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閱讀抗?fàn)?/h1>

出版時(shí)間：2011-7 出版社：圓桌精英作者：許煜
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內(nèi)容概要

我們用書來理解世界，也用書來與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帯ｑR克思說「所有哲學(xué)家都是從不同角度理解世界，但最重要的是要改變世界?！咕腿绨乩瓐D說書是危險(xiǎn)的，但也唯有書容許我們探索世界該怎樣走下去。36篇閱讀筆記書寫了作者在這五年來在異國(guó)閱讀和反思現(xiàn)實(shí)生活和工作的不合理性，再思量著抗?fàn)幒透锩趧?chuàng)造自治社區(qū)的消費(fèi)意志。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

　　以下為洪磬在香港《明報(bào)》所登的《閱讀抗?fàn)帯窌u(píng)
　　
　　意識(shí)形態(tài)保守的我，一向?qū)λ^抗?fàn)帎郾藶殡y。思路的開創(chuàng)性和對(duì)世界的洞見固然是人的自省所必須，敢想敢做更值得欣賞，但又總覺得其立場(chǎng)先行，凌駕現(xiàn)實(shí)而佔(zhàn)道德高地，玄之又玄，唯恐天下不亂。世界多元當(dāng)然更好，但人需要根，所以政治上支持，個(gè)人則敬而遠(yuǎn)之。
　　問題是，近代最耀眼的知識(shí)分子多數(shù)左傾。大右派缺乏穿透現(xiàn)實(shí)的尖銳、獨(dú)立思考的靈光、激揚(yáng)文字的神采，老是勸人認(rèn)命──難道思想性總是與現(xiàn)實(shí)過不去？
　　
　　以根源和未來抗抵現(xiàn)在
　　
　　懷著這樣矛盾的心情我收到許煜的新書。三十多篇讀書筆記，記錄了作者留學(xué)英國(guó)期間的點(diǎn)滴思索，分為To Work、To Live、To Resist三部分，直接提到政治鬥爭(zhēng)的不多，更多的是對(duì)主流視作當(dāng)然的東西重新思考，而往往沒有明確的攻擊目標(biāo)。
　　
　　工作寫的是在香港（以至廣義的現(xiàn)代社會(huì)）謀生的不合理性，生活則擴(kuò)大而叩問人生在世的存在狀態(tài)。如果前者的控訴有一個(gè)對(duì)象，勉強(qiáng)可說是時(shí)下流行的反派：地產(chǎn)霸權(quán)、新自由主義、港男港女心態(tài)（很可惜沒有小農(nóng)DNA），但都是作為概念遠(yuǎn)多於具體的人或組織。後者則在形而上的層面審視當(dāng)前的問題，如對(duì)時(shí)間、愛，以至認(rèn)知的僵化——即經(jīng)不起哲學(xué)（不只是邏輯）推敲。
　　
　　《道德經(jīng)》說「大道廢，有仁義」，大概可以反過來理解為仗義抗議與荒謬的事，兩者是兔死狐悲的關(guān)係。忠奸分明的格局，打開了出聲的人與靜默的狀況，舉目所見只有抗?fàn)幷?，於是成了方便目?biāo)，予人「搞亂檔」、「不和諧」的口實(shí)，和政治劇本的封閉結(jié)構(gòu)；置身對(duì)抗之中，性情中人自然比消極的人高尚，但其投入的同時(shí)支持這種形而上的立場(chǎng)對(duì)抗，效果成疑，對(duì)理想者而言也不可持續(xù)。
　　
　　許煜有時(shí)走得很前，但書中並不循例唱高調(diào)，對(duì)讀者提出烏托邦的道義要求，那只會(huì)觸動(dòng)名為「務(wù)實(shí)」的犬儒式自我保護(hù)機(jī)制。當(dāng)他提出抗?fàn)帲攸c(diǎn)並不在某些大道理下的挺身而出、站在雞蛋一邊的表態(tài)，而是所有人同仇敵愾面對(duì)現(xiàn)狀，意氣之爭(zhēng)減弱，思想性增強(qiáng)。他口中的抗?fàn)幷?，與其說是「人vs 建制/現(xiàn)實(shí)」，不如說是「集體vs 集體的現(xiàn)實(shí)」。
　　
　　即是時(shí)下香港社會(huì)統(tǒng)稱為「左翼」潮流視作公理的概念如自由、民主、社區(qū)、激情、浪漫的體現(xiàn)，作者都重新思辨，起其形而上的底，揭示不合理。以理性重新思考一切，返回基本、根源——正是radical 的字義之一——書中作者不斷追溯現(xiàn)存狀況和觀念的源頭，幾至西方文明初開。他不說別人違反某些道理（即是教條）或邏輯，也不用特定的理論框架去將之拆得支離破碎，他批評(píng)別人的盲點(diǎn)、扭曲——這都必需相對(duì)一種完整，即是他心中仍有一個(gè)理想的坐標(biāo)，或許「Commons」，就是黃靜的序所言許煜的主旋律。
　　
　　偏見的飽和
　　
　　就是這樣，許煜帶我們走出時(shí)下對(duì)「批判」、「左翼」、抗?fàn)幍茸盅叟c概念的偏狹理解，也減輕了條件反射式過敏反應(yīng)。更妙的是，這並非以溫和包裝達(dá)成，而恰恰相反是進(jìn)深，以理論的實(shí)質(zhì)感應(yīng)不合理狀況下仍然存在的人性。
　　
　　一般以為「左仔」痛恨精英，而抗?fàn)幍淖畲髷橙藚s是大事化小的所謂中庸。甚至無政府主義這個(gè)在香港跡近恐怖的字眼，在形而上而言是自主、自我組織等形容詞之意，在作家而言根本未必需要與政權(quán)正面衝突，帝力與我何有哉足矣。因此他所寫的抗?fàn)帲词且环N獨(dú)立思辨之實(shí)踐，不拘一格。不必上街、搞對(duì)抗、不斷否定，甚至不必與世相違，只是忠於自己以作為世界一分子的思想而已。批判也不是常識(shí)理解攻擊、否定事物的意思，挑戰(zhàn)性思維的對(duì)象是紛亂的現(xiàn)象原材料，即是搞清楚認(rèn)識(shí)，當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)視為當(dāng)然的世界、生活、欲望等，一經(jīng)省察、比較，即虛浮不已。在西學(xué)中critique 是置之於洪爐火，令其內(nèi)涵得以彰顯，沒有貶低、挑釁的意思。當(dāng)然同樣作法去到中國(guó)人心中勾起的意氣，則是文化的局限了。
　　
　　這同時(shí)顯示了一件重要的事：感受世界、穿透現(xiàn)象不必脫離現(xiàn)實(shí)，靈光不必與習(xí)慣割裂，思想時(shí)也可以同時(shí)行動(dòng)。原因是：作者一次又一次的示範(fàn)，那些習(xí)以為常的偏好如實(shí)際、穩(wěn)定、實(shí)幹等，並不獨(dú)立於實(shí)時(shí)實(shí)地的生活之外，而是其總結(jié)，現(xiàn)實(shí)就是由未知的不斷開展，無論否定或接受之，都將構(gòu)成下一刻的現(xiàn)實(shí)，分別是有否經(jīng)過開放的思考，能否體現(xiàn)自己的本色。揭穿理所當(dāng)然的虛妄後，所有積極的反應(yīng)皆為抗?fàn)?，人生即廣闊得多。
　　
　　這種作者所言的suspended 狀態(tài)，往往緣於無可選擇的「不正常」。這位與李後主同名的年輕學(xué)者，自然有憂鬱善感的一面，不同的是他好讀康德和海德格爾，而且出身電腦工程，以飽和突破沉溺，能夠忠於自己而超越自己。
　　
　　許煜不一次說自己的媒體文章少人明白，眉宇間自負(fù)無奈兼而有之。本書也常常是難讀的，除了思路的廣闊、脫俗，其「立意」也不易捉摸，興、比、賦、抽水四不象，不符合媒體消費(fèi)的期望。而行文理論橫飛，概念跳躍，語不驚人死不休，近乎拋浪頭，不怕別人一頭霧水，如作者所言是讀書筆記。
　　
　　這些原材料涉獵範(fàn)圍驚人：哲學(xué)、文化研究、社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、科技、帶點(diǎn)心理學(xué)實(shí)證，甚至對(duì)文學(xué)音樂的心得，即使是行內(nèi)專家也未必對(duì)得上話，因?yàn)樽髡咭獠辉趯？?，而是從中折射出來的世界；本書最具啟發(fā)之處，也正是其處世的手法及心法。

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