，使得個(gè)人魅力要遵從皇權(quán)命令，一切要以集團(tuán)領(lǐng)袖做行為指標(biāo)，男權(quán)當(dāng)?shù)?。在這中西文化加大和民族自己的融合后，就形成了日本的社會(huì)框架：群體性、單一性、紀(jì)律性、男權(quán)主義?？梢哉f日本人是以群體而活，沒有了群體或脫離了群體的單個(gè)日本人就會(huì)不知所措。因此命名日本的各個(gè)群體現(xiàn)象就不足為奇。日本人需要一個(gè)標(biāo)志、一個(gè)符號(hào)來引領(lǐng)他們聚集在一起發(fā)揮能量。無論是腐女、人妻、落水狗，還是2009年最新流行命名草食男子、歷女等等無外乎都是在歸納一個(gè)個(gè)群體，讓其現(xiàn)象化，明確化。日本人很喜歡這樣，因?yàn)橛薪M織有明確系統(tǒng)的社會(huì)才是他們生活發(fā)展的依靠，而這在國(guó)情復(fù)雜，各地的社會(huì)次序差距很大的中國(guó)大陸是看不到的。 所以如果要以一個(gè)快餐的方式去了解日本了解日本流行，或許這些群體，這些名詞會(huì)讓你很快有個(gè)概念。
•   　　開始我的"閱讀世界之旅"了.第一站便是日本.
  　　說真的,對(duì)于這個(gè)國(guó)家,真是陌生的很.
  　　除去民族歷史教育,其余的涉略不多.
  　　不過有一個(gè)日本的朋友，兩個(gè)從日本回來的老師，幾個(gè)小學(xué)在日本讀書的學(xué)生。。。。。
  　　他們給我的記憶都不錯(cuò)。只是，從沒有好好了解過他們。
  　　
  　　社會(huì)學(xué)的視角，思考+批判。
  　　而我只是涉略而已。
  　　
  　　
•   　　文/袁兆昌
  　　
  　　一般讀者以為臺(tái)灣吸納日本語(yǔ)較香港有活力，不消多說，單看西門町「雜志瘋」店子八成出售日本空運(yùn)的流行、時(shí)裝、設(shè)計(jì)等雜志便可猜想一二。然而，當(dāng)《命名日本》跨境抵步，竟令當(dāng)?shù)刈x者驚嘆臺(tái)灣渺小，更有人寫網(wǎng)志長(zhǎng)文，用此書側(cè)擊追打臺(tái)灣本土的日本文化觀察隨筆「過于膚淺，流于草率」。臺(tái)灣讀者zen 用書中「落水狗美學(xué)」為例， 「發(fā)現(xiàn)在臺(tái)灣似乎明顯被誤讀」，怎不教兩岸三地讀者追讀下去。
  　　
  　　再讀此書以臺(tái)灣為例的地域、百貨公司等命名觀測(cè)，如臺(tái)中市「小歐洲」（精明一街）、臺(tái)北101 附近的新光三越，借臺(tái)灣的命名，側(cè)讀日本市郊百貨公司由地標(biāo)與發(fā)展的象征意義，延伸為公共空間的互用并存（祭典），甚至維持了「以家庭為中心的生活消費(fèi)模式基礎(chǔ)」，相比于臺(tái)灣在合資后的命名游戲，百貨公司作為城市化的牽頭功能，失敗的例子或許陸續(xù)有來，也正好與上文所指的「臺(tái)灣誤讀」作個(gè)小呼應(yīng)。
  　　
  　　如不明白幽默大師陣內(nèi)智則作品有講廣東話、模仿成龍電影的片段，此書也有提供解答： 「港日的流行文化互動(dòng)，其實(shí)不如一般人所想象的一面倒，而且彼此都有利用對(duì)方的流行文化材料，來豐富自己的工業(yè)內(nèi)涵」，東京臺(tái)場(chǎng)彩虹橋前甚至有被命名為「小香港」的商場(chǎng)！
  　　
•   　　提到日本這個(gè)國(guó)家，總會(huì)摻雜一些仇恨情節(jié)在其中，老一輩的人仇恨心理或許更強(qiáng)烈一些。這個(gè)時(shí)代的年輕人，對(duì)這種記憶的傷痛似乎淡薄了許多，或許是未曾經(jīng)歷體悟不到當(dāng)事者的悲痛，喚起我們民族熱情的是那些書籍、電影、照片呈現(xiàn)出的歷史資料。愛國(guó)，不等同于仇視敵對(duì)國(guó)家，古人說的好：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝?！睂?duì)抗一個(gè)國(guó)家就要了解一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在，取其精華、去其糟粕。一度被國(guó)人貶低為“小日本”的稱謂隨著時(shí)代的更替漸漸消失了，如今日本在科技方面的領(lǐng)先不得不值得我們?nèi)ヌ骄俊?br /> 　　
  　　如果說對(duì)日本的認(rèn)知源自民族仇恨，在我尚未有機(jī)會(huì)踏上日本去了解這個(gè)國(guó)家的時(shí)候，更希望能通過多種媒介了解她的發(fā)展。
  　　
  　　我問過我朋友如果有機(jī)會(huì)出國(guó)最想去的國(guó)家是哪里，他說是日本，我不知道為什么，只記得他說日本是個(gè)注重質(zhì)量和細(xì)節(jié)的國(guó)家。第一次研究日本是從一本叫《下流社會(huì)》的書開始的（確切的說是了解日本下層人群的社會(huì)形態(tài)和生活狀態(tài)），后來讀過村上春樹寫的《當(dāng)我談跑步時(shí)，我談些什么》這部文學(xué)作品，輕松愉快?？催^日本電影《入殮師》，覺得溫馨且真情，不知是否在國(guó)內(nèi)影院有過上映，推薦給身邊的朋友看評(píng)價(jià)都很不錯(cuò)。
  　　
  　　原則上要抵制日貨，實(shí)際中卻不大可能成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻鉀Q不了根本問題。看看身邊占據(jù)了多少日本產(chǎn)的生活用品？酷愛的相機(jī)是佳能的，曾經(jīng)使用的書包是MUJI的，將來的家居也考慮買MUJI的。似乎會(huì)招致“憤青”的謾罵（過去我是個(gè)忍氣吞聲的“憤青”，現(xiàn)在的我是個(gè)睜只眼閉只眼的“糞青”），更多時(shí)候這種罵聲代表了一時(shí)憤怒的沖動(dòng)。就像一位為了取悅別人而跳艷舞的英語(yǔ)老師說過的那樣，“如果別人以此發(fā)泄能獲得一種快感，卻覺得也是件好事?！?br /> 　　
  　　前兩天和同事吃飯邊聊天，說到他的朋友到日本玩。他朋友向站臺(tái)的候車人打聽乘車路線，由于換乘時(shí)坐反了方向，公車司機(jī)不僅調(diào)頭把他們送回到站臺(tái)，還數(shù)落了那位亂指揮的人一頓。如果換作我們是不是要讓你買了票還叫你下車？
  　　
  　　似乎跑了主題，說到《命名日本》這本書，我是和她在三聯(lián)書店有了第一次邂逅從而在卓越網(wǎng)上買的。其實(shí)說這本書吸引我的，莫過于日本“猖獗”的色情文化，許是荷爾蒙的作祟，一直很好奇為什么日本這個(gè)國(guó)家敢于明著“性亂”而又不違法。
  　　
  　　了解一個(gè)國(guó)家，最直接的辦法就是到那個(gè)國(guó)家生活工作幾年。不過據(jù)說日本的物價(jià)貴得驚人，但月收入較國(guó)內(nèi)而言高的不是一星半點(diǎn)，最經(jīng)濟(jì)的方法或許就是到日本賺錢國(guó)內(nèi)花了吧。好像是一想天開的事情，不僅要考慮是否有銀子到那邊生活，或許沒等到帶回國(guó)內(nèi)就已經(jīng)花得差不多了。
  　　
  　　一位初中畢業(yè)后就到日本學(xué)習(xí)的同學(xué)不久前回來了，有機(jī)會(huì)聚會(huì)時(shí)和她聊聊日本文化。
•   　　中國(guó)人在戰(zhàn)后，由于某種原因，處于自我的考量，喜歡丑化和抹黑日本人，所以我們經(jīng)常聽到諸如“日本鬼子”和“小日本”的嘲笑話。但是，真正接觸過和了解日本以及日本人的中國(guó)人又有多少呢？他們是不會(huì)輕易的對(duì)陌生又熟悉的日本人妄下結(jié)論的。因?yàn)檫@就好比是一個(gè)圍棋棋局，誰(shuí)都不會(huì)是一開始注定的贏家！
  　　
  　　日本這樣的國(guó)家，日本人這樣的民族，在戰(zhàn)后幾乎發(fā)展成為一個(gè)沒有絕對(duì)，沒有權(quán)威，均衡的到大多數(shù)外國(guó)人都無從去想象的一個(gè)無極世界。那些原本書本中描述的用于戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)船利炮，還有那些神風(fēng)敢死隊(duì)，珍珠港，盧溝橋還有南京大屠殺，似乎與這些斯文的人們無關(guān)。一切都好像臺(tái)風(fēng)，迅速得了來過了，又走了。雖然留下滿目瘡痍，但是人們依然在這之后復(fù)建。并且恢復(fù)到了一個(gè)完全超脫的地步，也許傷痕僅僅留在心中？
  　　
  　　穿梭于日本各大城市之間，看著極度文明的人們，雅致的生活著，謙卑而自信。干凈而且整潔。高度的文明和優(yōu)雅，似乎割裂了歷史的時(shí)空。讓中國(guó)人看不明白！仿佛是空想，仿佛又很踏實(shí)。
  　　
  　　每個(gè)來到日本的旅人都應(yīng)該清楚。無論如何，如果你不打算在日本長(zhǎng)期居住，你我真的不了解日本。不了解就無從發(fā)言。還有，盡管你居住在日本，但也未必了解日本。因?yàn)槿毡镜拿褡逍?，可以讓你永遠(yuǎn)生活在自己的小圈子里。
  　　
  　　日本人沒有中國(guó)那樣典型的集體意識(shí)，但是卻有著強(qiáng)烈而且自由的集團(tuán)意識(shí)。前提是在不消滅共性的同時(shí)保持住每個(gè)人的個(gè)性。這也是日本人的曖昧。如果是中國(guó)人，肯定就虛偽化了，并且很俗氣！因此無論日本還是日本人，真的是一本難以讀懂的天書。而這些都不是各類旅游風(fēng)情片以及類似圖書可以解釋得清楚的。
  　　
  　　
  　　日本人是認(rèn)真的，也是較真的。日本人認(rèn)真到一種極致和細(xì)微。鉅細(xì)糜遺，這點(diǎn)兒幾乎中國(guó)人都是極度反感的。與日本人工作和學(xué)習(xí)，有的是幾乎窒息的快感和要命的速度。
  　　
  　　明治維新以后，日本人不再是列強(qiáng)的殖民地，所以日本人調(diào)過頭，開始學(xué)會(huì)如何做自己的主人，并且不斷的殖民他國(guó)和民族。
  　　
  　　司馬遼太郎形容明治維新給日本帶來的收益，曾經(jīng)這樣說：“當(dāng)歐洲的列強(qiáng)來到日本，發(fā)現(xiàn)東方居然擁有如此高度的文明，大為驚訝，衣著輕寬，面容姣好，頭腦清晰，識(shí)字率極高。于是乎采取的是果斷通商，因?yàn)槿毡救耸呛Ｑ竺褡?，所以很快通商條款就開始。一開始日本人處于弱勢(shì)，但逐漸低頭服從的那些“矮個(gè)子亞洲人”開始與“歐洲紅毛”平起平坐。并且開始要超過其他歐洲傳統(tǒng)列強(qiáng)。一切，都從明治維新開始。還有類似的態(tài)度。而日本這樣的海洋民族自始至終都不具備如同蒙古人一樣驍勇善戰(zhàn)的鷹一般廣闊的民族性，所以只好因地制宜，做好自己的本分就夠了！
  　　
  　　也許殖民地久了，香港'澳門'新加坡給人一種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的感覺。但是其實(shí)那不是魂之所在，也不是民族根性。有些東西，是學(xué)不到的。自始至終，這些國(guó)家和地區(qū)都從沒有一次明治維新式樣的自我覺醒。自始至停留在別人給鋪墊好的歷史上面。中國(guó)，頑強(qiáng)的抵抗著殖民者，然而卻是被迫打開國(guó)門看世界的。
  　　
  　　阿湯書寫得再好，也只是賣書騙錢的工作方法而不是態(tài)度。對(duì)于日本人的態(tài)度，阿湯似乎無從了解，也根本不想去了解。什么叫做命名，什么叫做整形，那么誰(shuí)又知道av真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的工作態(tài)度呢？就像買賣古董一樣，你是行家里手就不會(huì)被騙。永遠(yuǎn)都不要按圖索驥！而日本就是這樣的古董鑒別師。
  　　
  　　而真要了解日本，還是像我一樣，請(qǐng)來日本。日本，真的是讓你又愛又恨的國(guó)家。但是我說一句話：“吃透日本，心里面有日本這碗酒墊底，走到哪個(gè)國(guó)家，無論世界各國(guó)你都是游刃有余”。這就是日本，一個(gè)極品東方國(guó)度。而這點(diǎn)，中國(guó)還差得太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)。
  　　
  　　而如果僅僅是通過別人告訴你的，書本上的那些政治化的知識(shí)，或者是一些個(gè)歷史遺留問題去了解整個(gè)日本。我只能說這就是“管中窺豹”，“盲人摸象”。日本比你我想象的難以捉摸和巨大。就像漂浮在海面上的冰山，水面以上也許并不大，可是水面以下呢？誰(shuí)知道呢？至少將億噸巨輪撞翻是完全可能。所以，日本的每個(gè)環(huán)節(jié)我們都應(yīng)該熟悉，而不僅僅是歷史的問題！
•   　　剛看到這本書時(shí)，覺得還不錯(cuò)，
  　　畢竟書里面談的話題對(duì)我寫論文都可能有幫助。
  　　可惜，買了回來看了一下，覺得一般般，
  　　感覺，作者對(duì)書中的話題都是很泛泛地一筆帶過而已，
  　　沒有太多的深入。
  　　所以，買了后其實(shí)覺得虧了。。。
  　　本來不想當(dāng)成快餐來吃的，可惜，真的只是快餐而已。
  　　
  　　可能作者以前對(duì)此類話題寫得太多了吧，現(xiàn)在覺得沒有必要寫深入了，
  　　可是，對(duì)于第一次看過他書的讀者來說，這MS不太好。
  　　書中的圖也不是很喜歡，唉，不能說爛，只能說，不是很喜歡。
  　　希望下一本會(huì)更好些。
•   　　這本書曾經(jīng)用它的標(biāo)題引起了很多我的朋友拿起來看
  　　我總是笑著讓他們拿去看 因?yàn)橹?br /> 　　他們絕對(duì)看不了五分鐘
  　　
  　　這本書里面的一些純議論性的東西和引文枯燥無味
  　　即使有這么多新鮮的照片
  　　讀不了兩行就會(huì)讓人昏昏欲睡
  　　不過這本書若真能說出什么
  　　也還好
  　　
  　　
  　　作者自己的觀點(diǎn)很少
  　　要么源自他人的文章
  　　要么就是含糊不清的平庸老套子
  　　
  　　
  　　不夠真誠(chéng)坦率又沒有精辟的見解
  　　
  　　
  　　那些可怕的大段議論嚇唬門外漢還行
  　　
  　　
  　　
  　　不過若想通過這本書了解日本
  　　不建議購(gòu)買，沒有一定對(duì)日本社會(huì)現(xiàn)象或者文學(xué)作品的了解
  　　你根本不會(huì)理解這本書在寫些什么，根本不明白都寫了什么
  　　
  　　
  　　對(duì)于稍稍了解一些日本文化的孩子來說最好不要花冤枉錢
  　　
  　　他懂得知道的未必有你多
  　　他說的未必是你沒看過的沒想過的
  　　
  　　
  　　我覺得就是標(biāo)題黨的代表
•   　　研究日本社會(huì)與文化的書很多，我現(xiàn)在漸漸的發(fā)現(xiàn)中文系的人寫書容易掉到自己所構(gòu)想的一種態(tài)度狹隘上來．
  　　
  　　就一些社會(huì)現(xiàn)象而言，書中不時(shí)出現(xiàn)作者與一些學(xué)者討論與對(duì)話，這些內(nèi)容有點(diǎn)顯得強(qiáng)逼讀者去閱讀了，就如同自己放了個(gè)屁還要大家來聞．這種現(xiàn)象是自己舒坦了而別人無益的．
  　　
  　　我以為很耐讀的此書，讀了一次之后便已忘記書中說了些什么內(nèi)容，更不想再閱讀一次，作者的整形日本我還沒閱讀，希望不如這本這么爛．并希望作者作書不要好象是趁熱打鐵．
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 此書如書名所說，“命名”
  　　 解釋了幾個(gè)代表性的詞語(yǔ)，而這些詞語(yǔ)可以在某方面來解說日本，讓我們看到一個(gè)角度上的日本。
  　　 “人妻、女子鐵道迷、主婦、悠長(zhǎng)假期、落水狗、化妝狂、巨乳、購(gòu)物狂、腐女子、老頭、武道、AV、足球、等等”
  　　 這些詞語(yǔ)對(duì)我們來說，大多都不陌生，但具體是什么意思，它的由來，我們其實(shí)并不太清楚，但看了這本書，可以給與我們一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
  　　 此書的文字可以說帶有一點(diǎn)學(xué)術(shù)性。少了一些趣味，多了一些認(rèn)真。
  　　 一個(gè)國(guó)度，能全面的了解是不可能的，因?yàn)樗鼛в辛她嫶笮院投嘧冃裕恍┊?dāng)下流行的詞語(yǔ)，在一定的時(shí)間內(nèi)，是可以簡(jiǎn)單的描述這個(gè)時(shí)間段這個(gè)國(guó)度的一些面貌。
  　　 如果你想了解日本或者說想知道那些詞語(yǔ)的意思，可以一看。
  　　
•   　　這本『命名日本』，在辭藻的堆疊上做足了文章——但終歸是文人的創(chuàng)作，難免流于淺層的八卦。至少，這本書在深度上可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及作者的上一本『整形日本』，當(dāng)然這也有可能是我的錯(cuò)覺，或許跟閱讀前的期望有關(guān)。
  　　
  　　所以，本書在『獵奇』層面上的意義可能要大過『研究』——至少，它終歸是屬于追求銷量的暢銷書籍，而非鉆研學(xué)術(shù)的利器。
  　　
  　　作者湯禎兆的視野之廣闊，我在其于『城市畫報(bào)』等雜志開設(shè)的專欄就已見識(shí)過，但這部『命名日本』的新作，在深度上著實(shí)讓我略感失望——視野的確夠廣，但所有目光所及之處都只是泛泛而談、淺嘗輒止，讓人非常的不過癮。當(dāng)然，這可能本就是此類暢銷書的特征所在。
  　　
  　　不過，這并不妨礙這本書成為一部市場(chǎng)上的佳作——至少，它還是可以在只言片語(yǔ)間讓我們一窺日本現(xiàn)代流行文化的星星點(diǎn)點(diǎn)——哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)，卻已經(jīng)跨越了兩個(gè)世界的喧囂光年。
  　　
  　　
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•   　　　　近期隨著湯禎兆先生評(píng)述日本文化的作品在大陸地區(qū)出版，儼然有成為日本文化普及教育的模樣?，F(xiàn)下廣西師范大學(xué)出版社出版《日本映畫驚奇——從大師名匠到法外之徒》一書，山東人民出版社則出版《整形日本》、《命名日本》、《情熱四國(guó)》。而后續(xù)也將有頗多的新著面世，2009期待中的書籍頗有一些，湯先生也在其中，尤為關(guān)注其作品選集《全身文化人》的內(nèi)地出版。
  　　　　因?yàn)槠匠］^多閱讀電影評(píng)論類的書籍文章，本身也確有看頗多的日本影像作品，對(duì)湯先生關(guān)于日本電影的論述，不曾有更多的了解欲，而對(duì)于文化研究型的《整形日本》、《命名日本》則更有興趣，其中有溯源、有對(duì)照、有反思、有分析，文字通達(dá)淺顯，不曾賣弄專業(yè)詞匯，讀起來就更有意思一些。當(dāng)下來說，湯先生的著作對(duì)于了解認(rèn)識(shí)日本當(dāng)代文化，是有很多益處的。
  　　　　先就此書的裝幀型格說幾句，封面上頗多突兀地印有為促銷量而刻意為之的副標(biāo)，開本則像是圖文讀物。若此方法真有助于文化研究之推廣，倒也是一件好事。內(nèi)文的圖片有一些選擇欠妥，原先《整形日本》寫于正文一側(cè)的腳注也有取消，此之一種稍有遺憾。文章部分，水準(zhǔn)有一些比較大的參差，三個(gè)大類也顯得不盡其實(shí)，而另由他人所寫的附文二《離陸的思想與著陸的思想》太多知識(shí)分子口吻，并不適宜湯先生這類文化普及讀物的助讀。
  　　　　全書分為“容易命名的女人”、“男人名字就是苦”、“消費(fèi)男女的文化原像”三部分研究，參照湯先生近期一貫的文章，其實(shí)很易于總結(jié)其行文思路以及相關(guān)資料閱讀的限界。但縱然如此，湯先生著作研究的意義，在于整理與提煉其中的社會(huì)形態(tài)，并進(jìn)行了文藝表達(dá)。沒有無端產(chǎn)生的潮流，而有順應(yīng)民眾思維傾向的潮流。湯先生又有舉一部分十年開外的文藝作品（《悠長(zhǎng)假期》）來進(jìn)行現(xiàn)在時(shí)的比對(duì)，雖要小嘲一下不跟進(jìn)年輕人思維，實(shí)際上卻鉤沉了一部分至今仍有可述性的社會(huì)現(xiàn)象。國(guó)家發(fā)展達(dá)到城市世代，所遇到的問題就大同小異，湯先生著書“預(yù)警香港”，其實(shí)對(duì)應(yīng)大陸的大型城市，也各自有類同的社會(huì)問題。相比之日本多元以及細(xì)分化的娛樂、文藝、時(shí)尚潮流，中國(guó)大陸更趨同的審美傾向顯然不曾跟上城市的高速發(fā)展。湯先生的日本研究，也可借鑒來對(duì)應(yīng)城市發(fā)展的現(xiàn)象分析。而作為讀者，閱讀這樣一本書時(shí)若生出些“原來如此”之感，也頗多獲知識(shí)長(zhǎng)見識(shí)的樂趣。
  　　　　《命名日本》整部書雖是“命名”的框架，其實(shí)卻借題發(fā)揮，更多談?wù)撟髡咚l(fā)現(xiàn)，或曰所中意的文化現(xiàn)象，比如對(duì)寺山修司、村上春樹、吉本芭娜娜的一再提及。要說湯先生的優(yōu)勢(shì)，大約是從“下流社會(huì)”到“M型社會(huì)”，從“落水狗”到“御宅族”，他都有著對(duì)比性的解讀，從而發(fā)掘了社會(huì)多元文化的內(nèi)在互聯(lián)。而這一點(diǎn)，恰又是讀者極希望作者寫的東西。
  　　　　文章的講述面相當(dāng)廣，鐵道學(xué)、化妝、購(gòu)物、AV、足球、流浪、單車、手機(jī)、宗教、溫泉、百貨公司，可窺見湯先生對(duì)于日本文化是在多方面的接受，并且盡力梳理到自身的語(yǔ)言體系之中來進(jìn)行表達(dá)。在《命名日本》一書中，我尤為喜歡《百貨公司城市末日？》一章，另有如《社區(qū)重建的地緣動(dòng)力》之幾篇所提及的城市問題也相當(dāng)?shù)匾嗽斪x。湯先生的著作，最厲害的也當(dāng)屬于解讀“文化與城市發(fā)展之關(guān)系”的部分。
  　　　　文字方面，有些句子看了頗以為然，如“……催促子女盡快融入系統(tǒng)，接受規(guī)范以及磨滅個(gè)性”（P101），“受害者的過來人轉(zhuǎn)化而來的加害者，往往才是殺傷力最高、心腸最狠的變異一族”（P102），“……那都是一群寂寞的無根兒童”（P122），“……既投入又抽離，想膜拜卻又存疑”（P129），如此的解讀文字為全書添上了更多一層研究的厚度。
  　　
  　　
•   　　阿湯哥這本《命名日本》最難得之處當(dāng)然是每章節(jié)結(jié)尾的和香港一眾文化學(xué)者的對(duì)談，從日本諸現(xiàn)象引申開去，檢索自身，端正視角看本港，相當(dāng)有益。
  　　但是總也要考慮到內(nèi)地讀者的信息量，給一些近年熱門事件來點(diǎn)前情提要吧！比如“《中大學(xué)生周報(bào)》”，“天星碼頭”之類，若不是對(duì)此類社會(huì)事件一直特別關(guān)注，很多讀者應(yīng)該會(huì)有些狀況外。此外還有傳奇人物如丘世文，是不是也該稍微多介紹一下?。〝?shù)了數(shù)好像也就標(biāo)了一二）。
  　　當(dāng)然這些稍微上網(wǎng)一搜便能知道個(gè)七七八八，但是標(biāo)注注釋和在線google應(yīng)該是兩碼事吧。從事后者當(dāng)然能獲得海量知識(shí)，但閱讀前者更有一種無法替代的樂趣——揣摩作者情懷或體察編輯心意，更獲取一個(gè)進(jìn)入更廣闊知識(shí)的通路，由此再深入從多方（如網(wǎng)絡(luò)）了解背景知識(shí)及后續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)在則是只開了半扇門，讀者要向真搞清書中對(duì)談內(nèi)容，必須得先去茫茫網(wǎng)海做一番功課，再回頭閱讀（當(dāng)然這樣讀得更透徹印象更深也說不定）。
  　　
  　　或者是出版合約里寫明不可做任何腳注索引？只是我妄自揣測(cè)，總覺得如果注釋豐富些，這本書當(dāng)是更豐富的亞洲城市文化讀本。
  　　
  　　以下的引用或許不是特別適合，但基本就是我想說的意思：
  　　呂大樂：“又例如有時(shí)記者會(huì)來電，問我對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的看法，甚至?xí)栁夷睦镉邢嚓P(guān)文獻(xiàn)。我說：‘我也曾寫了一兩篇文章。’然后他說：‘哦！那我上網(wǎng)找找。’然后掛線！以前的記者一定會(huì)先與你討論研究——這就是媒體心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。”
•   　　記得三浦展的《下流社會(huì)》中文版出來后，身邊不少人紛紛將自己和書中列出的二十條測(cè)試條件對(duì)照，比如“月收入總比城市收入水平低1000元”，“每天上網(wǎng)玩游戲的時(shí)間越來越長(zhǎng)”等，夠條件和不夠條件的都會(huì)會(huì)心一笑。隨后，我們見到國(guó)內(nèi)的報(bào)刊雜志就紛紛套用“下流社會(huì)”，全然不顧其針對(duì)的是特定的日本社會(huì)的內(nèi)容。于是乎，“下流社會(huì)”從一個(gè)日本熱門詞，變成了中文熱門詞。同樣例子的還有“御宅族”、“腐女”、“萌”，它們都首先是通過某本書、某套日劇、某本漫畫，而從東瀛流入到華人世界。像我身邊，就有不少朋友，男的紛紛自稱“御宅族”，女的就叫“干物女”，一見可愛漂亮的事物，就“卡哇伊”、“好萌啊”不停。東瀛的流行詞匯，像日貨一樣，迅速登陸，占據(jù)了國(guó)內(nèi)城市白領(lǐng)和小資的口。也許我們可以換個(gè)意思來表達(dá)，那就是，原本因?yàn)闊o法確定自己身份和生活狀態(tài)的小資們，因?yàn)橛辛诉@些日系的“命名”詞匯，對(duì)于自己的生活方式的焦慮仿佛風(fēng)吹云散，欣欣然將自己和這些“命名”對(duì)號(hào)入座，仿佛找到了一個(gè)安全的港灣。
  　　
  　　
  　　　　湯禎兆的《整形日本》，是對(duì)日本的種種“命名”現(xiàn)象系統(tǒng)地進(jìn)行梳理的一本書，現(xiàn)在的《命名日本》更上層樓?！墩稳毡尽烦鰜頃r(shí)，有心水清的專家預(yù)言，日本的“命名形象”，實(shí)則是日本的一些社會(huì)學(xué)家為使書暢銷，而面壁虛構(gòu)的一些詞匯，若以之代替日本社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)象，則正中他們的下懷了。誠(chéng)然，“M型社會(huì)”、“下流社會(huì)”命名的發(fā)起人確實(shí)說過，這些他們自創(chuàng)的名詞。但是，像“御宅族”、“腐女”、“萌”則不僅是一種命名，實(shí)在已經(jīng)成了無疑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更進(jìn)一步，成了一種文化。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)日本的“御宅族”、“腐女”所創(chuàng)造的巨大的文化產(chǎn)值時(shí)，你怎么可以輕易地將“命名”視為一種無關(guān)痛癢的觀念？
  　　
  　　
  　　　　不妨將日本人熱衷于“命名”的現(xiàn)象視為是一種“日本人論”的現(xiàn)代版。在世界上，也許沒有比日本人更敏感和焦慮于自己身份的民族了，南博的《日本人論》一書，網(wǎng)羅了明治維新到1990年代初期近五百本關(guān)于日本人論著，正是一個(gè)明證。同樣地，繼《整形日本》之后，《命名日本》探討了近年來日本社會(huì)流行的熱門詞匯例如人妻、女子鐵道迷、女高中生、落水狗、化妝狂、巨乳、購(gòu)物狂、腐女子、老頭、武士道、足球、欺凌、百貨公司、感淚、效外、AV等，正可視為日本人近年來如何透過命名，來把握身處變化極快的社會(huì)安頓身心的一種策略。在此意義上，“命名”并不僅僅是社會(huì)文化研究者為成名走紅炮制的名詞垃圾，它其實(shí)也是一種文化場(chǎng)域各種勢(shì)力表達(dá)和爭(zhēng)持的象征。透過社會(huì)學(xué)家和文化評(píng)論家對(duì)這些詞匯的命名、販賣和消費(fèi)，以及社會(huì)各階級(jí)的回應(yīng)、認(rèn)同、爭(zhēng)持或探討，人們也許能找到在動(dòng)蕩多變、日新日異的文化潮流當(dāng)中釋放焦慮的方式，同時(shí)尋求一個(gè)相對(duì)確定未來的新方向。“命名”并不只是社會(huì)學(xué)者標(biāo)新立異的獨(dú)家觀念，它也成了社會(huì)各界的角力場(chǎng)，在此各自爭(zhēng)得各自的表達(dá)空間。
  　　
  　　
  　　　　正是在這個(gè)意義上，《整形日本》和《命名日本》超越了一系列速食、短視的關(guān)于日本文化的論述書籍，也不是為“哈日”風(fēng)潮煽風(fēng)點(diǎn)火。湯禎兆的立意，正如《整形日本》所述的，在于“點(diǎn)擊日本，側(cè)擊香港”，更進(jìn)一步地說，從日本的“命名”風(fēng)潮，側(cè)擊華人文化世界，引發(fā)我們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、文化視野的思考。湯禎兆在《命名日本》的后記中語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“所謂文化輸出大國(guó)，其實(shí)很重要的前設(shè)是要有一整體的結(jié)構(gòu)性視野。舉例而言，日本不可能僅憑歌舞伎或是茶道俘虜人心，文化的輸出同樣需要不同產(chǎn)業(yè)的配合營(yíng)運(yùn)，才可以匯聚成創(chuàng)作上的爆發(fā)力。要成為文化輸出大國(guó)，首要條件是沒有任何意識(shí)形態(tài)上的底線限制，而這一點(diǎn)看來始終是我們的禁地?！弊屑?xì)反思日本“命名”文化，其實(shí)對(duì)我們可以提出不少啟發(fā)。“命名”文化的多姿多彩，大概可以說是日本文化產(chǎn)業(yè)多姿多彩的表現(xiàn)，湯禎兆更指出，要成為文化輸出大國(guó)，成為潮流思維上的領(lǐng)導(dǎo)者，就要接受一切正反可能的效果。日本人對(duì)“人妻”、“巨乳”、“AV”的“命名”熱潮，大概會(huì)為我們這里的正人君子所不齒，而日本人恰恰能超越簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，超越好壞和高尚與低俗的分野，成就思維觀念上的振蕩和文化上的創(chuàng)新。長(zhǎng)久以來，我們的文化，恰恰缺乏這樣的觀念和思維的交流、碰撞和刺激。
  　　
  　　
  　　　　●延伸閱讀
  　　
  　　
  　　　　本書既對(duì)日本電影的黃金時(shí)代進(jìn)行了盤點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今活躍于的日本電影生態(tài)有扼要的描繪，兩者都以電影人（主要是導(dǎo)演）為經(jīng)緯。作者將日本和中西各界就日本電影發(fā)表的最有見地或最新穎的觀點(diǎn)加以整理，通過對(duì)它們的詮釋、引證、援用、駁斥、協(xié)商的過程中，形成自己獨(dú)到的觀察。一方面，湯禎兆的觀點(diǎn)豐富了我們對(duì)導(dǎo)演和其作品的理解，另一方面，湯的觀點(diǎn)和眾家的論點(diǎn)的并列，構(gòu)成了對(duì)導(dǎo)演更為全面的認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　
  　　　　□連城
  　　
  　　
  　　　　《日本映畫驚奇》，湯禎兆著，廣西師范大學(xué)出版社2008年12月版，29.00元。
  　　
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  　　還記得大約四五年，我大學(xué)畢業(yè)時(shí)去一所學(xué)校講課，其間串詞的時(shí)候用了“in”、“out”來說明潮流和落伍。當(dāng)時(shí)感覺自己真得很潮，現(xiàn)在看來，那些詞真的是很“out”了。也不記得從什么時(shí)候開始關(guān)心其周圍這些五花八門的詞匯，等我看到“打醬油”已如喝白開，宅男、宅女已是身邊知己好友時(shí)，才恍悟，自己跑的再快，也追逐不上這些新鮮玩意，一直到我看到湯禎兆的《整形日本》和《命名日本》，也才開闊眼界，才知道原來這是一個(gè)“命名”的世界。
  　　曾經(jīng)和一個(gè)朋友聊天，談起來另一位香港作者李照興，說他關(guān)注中國(guó)用文字已經(jīng)來不及記載了，打算下一步用眼睛。的確，筆頭是永遠(yuǎn)跟不上時(shí)間的，在紙上，一切都是過去時(shí)（當(dāng)然幻想小說除外）。而阿湯，卻有這樣的神功，可以讓你對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的現(xiàn)象有刨根糾底的欲望。他在和呂大樂的對(duì)談里講到“命名只是一種策略，這類方法在日本很流行，香港以至整個(gè)華人中文世界其實(shí)也可以拿來作參照”，阿湯眼里“命名”只是手段而已，究竟命名背后隱藏著什么，需我們翻開書才可以知道。人妻、女子鐵道迷、落水狗、化妝狂、巨乳、購(gòu)物狂、腐女子、武士道、足球、欺凌、AV等，這不過是一種符號(hào)，這些飄浮于次文化時(shí)空的概念，其實(shí)有著他們自身得以生存和傳播的技法和根基，不是所有的都可以被傳播、被深化、被消化，就像毛丹青序言：這些詞有的就如夏天河溝里泛濫的雨水，有的沉淀下去，有的隨波逐流，再也不見了。所以更有朋友說，不是結(jié)了婚的都可以叫做“人妻”，也不是所有的大齡剩女都可以叫做“落水狗”。
  　　日本是一個(gè)讓我們既愛又恨的國(guó)家，在港人眼里，政治就如一口白水，吞下去，沒有任何感覺。但我們內(nèi)地人，仿佛喝下去的不只是水，還有一根永遠(yuǎn)扎在喉嚨的刺，自然不會(huì)那么舒服。阿湯自言他對(duì)日本沒有過的迷思，既不特別羨慕，也沒有源自民族上的反感之情。從書里的文字，可以讀出他是個(gè)極客觀和冷靜的觀察思考者。他在香港出版了《AV現(xiàn)場(chǎng)》至今依然火爆，內(nèi)地是無論如何也不可能引進(jìn)的，我有機(jī)會(huì)看過這本書，在此不作評(píng)論，只想說一句：極是專業(yè)。所以，回頭看這里面的一篇“香港對(duì)日本的AV色情想象”不僅非常正面地展現(xiàn)了香港三級(jí)片與日本A片的淵源與不同，而且也讓沒有看過《AV現(xiàn)場(chǎng)》的朋友為阿湯的專業(yè)和客觀拍案叫絕，沒有色情、沒有猥褻，有的只是你從未想過的二者的關(guān)聯(lián)。我們，或許只能拿這個(gè)來望梅止渴。因此，阿湯筆下的這些“命名”無一不帶有深刻的社會(huì)變遷和文化的思考。如果沒有這樣的深度，又如何可以寫出“日本AV正是香港人的色情指南，他本來可以是場(chǎng)游戲，但我們卻將它視作心靈雞湯，連色情想象也需要指南工具，那才是色情想象的真正墓場(chǎng)?！边@樣的驚人語(yǔ)句?；蛟S中國(guó)人永遠(yuǎn)也不可能理解，在日本，妻子可以給丈夫錢并讓他出去找“小姐”的。文化的差異也正在此，文化之間，之所以會(huì)吸引，是因?yàn)楫?，之所以?huì)讓人咀嚼，是因?yàn)橥?br /> 　　前幾天看湖南衛(wèi)視一檔娛樂節(jié)目，請(qǐng)了幾位年輕人玩you you球，其中水平最高的一位是個(gè)日本人，三十幾歲，時(shí)尚朝氣。當(dāng)時(shí)便想起了阿湯在《整形日本》里的觀察“日本青年是妖怪嗎？”不管日本青年是不是妖怪，但他們的次文化（街頭文化）已經(jīng)深深影響到了鄰國(guó)——中國(guó)。依稀記起前幾年新聞報(bào)道：有日本女孩子將長(zhǎng)褲穿于裙裝內(nèi)，飄逸的紗裙罩在牛仔褲外。當(dāng)年看起來怪極的配搭方法，今時(shí)今日已成流行。令人不得不暗自佩服日本人的“創(chuàng)新”能力。這個(gè)次文化輸出大國(guó)，在亞洲的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。正以為此，所以1995年日本就已出現(xiàn)的街頭大頭貼，漂洋過海來到中國(guó)已是2000年以后的東東了，但是大批男生女生還是趨之若鶩?！癒awaii”過來，我們?nèi)杂袕埡嵑托掳妗渡涞瘛防锏狞S蓉“林依辰”中流砥柱。
  　　盡管有些詞匯在日本已經(jīng)不再是當(dāng)季的產(chǎn)物，但在湯禎兆筆下，我們?nèi)钥梢钥吹蒙埢罨ⅲ皇窃诔蠢滹?，而是在教給我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)一個(gè)眼花繚亂的日本。你可以往自己身上比照，看自己是不是腐女，是不是人妻，是不是化妝狂，是不是巨乳，是不是寺山修司的粉絲，更重要的是，比照過后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么都不是，因?yàn)槲覀儾皇侨毡救?，最多，也只能是照貓畫虎?？催@本書的目的，至少可以明白一個(gè)道理，“要成為文化輸出大國(guó)，首要條件就是沒有任何意識(shí)形態(tài)上的底線限制，而這一點(diǎn)看來始終是我們的禁地?！贝藶榘Z(yǔ)。能透過他，認(rèn)識(shí)一個(gè)真正的次文化輸出大國(guó)的本質(zhì)，并和我們香港進(jìn)行比照，至少也可以讓我們看到一鱗半爪生活在內(nèi)地的我們的影子，給我們一個(gè)觀察外面世界的天窗。
  　　臺(tái)灣片《海角七號(hào)》上映，據(jù)說最新的詞也出爐了，“今天，你海角了嗎？”姑不論這部片子怎樣，這是繼很多年前《媽媽再愛我一次》在內(nèi)地公映的第二部臺(tái)灣影片。臺(tái)灣男和日本女，日本男和臺(tái)灣女，跨越時(shí)空的情書，愛情。無論怎樣，我們都躲避不了日本這個(gè)近鄰，如果你“不差錢”，也可以買一本《命名日本》回味一下。
  　　
  　　
  　　
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  　　從《菊與刀》那本日本的鏡象觀察開始，關(guān)于日本社會(huì)的一切總能挑起重重迷思和戰(zhàn)幔。一面是特別羨慕，一面又是源于民族上的反感，于是在這種二元的對(duì)立情緒場(chǎng)中，就很難清楚的看到日本社會(huì)多元價(jià)值的紛呈。比如一邊是男尊女卑的家長(zhǎng)制，另一邊又是叫人咋舌的性愛解放。而這種任何意識(shí)形態(tài)均可并生共存的、幾乎矛盾的時(shí)空壓縮載體，又恰恰是日本文明的標(biāo)志所記。于是怎么跳出這種對(duì)立情緒，一邊遙接大和古風(fēng)的文化品味，另一邊又深入現(xiàn)代日本的形體活動(dòng)，進(jìn)而做社會(huì)文化關(guān)照，就算是非常重要的寫作姿態(tài)和策略了。香港多重戰(zhàn)線文化人湯禎兆絕對(duì)算得上個(gè)中好手。
  　　湯寫作的方向和旨趣一直自定位為“亂步”和“雜踏”的“流民”，走的是“沿街看風(fēng)景，翻書尋自省”的駁雜一路。當(dāng)然，這里面肯定有香港文化人時(shí)時(shí)自省的謙和。畢竟香港殖民地的背景文化，本身就含有“博取所需，不囿一門；質(zhì)素先行，題材不限；草根自學(xué)，尊重經(jīng)典”的素質(zhì)。再者就像湯自己講的：香港的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)教曉自己──作為知識(shí)分子的最重要自覺性，應(yīng)該體現(xiàn)在不可自覺為知識(shí)分子的身份上。于是乎，這種“不自覺的自覺”正好輕省的繞開了關(guān)于日本社會(huì)那些已然過分擁擠的假大空的宏大敘述。比如湯在文字中就從不諱言自己對(duì)日本（流行）文化的放縱沉溺，但是從這種低處的沉溺中，他又可以向上直陳到動(dòng)漫、電玩、影視等日本文化創(chuàng)意工業(yè)勃興、發(fā)展、求變的軌跡，以及日本人如何將獨(dú)特的審美觀和大眾流行文化工業(yè)融合，運(yùn)用不同產(chǎn)業(yè)的配合營(yíng)運(yùn)，從而匯聚生成創(chuàng)作上的爆發(fā)力之種種見解。真是有點(diǎn)“散兵游勇、低空飛行”的架勢(shì)，從低處采擷，在高空擊破，既娛樂了別人，又娛樂了自己，是眾樂樂的文字。
  　　之前讀過其《整形日本》，如果說《整形》還只是“冷觀日本”的話，那到這一本《命名日本》，就已然開始“插手日本”的實(shí)質(zhì)動(dòng)作了。所謂“命名”，其實(shí)可以算是一種比較好玩兒的、討巧的寫作模式和角度，當(dāng)然，“命名”也有其特別的論述權(quán)利向度。正如湯在為好奇的讀者提供消費(fèi)這些東瀛字眼的部首索引的同時(shí)，也清楚地看到了這些字眼所帶動(dòng)的兩性處境，教育體系變化衍生，消費(fèi)文化的模式衍化等問題。
  　　老人家講“名不正則言不順”，欲“正名”必先“命名”。當(dāng)然，縱觀日本社會(huì)的“命名文化”，肯定是根深于更硬性的商業(yè)考量。但是從另一方面來講，這種“命名”也剛好有意無意的將出現(xiàn)的種種社會(huì)問題被視為問題，進(jìn)而展開相應(yīng)的示警和歸納。正如梁文道所說：借助這“命名”功夫，打造媒體渴望的新形象、新名詞，讓大家在消費(fèi)產(chǎn)品之余還能引入一種可堪咀嚼的次文化系統(tǒng)，可以投身其中的生活方式的做法。背后更重要的目的在于，引發(fā)此地的人們思考流行文化、次文化與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)、唇齒相依的關(guān)系，從而更具建設(shè)性和創(chuàng)造性地對(duì)其加以利用。
  　　從《整形》中的御宅族、蟄居族、暴走族、寄生族，到這一本的“人妻”、“腐女子”、“豐乳”、 “武士道”、“欺凌”、 “寵物狂”、“AV”、“M型”等一大堆至潮名詞，湯正是通過這些命名對(duì)“知其然不知其所以然”的日本流行文化進(jìn)行了探本溯原的考察，從而讓我們看到了日本紛雜多端的社會(huì)趨勢(shì)，當(dāng)然在這些指涉的現(xiàn)象之上，湯也注入了新的意義。
  　　
  　　比如湯講“腐女子”與“落水狗”，驟眼看，兩個(gè)名詞像一回事，但其實(shí)不然。那種30多歲還單身的女子，即為落水狗。但事實(shí)上，和無聊空想的腐女子又根本不是一族的。落水狗大多充滿機(jī)心的盤算，并且在感情上都有很大的空間供她們玩兒與婚姻無關(guān)的周旋。當(dāng)然，在這種落水狗的陽(yáng)剛美學(xué)之后，如果將其解魅，還原至日常生活層次的話，湯也梳理明辨出了這群女子在大都市里沉重精神壓力的另一面。
  　　
  　　又比如“化妝狂”和“御宅族”，在湯看來，根本就是一族的。畢竟能在地鐵車廂內(nèi)公然化妝的行為，其實(shí)反映的是一種無視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。而這就幾乎和御宅族同出一轍，反正都是把虛構(gòu)的價(jià)值凌駕于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上。
  　　
  　　再比如“動(dòng)物狂”和“寄生族”，湯從一種日本人已經(jīng)不單純把動(dòng)物視為他者看待的社會(huì)行為中，觀照出了當(dāng)代日本人的動(dòng)物化傾向。即動(dòng)物追求“欲求”，人類尋索“欲望”，畢竟欲望除了建基于個(gè)人的主題性上，同時(shí)亦必須依賴于他人的存在才得以完美拼合。于是這種由沉溺于寵物以尋寄托，到化身成動(dòng)物化的一員，其實(shí)也未嘗不是日本社會(huì)的代價(jià)。
  　　
  　　由此可見，湯在以 “命名”為向度梳理種種流行文化現(xiàn)象之時(shí)，更透視到了流行文化底下的當(dāng)代都市人面臨的共同的生存景況：關(guān)于后現(xiàn)代社會(huì)中，人的物化和動(dòng)物化，以及對(duì)于后資本主義時(shí)期，大面積消費(fèi)文化的無望沉溺。
  　　
  　　總之，關(guān)于日本社會(huì)的種種，一定要回歸到日本的特別境況中去考察，比如很多西方學(xué)者不理解，那個(gè)“寅次郎”何以成為日本人普遍認(rèn)同的國(guó)民化偶像摹本，而這，就要從這個(gè)男人如何以柔性的個(gè)人主義，對(duì)時(shí)代和制度做出私密性抗衡這一點(diǎn)出發(fā)去看了。
  　　
  　　再比如說回日本的“AV”文化產(chǎn)業(yè)，湯這代香港學(xué)者絕對(duì)對(duì)AV有特別情懷，近乎剪不斷、理還亂的糾纏關(guān)系。但是湯在這種糾纏之外，也講的很明確：“凡事都有不同的可能性，在乎我們想去認(rèn)識(shí)哪一面的日本，而不是在想象日本”即是說，如果我們慣用窺秘的、割裂的角度，和身居道德高地予以批判的姿態(tài)去觀察日本情色文化的話，那我們所見的，也只能是整個(gè)華人社會(huì)對(duì)其“變態(tài)”的誤讀了，并且這種“誤讀”竟然延伸至將日本AV視為華人色情指南的地步。搞得前些日子飯島愛一吊頸，大家唏噓緬懷半天。更可見日本文化喂養(yǎng)大家到何種地步，幾乎連色情想象，都需要他國(guó)指南。
  　　縱觀湯的這本《命名日本》，其實(shí)更是在或隱或現(xiàn)的指涉香港本土。正所謂“它山之石、可以攻玉”“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，當(dāng)然，有一些兒二手、三手的經(jīng)驗(yàn)亦有必要叫內(nèi)地這邊加以借鑒，并且獲得一種知性的刺激去為這邊的境況想象。畢竟，這個(gè)當(dāng)代亞洲的第一文化輸出大國(guó)，以及其背后整體的結(jié)構(gòu)性視野，都非常值得我們借鑒和思考，并從中尋求各自的路向。
  　　
  　　
  　　
  　　　　
  　　
•   　　 繼閱讀上一本《整形日本》到如今手中這個(gè)《命名日本》，中間大概隔了不過半年的時(shí)間。作者湯禎兆就“詞匯”入手，借由香港作為橋梁，書寫日本流行文化的筆觸，卻日漸深刻了。尚還記得，當(dāng)日讀起Hello Kitt、腐女子、電車男等諸多概念時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己誤讀了許多；而如今再在書中讀到這些字眼，聯(lián)系起變化著的社會(huì)狀況發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“誤讀”現(xiàn)象并不能完全歸咎于自己。個(gè)人視野的有限，總不能跟上風(fēng)水輪轉(zhuǎn)的社會(huì)情態(tài)；變化著的社會(huì)，讓詞匯的語(yǔ)意日漸豐富，即使后知后覺如我，也覺得，社會(huì)兩個(gè)字，實(shí)在太高深了。
  　　
  　　 奧巴馬競(jìng)選總統(tǒng)的時(shí)候，全世界的人民都在聽他說，”we need change”還有”yes ,we can”。甚至日本某個(gè)遠(yuǎn)郊的小城市也因?yàn)槌鞘忻Q與奧巴馬發(fā)音類似而火爆起來。時(shí)移世易，大概如此，作何判斷，都要弄清楚事態(tài)如何?！安恢貪h，無論魏晉”，只能在桃花源中虛無一回，堅(jiān)定立場(chǎng)選好隊(duì)伍才是當(dāng)代人安身立命的法則。改革開放三十年，股指一泄千里，80年代尚為生僻字眼的股票、基金、期貨，如今弄得遍地哀號(hào)，全民皆痛；而“小姐”“同志”“文學(xué)青年”等字眼也在時(shí)光的洗染中，有了不言自明的含義。
  　　
  　　 這都還是在中國(guó)而已，橫跨大洋的日本，即使有許多看似很中國(guó)的漢字，其含義卻并非一目了然那么簡(jiǎn)單。日本每年都會(huì)有流行語(yǔ)匯的評(píng)選，如今中國(guó)也有了，火爆2008的“囧”“雷”“打醬油”“俯臥撐”“艷照門”這些詞，如果你不知道含義不知道如何應(yīng)用，你還真有些out。而借由BL等漫畫流行于某個(gè)群體的“年下功”“腹黑受”等特定詞匯，如果你不知道，也還就算了。總起來看，這些詞匯的流行都與一定的社會(huì)時(shí)事相關(guān)；而引領(lǐng)潮流的，除了個(gè)別極為經(jīng)典的精英，還是要靠群眾的力量。這里當(dāng)然不是說，群眾們沒有自己的判斷力，反而普羅大眾其實(shí)最有通俗的審美趣味，要不然“小沈陽(yáng)”也不能09春節(jié)以登上五臺(tái)春晚登頂奪魁。
  　　
  　　 香港的詞匯因?yàn)榛浾Z(yǔ)與普通話的差異，很多時(shí)候會(huì)讓人摸不著頭腦，然而解釋清楚，倒果真有些妙處。單從香港茶餐廳的餐牌講，pancake港譯“班戟”就比普通話的“煎餅”有趣的多。其實(shí)最有趣的還不在于這兩個(gè)字，而在于恍然大悟的歡笑，原來如此啊。而香港商業(yè)的發(fā)達(dá)與日本經(jīng)濟(jì)的繁榮，在很多社會(huì)現(xiàn)象上也就有了相通之處。所以，湯禎兆選擇香港這個(gè)平臺(tái)觀照日本文化，實(shí)在是選了一個(gè)很好的點(diǎn)。無論是電影、書籍，還是社會(huì)現(xiàn)象中的禁室培育、豐乳傳說、購(gòu)物狂人，如若沒有香港這個(gè)跳板，大陸人估計(jì)還要過許久才能接觸到最切實(shí)的日本流行風(fēng)。最明顯的，大家都知道日本的Av和香港的三級(jí)片，而這二者之間的關(guān)聯(lián)，卻鮮為人知。日本AV女優(yōu)可以裸身在攝影棚內(nèi)游走，香港的三級(jí)片演員拍戲時(shí)尚且遮遮掩掩，而大陸人就算是拍了AV也多半是把腦袋打上了馬賽克。這里談?wù)摰牟皇情_放度的問題，更傾向于在三個(gè)地域文化遷轉(zhuǎn)的過程中，人的姿態(tài)、話語(yǔ)的姿態(tài)如何發(fā)生了相應(yīng)的變化。
  　　
  　　 一天，一個(gè)女孩子告訴我她是腐女。然后我問她，你評(píng)斷腐女的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？她諾諾的，大約也說不上來。所以流行名詞并不是簡(jiǎn)單的標(biāo)簽，如果沒有足夠的文化背景支撐，這些詞基本上都會(huì)被誤讀。你可以說自己周末“宅”在家里，但不能輕易說自己是“宅男”或者“宅女”；你可以天天做電車上下班，但你千萬(wàn)不能說自己是“電車男”；你可以信用卡刷到爆，但“購(gòu)物狂”卻不是每個(gè)人都能擔(dān)當(dāng)；你可以結(jié)婚了，但“人妻”兩個(gè)字的深意卻并不簡(jiǎn)單……如今的“落水狗”已經(jīng)不是魯迅先生痛打的“落水狗”，語(yǔ)匯一旦易容，用起來可就要小心了。
  　　
  　　 書中主要分了三部分，一部分是容易命名的女人，一部分是名字很苦的男人，還有一部分消費(fèi)無止境的人間男女。大概也就這樣了，一男一女，是凝縮的整個(gè)社會(huì)。書中即使大部分都在說看似貶義的“化妝狂”“豐乳”等反自然字眼，但我們?cè)陂喿x的時(shí)候，還是最好有一顆平常心。所有結(jié)果都有一定的根源，而這些離我們并不遙遠(yuǎn)的詞匯，也要放在社會(huì)遷轉(zhuǎn)的語(yǔ)境下才能明白其確切含義。
  　　
•   　　華人世界對(duì)日本的崇拜不因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)仇恨而減退
  　　年輕一代更是盲目，以為日本甚麼都好，
  　　日本的明星、衣著、潮流，不追貼即屬落伍一群，
  　　每每令我聯(lián)想到自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)，
  　　學(xué)西方國(guó)家的表面而缺乏內(nèi)在成功本質(zhì)的改進(jìn)。
  　　給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，讀讀這本去，認(rèn)真了解仰慕背後的真相，
  　　反過來審視自己以及居住的地方。
  　　為什麼研究他國(guó)文化的論述我們趨之若鶩，
  　　研究自身環(huán)境的文章棄如敝屣？
  　　崇拜的背後，因?yàn)榭床磺鍎e人，
  　　更因?yàn)榭床磺遄约骸?/li>
•   　　（感謝網(wǎng)友隨無涯翻成簡(jiǎn)體文章，簡(jiǎn)體版請(qǐng)見回覆。另外《命名日本》的簡(jiǎn)體版已經(jīng)上市。）
  　　
  　　日本是一種要求
  　　
  　　香港文化長(zhǎng)期受著日本文化的影響，從潮流風(fēng)尚到社會(huì)結(jié)構(gòu)，日本對(duì)香港都有著至關(guān)重要的對(duì)照和參考意義，因而也有研究的價(jià)值和趣味，這是長(zhǎng)久以來的共識(shí)了。香港不時(shí)有人撰著關(guān)於日本的文章，而我和很多人一樣，從小就看湯禎兆。當(dāng)看到有電視劇以「日本」作招徠（《和味濃情》），我還以為製作方面會(huì)已經(jīng)參考過湯禎兆《整形日本》、《命名日本》等暢銷普及的著作了，畢竟湯氏著作已經(jīng)成雅俗共賞的招牌，謝安琪和陳珊妮也推薦過。
  　　
  　　為什麼我如此天真得近乎無可救藥？接下來我還是必須將《命名日本》提升到電視這樣的大眾傳媒（希望只是暫時(shí)）未能企及的高度。
  　　
  　　命名：知性與個(gè)性
  　　
  　　日本是一個(gè)大量生產(chǎn)術(shù)語(yǔ)和專有名詞的社會(huì)，許多名詞我們也都耳熟能詳，像御宅族、電車男、腐女、人妻等等，相信都能在許多人腦中勾起某個(gè)鮮明的形象。湯氏追趕這些名詞和社會(huì)現(xiàn)象，腳步之快不是我們這些不懂日語(yǔ)的傢伙所能企及——或者更重要的是，大部分人對(duì)這些術(shù)語(yǔ)和名詞，都當(dāng)成某種gimmick泛泛聽之不曾認(rèn)真，又或者純粹跟隨表象和行為模式而未深入內(nèi)裡。許多女性可能會(huì)出於趕時(shí)間而在交通工具裡旁若無人地化粧，但即使我許多自稱「美容精」的朋友，恐怕也沒想過要聲稱自己已超越「女為悅己者容」、在車廂裡化粧可以一種是無視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和規(guī)條的行為。
  　　
  　　我們熟悉日本人的執(zhí)著。他們對(duì)某物或某種身份的認(rèn)同，總伴隨著一連串的要求。湯氏把這些要求的正面能量也傳達(dá)過來：若搞不清「聖地」是秋葉原還是池袋，就不要自稱腐女信徒！你看這原來是一種知識(shí)的要求。從書裡探討的社會(huì)現(xiàn)象中，我們看到沉溺的個(gè)人，但湯氏寫來非常冷靜與知性，並無沉迷於花花表象，而是把現(xiàn)象形成背後的脈絡(luò)梳理出來，也常以同情的語(yǔ)調(diào)提到困囿於規(guī)範(fàn)的個(gè)體所面對(duì)的重負(fù)。日本對(duì)於湯禎兆，是一需要認(rèn)識(shí)、理解、處理的對(duì)象，我想像那是因?yàn)樗谌毡竟ぷx數(shù)年的鍛鍊出來的心態(tài)。阿湯寫日本，多數(shù)時(shí)是理性清明、水波不興的，偶然難得流露對(duì)寺山修司、鐵道和溫泉的激情。而作為經(jīng)驗(yàn)讀者，我覺得他偶然的狂喜、激憤和痛省，最震撼人心。
  　　
  　　追尋個(gè)性 自我要求
  　　
  　　湯氏常提到，命名是一種策略，為自我尋覓個(gè)性與空間。這就是一種中正平和的說法。書裡的文章與對(duì)談，多次談及「?jìng)€(gè)性」在香港難以生存，這裡帶出的實(shí)是一種積極與自強(qiáng)的態(tài)度，讀著讀著我發(fā)現(xiàn)阿湯總是以帶厭煩的語(yǔ)調(diào)提到年輕人的「撒嬌」心態(tài)；又恨鐵不成鋼，為何沒有人走出來自稱港女，像購(gòu)物女王中村兔那樣無懼污名我行我素？不過阿湯不會(huì)直接呼籲反抗。其實(shí)命名何嘗不是一種決斷與背負(fù)？面對(duì)污名與指責(zé)，就是個(gè)性的鍛煉。由此看來，策略就是個(gè)性。
  　　
  　　近期以日本作招徠的《和味濃情》令人失望，因?yàn)槲覀冊(cè)谘e面其實(shí)找不到比較具真實(shí)感的日本。劇中在日本的拍攝手法，大量以旅遊節(jié)目的廣角鏡頭，強(qiáng)調(diào)食肆、食物和景點(diǎn)，人物個(gè)性和劇情則被犧牲至浮泛而肢離破碎。經(jīng)典動(dòng)畫《伙頭智多星》早已把對(duì)食物的誇張崇拜打造為「日本特色」；而在近年飲食節(jié)目的洗禮下，演員只學(xué)習(xí)那種飲食節(jié)目主持人的虛假反應(yīng)，把大量的食物知識(shí)變成嘮叨，好像完全不懂表達(dá)崇敬與熱情（別說《伙頭智多星》，重播中的《大長(zhǎng)今》也不像飲食或旅遊節(jié)目啊）。電視劇為了贊助，竟去模仿旅遊或飲食節(jié)目，泯滅了電視劇的身份和個(gè)性，這種不智令人驚訝。商業(yè)世界確實(shí)經(jīng)常會(huì)有無理的命令，正是這時(shí)我們應(yīng)該想起日本人的執(zhí)著與自我要求。
  　　
  　　《命名日本》是專欄結(jié)集，但目次井然，書中作者與四名文化名人的對(duì)談，更精準(zhǔn)指出了現(xiàn)時(shí)香港文化的弊端。阿湯一向是個(gè)自我要求很高的人。儘管他一口斷定我既非腐女子亦非落水狗，但我還是會(huì)再問他「我是不是乾物女？」各種命名詞彙的吸引力，就像被自己錯(cuò)過的人生之可能性。我記著他提過的學(xué)者名字，去年讀了四方田犬彥的《可愛力量大》（臺(tái)北：天下文化，2007），深受啟發(fā)，在保衛(wèi)皇后運(yùn)動(dòng)裡說服同志們抗議時(shí)要帶玩具皇冠；接下來該看酒井順子的《敗犬的遠(yuǎn)吠》（臺(tái)北：麥田，2006），坦然準(zhǔn)備30歲來臨，放聲高吠。
  　　
•   哦，居然沒在書店看到這本書？
•   謝謝，有機(jī)會(huì)我會(huì)去看的
•   擊敗對(duì)手的方法之一就是向?qū)κ謱W(xué)習(xí)
•   樓上倒是很武士道精神。不過目前這一套似乎不那么起作用。學(xué)習(xí)是過程還是結(jié)果呢？那么如果是結(jié)果，就沒有比較的懸殊落差。如果是過程，就不存在誰(shuí)是對(duì)手的問題。中國(guó)現(xiàn)在最大的對(duì)手就是自己，處理好自己的問題足矣。學(xué)習(xí)是目的不是一味追求結(jié)果，滿分又怎樣？論語(yǔ)講學(xué)習(xí)是一種自我長(zhǎng)進(jìn)的過程，而不是結(jié)果，是端正態(tài)度后的一種做人的方式而不是方法。這都是無法別人告訴你的，只有自我約束和學(xué)習(xí)。這是舍而忘我的一種禪宗的精神。是看不到而且唯心的，當(dāng)然一切也都是追求自然平衡后得到的平和。是骨子里面來到的自信，那是民族的血性。
•   認(rèn)可。
  “這是舍而忘我的一種禪宗的精神。是看不到而且唯心的，當(dāng)然一切也都是追求自然平衡后得到的平和。是骨子里面來到的自信，那是民族的血性?！?br /> 當(dāng)學(xué)習(xí)是過程，你才能體會(huì)到骨子里面來到的自信。
•   可能是近代史背得太熟，真的特別憎惡厭恨日本！但不得不承人，他們確實(shí)比我們更先進(jìn)！是的，先進(jìn)！主要是個(gè)人素質(zhì)，估計(jì)我們至少還需要50年才能夠達(dá)到他們現(xiàn)在的水準(zhǔn)吧?？峙碌玫?0-60年代出生的教育缺失的（未受過高等教育）一代人死掉及計(jì)劃生育達(dá)到一定程度才可以吧。80-90年代出生的人及他們的后代或者可以成功，前提是GCD別再繼續(xù)腐敗下去了……
•   拋開對(duì)歷史的態(tài)度不說 絕對(duì)贊成向日本學(xué)習(xí) 內(nèi)斂/精致/追求完美到極至 這些都是中國(guó)人極度缺乏的 唯一有一點(diǎn)不值得效仿的 日本人謙卑也過了 萬(wàn)事都會(huì)首先責(zé)備自己 人生因此而壓抑和承重。。。
•   好的地方寫得不詳細(xì)，不具體。似乎是個(gè)人印象吧??？
•   始終不屑于去談及日本，終究是底蘊(yùn)不同。
  與其花時(shí)間去學(xué)習(xí)日本，不如把更多的時(shí)間放在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)之上。
  而今中國(guó)之所以積弱如此，實(shí)在是因?yàn)榉艞壛俗约旱母つ俊皩W(xué)習(xí)”發(fā)達(dá)國(guó)家的結(jié)果。
•   拋開歷史，看到的日本是個(gè)比中國(guó)發(fā)達(dá)好幾倍的國(guó)家。我們需要的不是重翻歷史的舊賬，而是應(yīng)該看到中國(guó)名族與之的差距，完善自己。人不能抓著別人的舊賬不放。
•   拜讀了各位對(duì)于日本的意見，我知道中國(guó)人對(duì)日本人以及日本是有成見的。我也有，各位的指教相當(dāng)有所見地。我也很欣賞只有中國(guó)人才有的寬容。謝謝！
•   努力學(xué)習(xí)，了解才會(huì)更透徹。接觸過的日本人都有種自然的自信。
•   如果近代史熟，最痛恨的應(yīng)是俄國(guó)，我們割讓了太多的土地給他們。師夷長(zhǎng)技以制夷。我們應(yīng)向當(dāng)年日本學(xué)習(xí)唐朝虛心向他們學(xué)習(xí)
•   呵呵，滿公正的評(píng)論
•   挺可觀的評(píng)價(jià)，想到我去圖書館借書的時(shí)候，圖書館的伯伯見我抱著的全是日本作家寫的書，滿是鄙夷道：我極度討厭日本，看都不看。
  抱著這種心態(tài)，怎么去了解這個(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)又先進(jìn)的國(guó)家呢。
•   這本我還沒讀完 不過漸漸有些失望了 不過阿湯的整形日本還是不錯(cuò)的
•   這本書你要聯(lián)系香港再來讀。。。 首先你對(duì)香港都不了解 也就沒必要讀這本命名日本了 去另外找一本專門講日本的書讀吧
•   　　確實(shí)，我對(duì)香港不了解，所以這也只是我的一種各人的狹隘的讀后感罷了．
•   我覺得這書很好..用港人的心態(tài)去讀.如果用國(guó)人或其他地方性的心態(tài)去讀的話..........
•   真矛盾，那港人心態(tài)就不是地方性心態(tài)嗎？
  就書中很多將日本與香港社會(huì)現(xiàn)象做對(duì)比來討論我并非有任何不解與非議．
  我只是以我個(gè)人的觀點(diǎn)來說，這本書，我不適合而已．
•   其他地方性的心態(tài)....注意其他啊.
•   －?。≈肝疫@里嗎？
•   其他是泛指好吧...老兄
•   好吧``么么你
•   看看來談
•   確實(shí)泛泛而談
•   原來全身文化人也要出了…大家到底怎么知道消息的…我白買港版啦！
•   誰(shuí)說的?有消息嗎?
•   呼喚標(biāo)點(diǎn)注釋，看愛倫坡恐怖小說時(shí)，底下的注釋激發(fā)我樂趣，描述了當(dāng)時(shí)的新聞事件。那種文字也是會(huì)叫人激動(dòng)的。
•   我覺得人們都喜歡命名
  命自己命別人
  也是喜歡標(biāo)榜吧
•   隱含的歸屬感
•   特別不喜歡媒體輿論拿這些命名隨便定義別人
•   人一窮,就下流啦
  比如我,就很窮,
  吃穿,干的工作都很下流
  習(xí)慣就好了
  怕就怕自己不承認(rèn)自己是根草
•   不喜歡還沒搞清楚意思就拼命往自己身上套的人，還有把流行的通通當(dāng)時(shí)尚的人。
  如果真符合自己情況，那有個(gè)容易溝通的代號(hào)也沒什么不好。
•   LZ不要用現(xiàn)代中文去理解日本漢字詞匯的意思。
  日語(yǔ)大量的借用了漢字，但是其漢字含義卻保持中國(guó)古代漢語(yǔ)的含義，比如：日語(yǔ)中的“走る”的意思是現(xiàn)代漢語(yǔ)的跑，而“行く”的意思才是現(xiàn)代漢語(yǔ)的走。而中國(guó)古代“走”的意思也是跑，比如《史記·越世家》："飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。"
  近代日本率先學(xué)習(xí)西方，而近代中國(guó)則使用的大量漢字詞匯來自于日本。比如"電話"，"人民" ，"法律"
  某些漢字詞匯在現(xiàn)代中國(guó)意義發(fā)生了變化。比如"新聞"，中文的意思是News（新聞），而日語(yǔ)指的是Newspaper（報(bào)紙）。同樣，日語(yǔ)的"下流"和中文意思也不一樣，日語(yǔ)中可以有 "上流工程" "下流工程"這樣的詞組，中文的意思大概是 上游工程 下游工程 。
  ……而像 御宅 腐女 之類的詞可以看作現(xiàn)代日語(yǔ)詞匯的輸入。但這種網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫文化實(shí)際上也沒有什么，現(xiàn)代中國(guó)人自己不是也能發(fā)現(xiàn) 囧 字么？可能古代中國(guó)人也會(huì)會(huì)心一笑的。哈哈。
•   2009-02-26 23:53:21 roja　　特別不喜歡媒體輿論拿這些命名隨便定義別人
•   看過了,很淺顯的去給日本命名,取用的依據(jù)大多也是幾本書,只能當(dāng)隨筆看.
•   lz的看法很中肯
•   魯迅叫我們，拿來主義。巧了，他也留過東洋。
•   我非常同意前面某為位說的，不要把符合上面某種詞語(yǔ)當(dāng)作潮流，相反的我們應(yīng)該盡量的不往那個(gè)方面發(fā)展才是對(duì)的吧
•   難道你是這本書的編輯？
•   今天，你海角了嗎？呵呵
•   湯最近出了本寫日本電影的書 不知道怎么樣 卓越上有人說比較水 你看過沒？
•   我覺得那本書寫的特別好。怎么人和人的口味差的這么遠(yuǎn)
•   呵呵 那我回頭買來看看……
  以前看過一點(diǎn)日本電影的書 還是比較吃力
•   “沿街看風(fēng)景，翻書尋自省”這句評(píng)價(jià)確實(shí)很到位，湯的風(fēng)格正是如此，不過文章中偶爾出現(xiàn)的點(diǎn)睛之筆還是意味深遠(yuǎn)，體現(xiàn)出香港學(xué)者獨(dú)有的深度。
  看完了《菊與刀》和《整形日本》，正打算讀這本。
•   湯的《日本映畫驚奇》，我看是交代了個(gè)人的價(jià)值趣味。但關(guān)于后現(xiàn)代性的一些評(píng)論，好像不是他的專長(zhǎng)。
•   上一本《整形日本》很好，這一本也值得期待。
•   沒看過這本書，看了你的評(píng)論，讓偶對(duì)這本書產(chǎn)生了興趣~~
•   有趣的詞語(yǔ).在杭州"滿記甜品"吃東西時(shí)遇到這個(gè)班戟,沒吃到.但是看了介紹中的PANCAKE字樣,才知道它是塊餅.
•   呵呵，我同學(xué)常常說我是宅女，但我卻不覺得，這只不過是每個(gè)人不同的生活方式罷了，看了樓主的評(píng)論很有感觸，很喜歡“所以流行名詞并不是簡(jiǎn)單的標(biāo)簽，如果沒有足夠的文化背景支撐”這句話，或許我也有誤讀過……
•   評(píng)論很有意思，恩，讓我想去讀讀此書了
•   看一本書又能說明什么呢
  應(yīng)該多讀歷史，從沒有被曲解的歷史中得到自己的理解
  日本在我眼中 就和美國(guó)一樣沒有歷史
  因?yàn)樗麄兊臍v史他們的文化都是在中國(guó)后面撿的 就跟高麗棒子一天到晚想標(biāo)榜針灸是自己的孔子是自己的一樣
  現(xiàn)在崇拜日本的小年輕人 都是因?yàn)樗麄儭澳贻p”而已 日本的文化都是浮躁的文化 漂在水面上的 日本自己沒有上得了臺(tái)面的文化 等他們年紀(jì)大了 也就不會(huì)去崇拜日本了
  你講對(duì)不？
  臺(tái)灣兩極分化的更明顯 親日的很多 都不成氣候 真正有知識(shí)有文化的，可以創(chuàng)造歷史創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的 沒一個(gè)對(duì)日本有好感 畢竟曾經(jīng)作為一個(gè)被蹂躪的地方。。。。
•   也對(duì)，多讀一點(diǎn)才能多認(rèn)清一點(diǎn)。
  多讀歷史就知道，文化是涵化的，每個(gè)國(guó)家都是如此。日本在中國(guó)撿，美國(guó)在歐洲撿，中國(guó)也在外族撿了許多。每個(gè)嬰兒出生，由父母、朋友、老師、社會(huì)，撿到許多東西後拼拼湊湊就成為一個(gè)人。眾生平等，文化平等。
  未必年紀(jì)大了就不崇拜日本。就我所見，臺(tái)灣擁有殖民地心態(tài)。好像印度、香港，雖然不再是英殖民地，仍然崇拜英國(guó)文化，以能夠操一口流利英腔英語(yǔ)為榮。臺(tái)灣同樣都有這樣情況。年輕人可能崇拜「浮躁的文化」，因?yàn)榱餍校驗(yàn)殇N費(fèi)等等。但許多年長(zhǎng)的，高階知識(shí)份子，特別是以往留學(xué)日本的大學(xué)教授，均認(rèn)為日本甚麼都好。有些日治時(shí)期死不去的人，到現(xiàn)在會(huì)說︰「不懂日文的是豬?！?br /> 多讀幾本書，多接觸社會(huì)世方能看清楚背後的原因，擺脫意識(shí)形態(tài)客觀去分析，才可找出箇中真相。
•   親日是因?yàn)閷?duì)日本親嘛？ 呵呵，沒有那么膚淺， 我的理解，是因?yàn)槿毡疚幕叩搅爽F(xiàn)代化國(guó)家的前面，而且為各種文化提供了容納的地方。走入現(xiàn)代化，年輕人慘綠的青春總要找些事情來做。
  在日本得到了青年人共鳴的，凡是手段上可以超越國(guó)界的流行，都是會(huì)被傳染的。
•   日本是一種要求
  　　
  　　香港文化長(zhǎng)期受著日本文化的影響，從潮流風(fēng)尚到社會(huì)結(jié)構(gòu)，日本對(duì)香港都有著至關(guān)重要的對(duì)照和參考意義，因而也有研究的價(jià)值和趣味，這是長(zhǎng)久以來的共識(shí)了。香港不時(shí)有人撰著關(guān)于日本的文章，而我和很多人一樣，從小就看湯禎兆。當(dāng)看到有電視劇以「日本」作招徠（《和味濃情》），我還以為制作方面會(huì)已經(jīng)參考過湯禎兆《整形日本》、《命名日本》等暢銷普及的著作了，畢竟湯氏著作已經(jīng)成雅俗共賞的招牌，謝安琪和陳珊妮也推薦過。
  　　
  　　為什么我如此天真得近乎無可救藥？接下來我還是必須將《命名日本》提升到電視這樣的大眾傳媒（希望只是暫時(shí)）未能企及的高度。
  　　
  　　命名：知性與個(gè)性
  　　
  　　日本是一個(gè)大量生產(chǎn)術(shù)語(yǔ)和專有名詞的社會(huì)，許多名詞我們也都耳熟能詳，像御宅族、電車男、腐女、人妻等等，相信都能在許多人腦中勾起某個(gè)鮮明的形象。湯氏追趕這些名詞和社會(huì)現(xiàn)象，腳步之快不是我們這些不懂日語(yǔ)的家伙所能企及——或者更重要的是，大部分人對(duì)這些術(shù)語(yǔ)和名詞，都當(dāng)成某種grimmick泛泛聽之不曾認(rèn)真，又或者純粹跟隨表象和行為模式而未深入內(nèi)里。許多女性可能會(huì)出于趕時(shí)間而在交通工具里旁若無人地化妝，但即使我許多自稱「美容精」的朋友，恐怕也沒想過要聲稱自己已超越「女為悅己者容」、在車廂里化妝可以一種是無視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和規(guī)條的行為。
  　　
  　　我們熟悉日本人的執(zhí)著。他們對(duì)某物或某種身份的認(rèn)同，總伴隨著一連串的要求。湯氏把這些要求的正面能量也傳達(dá)過來：若搞不清「圣地」是秋葉原還是池袋，就不要自稱腐女信徒！你看這原來是一種知識(shí)的要求。從書里探討的社會(huì)現(xiàn)象中，我們看到沉溺的個(gè)人，但湯氏寫來非常冷靜與知性，并無沉迷于花花表象，而是把現(xiàn)象形成背后的脈絡(luò)梳理出來，也常以同情的語(yǔ)調(diào)提到困囿于規(guī)范的個(gè)體所面對(duì)的重負(fù)。日本對(duì)于湯禎兆，是一需要認(rèn)識(shí)、理解、處理的對(duì)象，我想象那是因?yàn)樗谌毡竟ぷx數(shù)年的鍛煉出來的心態(tài)。阿湯寫日本，多數(shù)時(shí)是理性清明、水波不興的，偶然難得流露對(duì)寺山修司、鐵道和溫泉的激情。而作為經(jīng)驗(yàn)讀者，我覺得他偶然的狂喜、激憤和痛省，最震撼人心。
  　　
  　　追尋個(gè)性 自我要求
  　　
  　　湯氏常提到，命名是一種策略，為自我尋覓個(gè)性與空間。這就是一種中正平和的說法。書里的文章與對(duì)談，多次談及「?jìng)€(gè)性」在香港難以生存，這里帶出的實(shí)是一種積極與自強(qiáng)的態(tài)度，讀著讀著我發(fā)現(xiàn)阿湯總是以帶厭煩的語(yǔ)調(diào)提到年輕人的「撒嬌」心態(tài)；又恨鐵不成鋼，為何沒有人走出來自稱港女，像購(gòu)物女王中村兔那樣無懼污名我行我素？不過阿湯不會(huì)直接呼吁反抗。其實(shí)命名何嘗不是一種決斷與背負(fù)？面對(duì)污名與指責(zé)，就是個(gè)性的鍛煉。由此看來，策略就是個(gè)性。
  　　
  　　近期以日本作招徠的《和味濃情》令人失望，因?yàn)槲覀冊(cè)诶锩嫫鋵?shí)找不到比較具真實(shí)感的日本。劇中在日本的拍攝手法，大量以旅游節(jié)目的廣角鏡頭，強(qiáng)調(diào)食肆、食物和景點(diǎn)，人物個(gè)性和劇情則被犧牲至浮泛而肢離破碎。經(jīng)典動(dòng)畫《伙頭智多星》早已把對(duì)食物的夸張崇拜打造為「日本特色」；而在近年飲食節(jié)目的洗禮下，演員只學(xué)習(xí)那種飲食節(jié)目主持人的虛假反應(yīng)，把大量的食物知識(shí)變成嘮叨，好像完全不懂表達(dá)崇敬與熱情（別說《伙頭智多星》，回放中的《大長(zhǎng)今》也不像飲食或旅游節(jié)目?。ｋ娨晞榱速澲?，竟去模仿旅游或飲食節(jié)目，泯滅了電視劇的身份和個(gè)性，這種不智令人驚訝。商業(yè)世界確實(shí)經(jīng)常會(huì)有無理的命令，正是這時(shí)我們應(yīng)該想起日本人的執(zhí)著與自我要求。
  　　
  　　《命名日本》是專欄結(jié)集，但目次井然，書中作者與四名文化名人的對(duì)談，更精準(zhǔn)指出了現(xiàn)時(shí)香港文化的弊端。阿湯一向是個(gè)自我要求很高的人。盡管他一口斷定我既非腐女子亦非落水狗，但我還是會(huì)再問他「我是不是干物女？」各種命名詞匯的吸引力，就像被自己錯(cuò)過的人生之可能性。我記著他提過的學(xué)者名字，去年讀了四方田犬彥的《可愛力量大》（臺(tái)北：天下文化，2007），深受啟發(fā)，在保衛(wèi)皇后運(yùn)動(dòng)里說服同志們抗議時(shí)要帶玩具皇冠；接下來該看酒井順子的《敗犬的遠(yuǎn)吠》（臺(tái)北：麥田，2006），坦然準(zhǔn)備30歲來臨，放聲高吠。
•   有意思～
  真正后現(xiàn)代的市民文化離大陸人民的距離看來是相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)～～
  不過即使沒有追上，可惜的亦不是這距離的遙不可及，而是省思的深度是否足夠。以作者看來（或者就是樓主？），連香港人似乎也僅食髓而尚未知味，可知某些與日本截然異色的東西有可能在發(fā)揮作用吧。
•   文化不等於政治。。
•   看看···
•   吼吼，繁體字看的眼睛酸酸哦~作者辛苦啦~
•   很喜歡下面這段文字。投入而不著迷，冷靜中蘊(yùn)涵著熱情與執(zhí)著。
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  從書裡探討的社會(huì)現(xiàn)象中，我們看到沉溺的個(gè)人，但湯氏寫來非常冷靜與知性，並無沉迷於花花表象，而是把現(xiàn)象形成背後的脈絡(luò)梳理出來，也常以同情的語(yǔ)調(diào)提到困囿於規(guī)範(fàn)的個(gè)體所面對(duì)的重負(fù)。日本對(duì)於湯禎兆，是一需要認(rèn)識(shí)、理解、處理的對(duì)象，我想像那是因?yàn)樗谌毡竟ぷx數(shù)年的鍛鍊出來的心態(tài)。阿湯寫日本，多數(shù)時(shí)是理性清明、水波不興的，偶然難得流露對(duì)寺山修司、鐵道和溫泉的激情。而作為經(jīng)驗(yàn)讀者，我覺得他偶然的狂喜、激憤和痛省，最震撼人心。
•   又一頂拿來主義的高帽子~~
•   香港和日本并不對(duì)等，放在一起比照沒有任何意義。
  港人太把自己當(dāng)回事；香港么，不過是個(gè)沒落的彈丸小地罷了。
•   不好意思， 幫忙edit 一個(gè)小錯(cuò)誤：
  grimmick 應(yīng)為：gimmick
•   唐朝的時(shí)候，中國(guó)說的到日本就是時(shí)尚。和服他們不是穿到現(xiàn)在。
  人暖人間 蠻好看的，比較真實(shí)的日本家庭和理念。
•   說道點(diǎn)上了...日本文化不可確實(shí)...
  亞系人民只不過正一步步地逼近....
•   政治和文化從來都不是單純和獨(dú)立的。
  印度文化為什么就影響不了我們呢？
•   2008-02-13 22:05:20: lianca.
  　　政治和文化從來都不是單純和獨(dú)立的。
  　　
  　　印度文化為什么就影響不了我們呢？
  _______________________________________________
  哪個(gè)民族都傾向于向更強(qiáng)大的文明學(xué)習(xí)，中國(guó)自從獨(dú)立后就沒覺得印度比自己有整體的超越
•   2008-02-13 20:29:53: alias不叫爺　　又一頂拿來主義的高帽子~~
  說得好，政治與文化歷來是相通的。近來，HK發(fā)生的事件，乃是與魯迅先生的拿來主義背道而馳。只想說，HK真的沒落了，他的輝煌，只存在於那記憶之中了。
  日本，這種要求，個(gè)人覺得與我不通。
  更何況，就算要拿日本作為要求，我想有比他更好的選擇。
•   2008-02-13 20:52:52: 沒有任何必要讓世界分裂成兔子
  　香港和日本并不對(duì)等，放在一起比照沒有任何意義。
  　港人太把自己當(dāng)回事；香港么，不過是個(gè)沒落的彈丸小地罷了。
  　　
  呵呵~~從文化特質(zhì)來說，個(gè)人覺得，中國(guó)內(nèi)地和日本區(qū)別更大吧。香港和日本政治上來看是不對(duì)等，而文化本無高低優(yōu)劣之分，lz目的也不在比照文化本身，而在于傳達(dá)那本書的作者對(duì)香港文化自覺的一點(diǎn)反思吧。
  和ls這位同學(xué)的說法相反，我想lz是覺得港人太不把自己當(dāng)回事。話說回來，偶倒是覺得，不論哪里的人都該把自己當(dāng)回事，這樣才不至麻木且沒落，生于彈丸還是僻處一隅都應(yīng)有如此自尊才好。個(gè)人看法而已了。
•   還是那句：反日哈日不如知日
•   同感，“師夷長(zhǎng)計(jì)以制夷”。
•   2008-02-13 23:49:39: 棗棗棗　　還是那句：反日哈日不如知日
•   一日沒上來，一下子這麼多豆友回覆，真是厚感錯(cuò)愛，感謝感謝
  無法一一回覆，只談一點(diǎn)吧：
  文章是刊登在香港報(bào)刊的，意在規(guī)勸香港的大眾文化生產(chǎn)；沒預(yù)計(jì)會(huì)有仇日的朋友作出反彈。對(duì)於內(nèi)地網(wǎng)友，只能說，現(xiàn)在很多香港電視劇都挺爛的，別再買dvd了。
  謝謝enemy的解說，我的確是認(rèn)為，香港確然是在末落中，而這末落部分是因?yàn)楦廴颂话炎约旱奈幕?dāng)一回事，而任何人都該把自己當(dāng)回事兒。日本的大量命名，揭示了有大量的分眾之主體性在產(chǎn)生，是多元文化的好現(xiàn)象。這點(diǎn)我認(rèn)為香港應(yīng)該學(xué)習(xí)，內(nèi)地亦然。中國(guó)人都容易被一種大的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝了。
  另外，也推薦內(nèi)地網(wǎng)友去讀敝人評(píng)內(nèi)地詩(shī)人廖偉棠的文章：
  http://www.douban.com/review/1294848/
  廖偉棠在一片大國(guó)崛起之聲中撤離北京。這是說，某種所謂的強(qiáng)大，可能正是廢墟的降臨，而這樣想的人可能正中是切中了某個(gè)關(guān)鍵。香港是在末落中，但也有可能在虛無中開出花來。
  再次謝謝翻譯的隨無涯，和指出英語(yǔ)錯(cuò)誤的YMOON。
  大家情人節(jié)快樂，情人節(jié)我還要趕稿。
•   另外順提一句，本書的簡(jiǎn)體版已經(jīng)上市。

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