書寫大歷史：閱讀全球史的第一堂課

內(nèi)容概要

　　19世紀(jì)以來歐美的“西方”觀念，支配了歐洲人與美國人對(duì)歷史、文化以及政策的思考。甚至有人斷言只有西方擁有歷史，主張歐洲是現(xiàn)代歷史的原動(dòng)力、核心，其他地區(qū)如果沒有受到與西方接觸的刺激，只能一直生活在沒有變化之中—沒有歷史。　　“世界歷史”的觀念就在西方殖民侵略的策略下形成，歷史是直線發(fā)展，而西方正是歷史發(fā)展的最前鋒，其他地區(qū)只能接受西方的優(yōu)位，回應(yīng)西方的挑戰(zhàn)、模倣西方建立現(xiàn)代國家。此種觀念下的“World”一辭並非必然是普世的( universal )，有必要從一種世界史的觀點(diǎn)，推進(jìn)到一種更具普世性、包含內(nèi)容共廣泛、更加注重唯物主義的全球史觀點(diǎn)。唯有如此，“歷史”才是人類的共同歷史。　　全球史與世界史致力於探討塑造人類經(jīng)驗(yàn)的深層結(jié)構(gòu)變遷。這種變遷中有許多是物質(zhì)的，與環(huán)境和氣候的變化有關(guān)，與牲畜馴養(yǎng)和農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)，與技術(shù)和疾病有關(guān)，與人類的免疫力、生殖和生理機(jī)能的異變有關(guān)。另外一些是社會(huì)的和文化的，涉及下述問題:移民，貿(mào)易，語言的發(fā)展和差異，奴役和自由的制度，婚姻和育兒的傳統(tǒng)，從早期王國到大帝國、共和國和聯(lián)邦的大規(guī)模政治組織的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的運(yùn)作方式。為了探討這些具有挑戰(zhàn)性的問題，全球史學(xué)家採用了新的分析和比較方法。然而，他們也從早期文明中繼承了古老的傳統(tǒng)，以盡可能綜合全面和意味深長的方式敘述過去。該書考察的人們對(duì)人類整體歷史的長期探索，尤其側(cè)重20世紀(jì)哲學(xué)和觀念的急遽變化對(duì)歷史學(xué)科造成的重大變革。它為學(xué)生、也為學(xué)者們提供了完美的全球史入門介紹。

作者簡(jiǎn)介

　　柯嬌燕（Pamela Kyle Crossley）　　1955年生，目前擔(dān)任達(dá)特茅斯學(xué)院(Dartmouth College)的歷史教授，長期研究清史ˋ中亞史、比較歷史和全球史的歷史學(xué)者。曾獲古根海姆學(xué)者獎(jiǎng)(Guggenheim Fellowship)、美國亞洲研究協(xié)會(huì)列文森獎(jiǎng)。主要著作有《孤軍:滿洲三代家族與清世界的滅亡》(Orphan Warriors, Princeton University,1991)、《半透明之鏡:清帝國意識(shí)形態(tài)中的“歷史”與“身份” 》(A Transucent Mirror:History and Identity in Qing Imperial Ideology, University of California,2002)，她的作品已有西班牙文、法文、日文、韓文的譯本?！　≡谥袊F(xiàn)代史方面，她著重於探討現(xiàn)代認(rèn)同的根源，特別是認(rèn)同與現(xiàn)代早期時(shí)帝國統(tǒng)治制度的關(guān)連。柯嬌燕認(rèn)為中央政權(quán)的鬆動(dòng)是了解現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的關(guān)鍵，這一點(diǎn)很大程度的改變了中央政府與地方政府的關(guān)係。關(guān)於全球史方面，柯嬌燕是暢銷著作《The Earth and Its Peoples: A Global History》 、《Global Society: The World Since 1900 》的共同作者之ㄧ。

書籍目錄

導(dǎo)言 普世史不等於我們所習(xí)慣的民族國家的歷史的集合，既比它多又比它少。因此普世史必須以不同的精神來研究，以不同的方式來處理，本書試圖證明這一答案的合理性。第一章 宏大敘事的萌發(fā)人們?cè)谖淖殖霈F(xiàn)之前講述傳說，常常以人類的形成為起點(diǎn)。他們?cè)V說自身群體的故事的不同之處時(shí)，必然包含了對(duì)照或比較人類其它群體的歷史。第二章 分流他們相信人類在空間與時(shí)間上起源與某一點(diǎn)，然後人類由此散布到全世界。當(dāng)遭遇到疆域外不熟悉的陌生民族時(shí)，有時(shí)把異鄉(xiāng)人解釋為族譜中長期失散的分支，如果無法將之納入族譜，就把他們描繪為非人類的新進(jìn)相遇者—獸類、怪物與魔鬼(馬可波羅:　　　　)第三章 合流經(jīng)歷不同發(fā)展階段的一切民族，在其歷史旅程中無論是否相互發(fā)生聯(lián)繫，都將在同一終點(diǎn)結(jié)束。第四章 傳染許多非常重要的全球史學(xué)家已經(jīng)把關(guān)於傳染(contagion)、感染(infestation)或流行病(epidemic)的觀念，既是實(shí)實(shí)在在的問題，又看作是對(duì)變化中一種自我推進(jìn)因素的比喻描述，這種因素常?？焖賯鞑K產(chǎn)生較大範(fàn)圍的影響。第五章 體系體系，也就是不同的部份以一種一致的方式共同起作用，他趨向於穩(wěn)定，除非一種破壞性的因素引起體系解體或崩潰。第六章 全球史是什麼全球史學(xué)家立志尋找理解人類狀況的鑰匙：超越對(duì)過去幾世紀(jì)的曲解，透過帝國和霸權(quán)遺留下的表面結(jié)構(gòu)洞察其本質(zhì)，以此來理解在全部歷史中塑造人類力量，並且預(yù)測(cè)未來。

章節(jié)摘錄

　　序言　　中國和歐洲都擁有非常悠久的歷史編纂傳統(tǒng)，但直到最近，這兩種傳統(tǒng)才有了較多的聯(lián)繫。在十七至十八世紀(jì)，歐洲人知道大量有關(guān)中國的歷史傳統(tǒng)，可是到十九世紀(jì)，歐洲人對(duì)包括中國在內(nèi)許多地區(qū)的看法發(fā)生了急劇變化。這是一種全面的變化，在這種變化中，潛意識(shí)的「西方」觀念在各地歐洲人和十九世紀(jì)後半葉美國人對(duì)歷史、文化及政策的思考中佔(zhàn)據(jù)了主要地位。一個(gè)基本的論點(diǎn)是，歐洲在早期現(xiàn)代（the early modern）和現(xiàn)代時(shí)期產(chǎn)生推動(dòng)歷史的作用。的確，有一些哲學(xué)家認(rèn)為只有歐洲「擁有」歷史。他們認(rèn)為社會(huì)變遷從歐洲發(fā)端，然後輻射開來，喚醒了世界上其他的地區(qū)，這些地區(qū)如果沒有與歐洲接觸（無論好還是壞）的刺激，很可能仍舊一直生活在沒有變化之中—亦即沒有歷史。這些歷史學(xué)家和哲學(xué)家相信，正因?yàn)閷?duì)歐洲的挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，包括中國文明在內(nèi)的這些古代文明才可能擁有工業(yè)化、制度化的全民教育，或者創(chuàng)建起現(xiàn)代國家?！　∩鐣?huì)學(xué)家伊曼努爾．華勒斯坦（Immanuel Wallerstein）提出了「歐洲世界體系」的觀點(diǎn)，意思是其他遙遠(yuǎn)地區(qū)被捲入了一個(gè)由歐洲支配的經(jīng)濟(jì)體系。華勒斯坦的分析非常複雜，他沒有在任何意義上聲稱唯獨(dú)歐洲才有能力構(gòu)建一個(gè)世界體系」。不過，許多華勒斯坦的讀者忽略了他描述的是一個(gè)「歐洲世界體系」，而以為他描述的是以歐洲　　為中心的單一世界體系。數(shù)十年來，關(guān)於「世界歷史」的實(shí)踐便建立在「歐洲世界體系」這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，甚至有些根本沒有提到「歐洲世界體系」的教科書，也是圍繞著此觀念來組織?！　≠|(zhì)疑這種觀點(diǎn)的歷史學(xué)家中最全面和最有影響的是安德烈．貢德．弗蘭克（Andre Gunder Frank，一九二九—二○○五年）。他不是從研究中國開始，也沒有成為研究中國的專家，但他的觀點(diǎn)—中國是「歐洲世界體系」最重要且獨(dú)一無二的例外，對(duì)處於重大轉(zhuǎn)變時(shí)期的歷史學(xué)家來說是最重要的貢獻(xiàn)。首先，弗蘭克提醒歷史學(xué)家，華勒斯坦在描述一個(gè)以歐洲為中心的「世界」體系時(shí)，並不是想要提出分析全球的理論。「世界」（world）一詞並非必然是普世的（universal），有時(shí)也可以意味著普世的對(duì)立面—地方。如此一來，弗蘭克贊同其他許多歷史學(xué)家的看法，認(rèn)為有必要從世界史（world history）的觀點(diǎn)，推進(jìn)到一種更具有普世性、包含內(nèi)容更廣泛、更加注重唯物主義的「全球史」（globalhistory）觀點(diǎn)。其次，弗蘭克提出中國可能是其自身世界體系的中心，印度、東南亞、非洲的部分地區(qū)或中東可能也是如此，但他沒有提出一套完整的理論。隨後，其他歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了研究，理解這些體系在歷史上如何發(fā)展起來，以及它們之間如何相互影響。這是一個(gè)新的探討領(lǐng)域，完全不同於「國際史」（international history）。　　導(dǎo)言　?。?Ｈ.威爾斯（G. H. Wells）今日主要以《時(shí)間機(jī)器》（The Time Machine ）、《世界大戰(zhàn)》（The War of the Worlds ）等經(jīng)典科幻小說聞名於世，但其實(shí)他還寫了一部頗有影響的全球史著作《世界史綱》（Outline of History ），該書初版於一九○一年。威爾斯在其導(dǎo)言中坦言，他遭遇到的難題是很少有讀者知道「普世史」（universal history）是什麼，他悲嘆太多人根本不願(yuàn)意學(xué)習(xí)歷史，他們?nèi)粢獙W(xué)習(xí)漫長而複雜的英國歷史，那麼他們就只學(xué)習(xí)英國史。其實(shí)真正的歷史教育，應(yīng)該包含學(xué)習(xí)法國、德國、俄國的歷史，更不用說遠(yuǎn)離威爾斯所處的地區(qū)和時(shí)代之外，還有其他許多國家。然而，對(duì)於任何人來說，飽讀史書以全面掌握人類以往的經(jīng)驗(yàn)，是一項(xiàng)無比艱巨的任　　務(wù)。威爾斯提出：　　唯一可能的答案是，普世史並不等於我們所習(xí)慣的民族國家歷史的總合，既比它多，又比它少。因此，普世史必須以不同的精神來研究，以不同的方式來處理，本書試圖證明這一答案的合理性，本書的撰寫主要為了表明，作為一個(gè)整體的歷史，相較於特定民族國家的歷史和特定時(shí)期的歷史，必須以更宏觀、更全面的處理方式來編纂，這種宏觀處理方式將會(huì)使它更適合一般大眾在正常時(shí)間和精力範(fàn)圍之內(nèi)閱讀和教育①。威爾斯並不是第一個(gè)表述這個(gè)觀念或真正嘗試「普世史」的人，但無論如何這個(gè)觀念沒有得　　到廣泛接受。英國和美國一些著名大學(xué)的歷史系—大多數(shù)建於一八九○—一九○○年—只講授古典希臘羅馬世界的歷史、歐洲史和美國史（在美國）。其他的歷史，則在我們稱之為「地區(qū)研究」（regional studies）的系裡講授。「東方」研究系講授中國的語言、哲學(xué)和歷史，「斯拉夫」研究系講授俄國的語言、文學(xué)和歷史，如此等等。歷史學(xué)家常常簡(jiǎn)單地認(rèn)為，我們無法從對(duì)歐洲和北美之外地區(qū)的研究中獲得關(guān)於歷史變遷的啟示。當(dāng)歷史上的大轉(zhuǎn)型—革命、民族主義、工業(yè)化、世俗化—發(fā)生在歐洲和北美之外的地區(qū)時(shí)，它們只被當(dāng)作是對(duì)歐洲已發(fā)生事情的仿效和響應(yīng)?！　≡谕査沟臅r(shí)代，歷史學(xué)家試圖通過簡(jiǎn)單添加更多民族國家歷史的方法來拓寬歷史研究，這種方法正是威爾斯所嘲笑的。當(dāng)今大學(xué)的歷史系不會(huì)希冀僅僅通過增加更多的歷史學(xué)家—他們每個(gè)人研究一個(gè)國家或地區(qū)的歷史—就能夠獲得研究「世界史」、「全球史」或「普世史」的能力?！　∥覀兛梢曰氐酵査沟摹妒澜缡肪V》來看看這種關(guān)係是如何運(yùn)作，威爾斯的觀點(diǎn)是，古生物學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家這些不同的群體（有時(shí)是這些職業(yè)群體中的不同世代）能夠提供一些信息，而這些信息有可能揭示出多種模式，普世史學(xué)家通過對(duì)這些模式的研究來解釋過去、現(xiàn)在和將來引起變遷的動(dòng)力。威爾斯對(duì)這些普世模式的看法具有的獨(dú)特性，後面將予以討論，它們?cè)诮裉煊锌赡軙?huì)被認(rèn)為有爭(zhēng)議。但是，威爾斯對(duì)普世史的基本理解，亦即認(rèn)為普世史不是由初級(jí)研究者（primary researchers）進(jìn)行的研究，而應(yīng)由那些評(píng)論初級(jí)研究以便探尋一般相關(guān)模式的人所為，這一看法仍然可以解釋我們今天所理解的「普世史」、「全球史」或「世界史」。沒有什麼檔案材料、文物和個(gè)人證言可供我們研究全球史。發(fā)現(xiàn)史實(shí)和彙編初級(jí)歷史這類基本工作不是全球史研究者要做的事。相反地，他們利用其他歷史學(xué)家所做的研究，對(duì)其進(jìn)行比　　較，關(guān)注較大的模式，並提出理解變遷的方法，以便闡明全人類歷史的性質(zhì)和意義?！　±斫鈿v史學(xué)家和其他學(xué)者撰寫全球史所用方法的多樣性，可能與試圖理解歷史學(xué)本身一樣復(fù)雜，全球史從社會(huì)科學(xué)中借用了分析的概念和哲學(xué)的方法，而有時(shí)候，這些概念和方法得到提煉並再度反饋給社會(huì)科學(xué)。大多數(shù)研究全球史的方法中包含了自我批評(píng)的種子，有時(shí)甚至是自我否定。其結(jié)果是，全球史學(xué)家的大量作品都是關(guān)於方法和概念的作品。一些看起來是或者被宣稱是新東西的，實(shí)際上是舊的；一些被聲稱為普世的東西實(shí)際上是地方性的；一些被推崇為客觀的東西實(shí)際上是主觀的。當(dāng)歷史學(xué)家評(píng)估自我和他人，全球史的方法可能會(huì)很快改變。實(shí)際上，「普世史」和「全球史」的觀念包含了各種不同的流派類型。我們將會(huì)看到，在佔(zhàn)主導(dǎo)地位和蓬勃發(fā)展的「世界史」流派背後，存在著一大套假設(shè)和感知的問題，「全球史」仍是一項(xiàng)新興事業(yè)，有一套明顯不同的假設(shè)和問題。推而廣之，（但在本書中由於篇幅有限而略去）還有比較史學(xué)家、文化史學(xué)家和國際史學(xué)家，雖然他們的著作與全球史有關(guān)，但他們有著不同的關(guān)注點(diǎn)和研究方法?！　榱私榻B對(duì)全球史進(jìn)行界定的基本理論和方法，並且以大致的年代順序編排它們，我把它們整合在極為概括的範(fàn)疇之下。這些範(fàn)疇本身意味著提出分析的概念和敘述的策略，它們與所有歷史學(xué)家—或許對(duì)全球史學(xué)家尤為重要—密切相關(guān)。首先是「分流」（Divergence），即對(duì)事物從單一起源到隨時(shí)空變化而發(fā)生多樣性分化的敘述；接下來是「合流」（Convergence），即對(duì)不同的以及分布廣泛的事物隨時(shí)間推移而必然呈現(xiàn)出相似性的敘述；然後是「?jìng)魅尽梗–ontagion），即對(duì)事物跨越邊界並同時(shí)急劇地改變其動(dòng)態(tài)的敘述；最後是「體系」（Systems），即對(duì)互動(dòng)結(jié)構(gòu)同時(shí)相互改變的敘述。然而，關(guān)於這些範(fàn)疇是否有用，這些作者和著作確切地屬於哪個(gè)範(fàn)疇，以及可能有多少子範(fàn)疇，同仁們很可能不贊同我的看法。的確，假如我是在一年之後寫出這本書，我可能會(huì)改變所有這些範(fàn)疇，儘管如此，在我看來，這一結(jié)構(gòu)在此時(shí)最具探索性價(jià)值。我希望大多數(shù)讀者能夠明白，這些不僅是分析思考的範(fàn)疇，而且也是敘述結(jié)構(gòu)的示意圖，在處理這些範(fàn)疇之前，我將先對(duì)我們文化中宏大敘事衝動(dòng)的意義及其持續(xù)性進(jìn)行論述，結(jié)尾總結(jié)則聯(lián)繫屬於各個(gè)範(fàn)疇的討論，與敘述中的問題及其所假定的歷史意義，以便評(píng)估全　　球史現(xiàn)在所處的位置和它可能的走向?！　“从?jì)劃，本書是一本入門讀物，如同所有此類作品，對(duì)闡述內(nèi)容只能百裡挑一。書中論及的作者，在某些情況下是挑選出來的過渡性人物，在其他情況下則是典型人物。對(duì)書中略過的許多有趣的和重要的學(xué)者，我感到很遺憾，同時(shí)我也希望讀者僅僅把本書看作是一本介紹使全球史表現(xiàn)出獨(dú)特性的問題與技巧的入門概要。許多特定的主題—幾乎包括所有的技術(shù)，也包括繪圖—都被分析的主題和問題所取代。提供參考書目，是為了讓讀者能按照自己的興趣使程度更精進(jìn)一步，了解傾心致力於普世史的許多傑出作家的著作。　　全球史是什麼　　首先，我們可以嘗試判定全球史在多少程度上確實(shí)是歷史。歷史學(xué)家像他們所受到的高水準(zhǔn)訓(xùn)練那樣獲取和使用原始資料。這意味著他們必須理解一種歷史記錄賴以產(chǎn)生的全部社會(huì)情境，以及關(guān)於歷史記錄何以從那時(shí)一直保存至今的一些問題。他們必須掌握資料運(yùn)用的技巧（語言和文字體系）、政府及其他機(jī)構(gòu)保存和分類資料的方式、判斷資料真實(shí)性的方法。他們必須懂得如何認(rèn)識(shí)資料中包含以及遺漏了什麼；什麼是含糊的和什麼是明確的；什麼樣的意識(shí)形態(tài)或觀點(diǎn)看法支配了資料的產(chǎn)生。他們必須懂得相關(guān)的科學(xué)或?qū)W科，比如考古學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)或語言學(xué)，這些領(lǐng)域可能有助於情境化──或者檢驗(yàn)──資料的內(nèi)容。在這方面，生產(chǎn)新知識(shí)的歷史學(xué)家必須極為詳細(xì)地領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫?。在收集和分析他們能夠獲得或查閱的所有史料之後，他們必須建構(gòu)起有關(guān)歷時(shí)變遷的解釋，並將其敘述成一個(gè)故事。但它僅僅是一個(gè)故事而已。儘管歷史學(xué)家一直希望採用科學(xué)客觀的語言，就像物理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室從事物理學(xué)研究、化學(xué)家從事化學(xué)研究一樣。然而，歷史學(xué)家不能做實(shí)驗(yàn)，不能真實(shí)地通過成千上萬次試驗(yàn)和再生產(chǎn)而得出「謹(jǐn)慎的」解釋。歷史學(xué)家敘述的是一個(gè)他或她永遠(yuǎn)也不能再造的故事。正是在這種意義上，歷史研究是具有爭(zhēng)論的，因?yàn)樗u(píng)述的事物只發(fā)生過一次，而且歷史學(xué)家永遠(yuǎn)處於他所希望敘述的事物之外。　　在這種訓(xùn)練的基礎(chǔ)和在生產(chǎn)新知識(shí)的抱負(fù)方面，歷史學(xué)家和全球史作者很少有共同之處。對(duì)於全球史研究來說，沒有方向可尋也沒有方法可用，因?yàn)槭妨袭a(chǎn)生的全球情境（global context）並不存在，甚至研究國際或比較主題的學(xué)者，也必須著重考察特定的地方、制度、現(xiàn)象或人民的歷史。而雄心勃勃的全球史作者幾乎不需要?dú)v史學(xué)家那種研究技巧。因此，許多全球史作者不是歷史學(xué)家，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治科學(xué)家和科學(xué)家，甚至──像威爾斯那樣──是小說家。他們?cè)谡莆樟怂麄儽緦W(xué)科的基本技巧之後如同歷史學(xué)家，走進(jìn)了全球史，這並不令人感到意外。當(dāng)然，歷史學(xué)家可以毫無偏見地參與，而且他們?cè)谶@項(xiàng)工作中相對(duì)於其他人可能有一種優(yōu)勢(shì)：全球史更像一門歷史編纂學(xué)的歷史分支學(xué)科，或者是對(duì)歷史撰述的研究。像歷史編纂學(xué)家那樣，全球史學(xué)家必須掌握已有研究成果，這些學(xué)術(shù)成果能夠在數(shù)量上，超過研究者可獲得的原始資料數(shù)倍，全球史學(xué)家還必須涉及許多交叉的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。同樣像歷史編纂學(xué)家那樣，他們必須是對(duì)學(xué)術(shù)成果具有敏銳的批評(píng)眼光的讀者，將不太可信的東西與較為可信的東西分離開，檢驗(yàn)已有的不同於其他的假說，盡可能地得出自己綜合的結(jié)論。這樣，全球史成了一種思考與寫作的模式，而不是一門學(xué)科。最後，全球史作者必須講述一種志在解釋全球規(guī)模歷時(shí)變遷的故事?！　∪蚴穼W(xué)家立志尋找理解人類狀況的鑰匙：超越對(duì)過去幾個(gè)世紀(jì)的曲解，透過帝國和霸權(quán)遺留下的表面結(jié)構(gòu)洞察其本質(zhì)，以此來理解在全部歷史中塑造人類命運(yùn)的力量，並且預(yù)測(cè)未來。

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