聖戰(zhàn)與文明

內(nèi)容概要

從伊斯蘭聖戰(zhàn)觀點(diǎn)與西方文明論述的歷史進(jìn)程著眼，看見當(dāng)代世界政治最大的衝突根源！
「聖戰(zhàn)」（Jihad）一詞的本意是「神聖的戰(zhàn)鬥」（holy strugle），乃是伊斯蘭的特有論理，「文明」則是十八世紀(jì)下半葉以降，西歐國家體系所整備而成的特殊論述。釐清這些關(guān)鍵的發(fā)展歷程與政治意義，將有助於透視伊斯蘭與主權(quán)國家體系這兩種論理之衝突的核心內(nèi)涵。
這是兩種關(guān)於如何建構(gòu)人類共同體的衝突，而且這衝突是必然。
遵循伊斯蘭律法是穆斯林的義務(wù)，為了實(shí)行伊斯蘭法、維持伊斯蘭法所規(guī)範(fàn)的秩序，保衛(wèi)伊斯蘭共同體與穆斯林的生命財(cái)產(chǎn)安全而需要政治權(quán)力與政府，而政府的運(yùn)作與行使權(quán)力，必須以執(zhí)行和維護(hù)伊斯蘭法為前提。
而源自西歐的主權(quán)國家體系，其思想動(dòng)力來自對(duì)人類本身的高度自覺，據(jù)此打開了人類支配自然與社會(huì)機(jī)制自覺化作業(yè)。此一自覺，通過來自社會(huì)上層的文藝復(fù)興與中下層的宗教改革雙向挑戰(zhàn)，衝擊著基督教對(duì)於世界形的論理與主張。
在基督教想像的共同體廢墟上，出現(xiàn)了以主權(quán)國家作為基本政治單位的國家體系。然而西歐的主權(quán)國家體系並未將權(quán)力與正義聯(lián)繫起來，儘管在國內(nèi)層次的運(yùn)作上，權(quán)力的實(shí)行受到自由主義及由此而來的相關(guān)機(jī)制所制衡，但是在國家與國家之間的互動(dòng)上，卻出現(xiàn)高度展的組織性暴力與不受拘束的病徵。一次世界大戰(zhàn)的引爆，暴露出在論理上將權(quán)力與正義分離，雖能使少數(shù)國家得到不受正義節(jié)制的自由，但無節(jié)制運(yùn)作的權(quán)力與暴力終究為世界帶來了無可避免的破壞。整個(gè)現(xiàn)代史突顯的正是主權(quán)/領(lǐng)土國家體系的總體危機(jī)。

作者簡介

張錫模
1966 年 3 月－2007 年 10 月。
中山大學(xué)中山學(xué)術(shù)研究所副教授、臺(tái)灣戰(zhàn)略模擬學(xué)會(huì)常任理事
研究領(lǐng)域：政治地理學(xué)、能源政治學(xué)、俄羅斯政治、中亞區(qū)域研究
臺(tái)灣大學(xué)政治學(xué)系畢業(yè)，俄羅斯聯(lián)邦莫斯科大學(xué)亞非學(xué)院政治學(xué)博士，專攻國際關(guān)係。
本人通曉中、英、俄、日等國語文，是臺(tái)灣國際關(guān)係研究領(lǐng)域，少數(shù)傑出的學(xué)者之一。
曾任新新聞週刊記者、臺(tái)灣大學(xué)日本綜合研究中心助理研究員、中時(shí)晚報(bào)、中央日?qǐng)?bào)專欄投稿作者、中央日?qǐng)?bào)特約專欄主筆兼地圖週刊主編……，並於自九○年代初，即擔(dān)任李登輝總統(tǒng)國家安全幕僚團(tuán)成員，對(duì)國際情勢(shì)、臺(tái)灣與中國關(guān)係……等領(lǐng)域提供了卓越而務(wù)實(shí)的分析及建議。

書籍目錄

導(dǎo)讀：張國城（臺(tái)北醫(yī)學(xué)大學(xué)助理教授）
自序
第一章 導(dǎo)論
第二章 伊斯蘭的勃興
．帝國與諸神之爭(zhēng)
．部落共同體的危機(jī)
．伊斯蘭共同體
．伊斯蘭理論的要害
第三章 伊斯蘭世界體系
． 阿拉伯帝國
地圖：大征服運(yùn)動(dòng)與伊斯蘭帝國的擴(kuò)大
．伊斯蘭帝國
．伊斯蘭世界秩序
．理念的統(tǒng)一與現(xiàn)實(shí)的分裂
地圖：印度洋海域的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)
第四章 西歐國家體系的衝擊
．義大利國家體系
．西歐國家體系的成立
Ⅲ伊斯蘭帝國的衰退
．伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)
第五章 原理的轉(zhuǎn)換
．印度：帝國的心臟
．民族國家的新模型
．民族的論理
．原理的轉(zhuǎn)換
第六章 伊斯蘭與世界政治
．高加索俘囚
．部落共同體的危機(jī)
．緩衝國的扶植
．民族國家的變形
第七章 結(jié)論：權(quán)利與正義

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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