海外遺珍

內(nèi)容概要

　　《海外遺珍: 藏玉》將所收藏之玉器，自紅山文化至東漢作有系統(tǒng)的解說，更易欣賞先人生活與藝術(shù)演進之軌跡與美學(xué)之傳承。

作者簡介

　　黃國賓　　1956年生於臺北，目前從事房地產(chǎn)事業(yè)，自幼承襲父親熱愛收藏中國字畫古玩之趣，進而專政玉器收藏，望以把玩研究之心得，與同好分享。

章節(jié)摘錄

　　紅山文化玉神器藝術(shù)欣賞　　－－《紅山藝術(shù)古玉圖檔》跋　　君子者，自古崇玉佩飾?？追蜃印抖Y記．聘義》中教導(dǎo)子貢云：玉可概括為十德而美譽之。玉分五色，各具千秋。白玉皎潔，黃玉賽金，碧玉媲翠，赤玉似火，墨玉如碳，然古玉最為迷人。玉者，石之澄清及美者；古玉者，活玉也。因盤玩而沁變，隨歲月而情深。古玉之魄，集日月之精華，天地之靈魂，蘊涵萬物之精神與靈妙，非嗜玉癡迷者所能理解領(lǐng)悟也！　　我華夏大地，正值古玉雕件罕見難求之際，紅山文化閃亮登出，豬龍偕同玉鳯接踵面世，太陽神徽儺面輝煌奪目，瓊琥與玉龜亦破荒現(xiàn)世，玉之玲瓏小件佩飾，如：環(huán)、瑗、璧、鐲、玦等相聚薈萃，悅耳錚玲……。崇玉者為之動魄驚心，藏家覓求之穏神心定，鑑賞家祈望觸摸把玩，好古者企盼與遠輩巨匠交流呼應(yīng)。開天闢地探賾索引，泱泱文明正本清源。精妙絶倫之古玉雖不言美，然歲月留痕，體態(tài)寓意，可讀之玩味，可賞心蕩漾。神遊遐想，深入意境；寵辱皆無，世事不驚。其仙境之妙，如品醍醐，痛飲瓊漿；酷夏食冰，渴望含梅；繞梁三日，餘音裊裊，咀嚼回味無窮盡焉。於是乎，由嗜好而搜藏，由寶藏而探究。集腋成裘，聚沙成塔，久藏者逼近專家，常研討媲美學(xué)者。嗟夫，紅山之玉，來世甚晚，好在與陶罐、蚌器、骨刻及地層文化並聯(lián)產(chǎn)出。追溯根源，其肇始悠遠萬年，而尾聲已與銅石並存。屈指算計，最近已有三、四千餘載矣。吾儕嘗試考古，于蒼頡符字間探覓。若按漢人六書造字觀點，字形音義貼近甲篆。清代小學(xué)大盛，成果斐然。音韻訓(xùn)詁，六書會意，闡發(fā)蘊涵、淵源之體例，因聲求義，可追根溯源。據(jù)此對應(yīng)比較；遠古北方的太陽部落日神昊帝伏羲氏——白玉雕磨太陽神儺面；史傳人文初祖華胥之古國的華氏族祖——刻勒陶罐卍字寓意光彩符號；教人生產(chǎn)的農(nóng)耕部落的始祖炎帝神農(nóng)氏——石耜耒磨玉斧錛鑿；崇尚光明的東夷族部落的摯帝少昊金天氏—玉鳯玉鴞燕鳥；令黃帝膽戰(zhàn)心懼的九黎部落的蚩尤氏族——勾雲(yún)形玉佩；此乃中原依照蚩尤形象繪圖饕餮之始，黃帝借助其餘威弭服天下。中原之地以禮玉祭蒼天拜神州之俗，效仿於塞北。華夷氏族於遼西紅山之地，率先與皇天地母之眾神通達結(jié)緣。　　紅山之玉，琢磨技藝絶後空前。尤其石作工藝，將瑪瑙、水晶、碧玉、石髓、燧石的特性把握拿捏得尤為恰當(dāng)，八千年前能夠打制出長度幾寸的條狀刮削石器，且規(guī)矩如尺，四面鋒利。正因為如此聰慧，才會產(chǎn)生紅山時代那些雕磨精美、造型逼真的玉神妙器。如此製造，精湛技藝，嘆為觀止，原始工藝，無數(shù)百乃至千年歲月之積累，無匯聚能工巧匠之專業(yè)技術(shù)梯隊，無精益求精之敬業(yè)精神，豈非一蹴而就，跨步登天。所以，方顯那斯臺百十多件玉器出土；牛河梁石塚祭壇震驚中外之玉人、玉鳯驚世！查海與胡頭玉蠶破土、玉龜?shù)前叮悔w寶溝白玉太陽神徽儺面方顯，白玉琥獸就隨之出現(xiàn)；東山嘴玉璜、鴞鳥露出地平線……。彼時紅山先民巨匠，無時間觀念，只有製造玉神﹙玉龜：北方玄武之神﹚神玉之聖命。故在持續(xù)綿延了近千年，累積歲月之中磨擦蕩漾，一代復(fù)一代，往生輪迴，勇往直前，沿著追求之既定目標，用心血凝聚勞作，與天神交匯融合，凝集萬物之靈感，其結(jié)晶此乃既日之玉神也！　　《玉藻》言之：“古之君子必佩玉”。其禮玉神器，蘊藏於赤土九泉。其精妙絶倫，概述有三：其一者，動物類寫實體裁：鳯、鳥、鴞、蟬、蠶、魚、龜、蟾、豬首、牛頭等；其二者，綜合類佩飾體裁：璜、璧、瑗、環(huán)、管、珠、墜、佩、簪、斧、鐲、箍、紡瓜，及項鏈等；其三者，神化寓意體裁：龍、夔、螭、琥、獸、儺、人、鵷、鷹、琮、玦、牌、鉞，及諸多複合器形。此外，亦見琯﹙玉管﹚、琲﹙玉珠串﹚、珓﹙占卜用蚌﹚、珧﹙小件蚌飾品﹚、玡﹙骨似玉者﹚等；尚發(fā)現(xiàn)原始樂器類：簫、笛、磬、陶塤、陶鼓等。諸如此類，不勝枚舉?！　∮衿鞯某鐾林饕獊碓挫赌乖帷Ｅe例說明中心墓葬的規(guī)模與施工，也是令人嘆為觀止。山頂鑿開豎穴，深入石層5米，骨架周圍分散玉雕作品歷歷在目，隨葬玉器件件精妙絕倫。要麼冠枕玉鳳，胸懷玉人，玉鐲方璧散佈其間；要麼頭枕馬蹄筒，兩耳大玉璧，胸襟勾雲(yún)形玉佩，腰間玉豬龍，手腕處玉箍和玉鐲，雙手各握玉龜﹙北方之玄武神﹚，且雌雄成對……。金字塔式祭壇與墓葬相鄰，往往是山陵式積石塚群，小墓圍繞大墓向外輻射多達20餘座。祭壇的石圈間夯土多達10萬立方米以上，最外圍石圈直徑百餘米，每一圈的石頭都尺寸相近而顏色統(tǒng)一，都是按照 “天圓地方”的形制規(guī)劃表現(xiàn)，南北軸線分佈，左右對稱。在這片50平方公里的範圍內(nèi)，壇、廟、塚三位一體的巨大建築群落，與北京的太廟、天壇、十三陵的格局相似。如此的大的規(guī)模，複雜的施工，不可否認這必然是已經(jīng)超越了部落聯(lián)盟，在整個華夷集團中抽調(diào)能工巧匠，常年的聯(lián)合且連續(xù)施工。其壇、廟、塚的建造選址也正是地處整個紅山諸文化的中心位置，沿著名山努魯爾虎山谷佈置，依靠北部的水系設(shè)計建造。周圍近處不設(shè)聚落生活建築群，其祈禱祭祀活動需各部長途跋涉專程來此，概也是整個華夷集團各聯(lián)邦部落共同尊奉的神廟。由此推測，主持祭祀活動的首領(lǐng)，是通過手中掌握象徵著神權(quán)的神靈信物——玉神聖器，溝通天地，替天施命，發(fā)號施令，依權(quán)行政。彼時禮制雛形已經(jīng)形成，崇拜信仰已經(jīng)系統(tǒng)定局，而昔日巫祝手中的玉神就是我們觀賞的所謂紅山玉器?！　『喍灾?，紅山文化所涵蓋的內(nèi)容博大精深，非三言兩語所能表白。從跨越的時空和其統(tǒng)轄廣闊的區(qū)域來看，初露端倪已令世人刮目，而蘊藏於九泉層面的文物乃至玉神之器，對於全世界而言都必將是偉大貢獻！其實散落民間的紅山玉偶爾可見，北京故宮博物院藏有乾隆皇帝賞識的青玉螭龍玦，修築鐵路、高速公路等也曾經(jīng)從遼西遺址中穿過，民間種樹也常掘出玉件，甚至牧民的煙荷包墜也有紅山小件，這就是我等收藏紅山玉器的主要來源。海峽彼岸編著黃先生勇於深入重大難題，探研紅山玉文化及雕琢藝術(shù)的先行精神尤為可敬，相比之下我等生長於斯，蹉跎忙碌，勞而無獲，倍感汗顏。我初識紅山始於1976年拜訪兀良哈氏．蘇赫先生。是年，在先生家裡談?wù)撍l(fā)現(xiàn)三星他拉大玉龍故事，後因我?guī)椭土钟移扉_發(fā)雅馬吐印石礦，而客居此地往返奔波長達數(shù)年。蘇赫先生是著名學(xué)者，時任昭鳥達盟文物工作站站長﹙1987年改為赤峰市博物館﹚，自從1960年就發(fā)掘敖漢旗石羊石虎山等紅山文化墓群，從未間斷，與其話題自然很多。先生也是喀喇沁第十二代親王、蒙古族教育家貢桑諾爾布嫡侄，故被熟友戲謔稱之為“王爺”。近朱者赤，每次會面都久留暢談且戀戀不捨，先生也不顧年老體弱時常接我去老“家”﹙今喀喇沁旗：中國清代蒙古王府博物館﹚，其收藏的先輩傳家寶等我都有拍照留檔。如今，先生作古終究遺憾，但他對紅山文化的貢獻卻青史留名。此後，我又去支援遼西幾年，遍訪了紅山諸遺址及各地藏館，或者持有而不渴求，久而久之有些熟視無睹。有感于黃先生身居海外，心系紅山；華夏後裔，龍脈相傳。故觸景生情，擬正本清源；探賾索引，染指於紅山?，F(xiàn)借寶籍扉頁補壁，遵囑撰寫弁言如上，意在引玉而拋磚。　　特此撰稿，是為序。　　葉偉夫　　乙酉之春谷雨吉　　日于樞水閣畫室

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