奔向富足

前言

　　譯者序　　西方人所奉行的成功學(xué)與中國(guó)古代的道德禮儀觀念具有異曲同工之效?！　∥鞣饺苏J(rèn)為物質(zhì)是思想的產(chǎn)物，思想貧瘠的人生活必定不盡人意，相反，只有人格、道德高尚的人，才能擁有長(zhǎng)久而穩(wěn)定的財(cái)富。一個(gè)國(guó)家亦是如此，我們的哲學(xué)家稱(chēng)之為「經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建築之間的關(guān)係」，相信許多人對(duì)此並不陌生?！　≡賮?lái)看看中國(guó)古代。　　孔子曰：「仁者必有勇」《論語(yǔ)．憲問(wèn)》。仁德的人必定具有道德勇氣，而勇於敢為；且勇於敢為之事，必定是正義的事業(yè)?！　】鬃有ЯΦ聂攪?guó)向來(lái)依附於晉國(guó)，是一個(gè)較為弱勢(shì)的小國(guó)，然而，魯侯魯定公在孔子的陪同下參加了齊、魯兩國(guó)的夾穀會(huì)盟後，齊國(guó)的國(guó)君齊景公卻斷然將汶陽(yáng)之田還給了魯國(guó)，後起名為「謝城」，表明齊景公為了向魯國(guó)道歉將侵佔(zhàn)的魯國(guó)領(lǐng)土歸還給了魯國(guó)。　　我們需要思考的是，在齊國(guó)魯國(guó)之間的角力中，魯國(guó)有什麼憑藉？它靠什麼在這樣重要的雙邊會(huì)談中取得了如此重大的外交成果，最大限度地維護(hù)了國(guó)家的利益與尊嚴(yán)？　　靠的就是孔子個(gè)人的智慧、勇敢、道義的力量。　　勇敢、智慧、道義、成功往往集於一人之身。　　道德固然抽象，但我們絕不能只站在功利的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)道德，對(duì)道德的有效性提出懷疑?！　∥覀兪前踩唤邮芤淮蔚赖碌目简?yàn)，還是孜孜追求一種缺德的眼前利益？　　是保有人格尊嚴(yán)的等待，還是喪失人格達(dá)到目的？　　簡(jiǎn)單為一句話，我們是要一次高尚的成功，還是要一種下流的成功？　　人生有的時(shí)候就會(huì)面臨這樣的選擇題，撇開(kāi)君子與小人，真正成功的人，將選擇前者?！　∏把浴　∪藗兤毡橹С诌@樣的一種觀點(diǎn)：一個(gè)人或一個(gè)民族要想取得更進(jìn)一步的發(fā)展，就只能依靠政治或重大社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而事實(shí)卻並非如此，真正推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量，只能來(lái)源於一個(gè)國(guó)家全民道德素質(zhì)的普遍提高?！　∏闆r往往是這樣的，在整個(gè)國(guó)家的個(gè)人道德素質(zhì)得到普遍提高之後，隨之而來(lái)的才是更為完善的法律和更加和諧的社會(huì)狀態(tài)。無(wú)論個(gè)人也好，國(guó)家也罷，一旦在道德上、風(fēng)氣上走上了衰敗之路，那麼，任何法律法規(guī)的頒佈都會(huì)顯得回天乏力，於事無(wú)補(bǔ)，這些東西不僅無(wú)法給個(gè)人或民族帶來(lái)繁榮富強(qiáng)，而且也無(wú)法阻止他們繼續(xù)走向毀滅?！　〉赖屡c美德是社會(huì)富裕昌盛的基石與支柱，是一切豐功偉業(yè)的核心與靈魂。正氣長(zhǎng)存，人類(lèi)所能夠流芳百世的一切曠世傑作，都基於道德與美德之上，沒(méi)有了美德就沒(méi)有了實(shí)質(zhì)性的東西，也就沒(méi)有了力量與穩(wěn)定?！　∷械囊磺?，到頭來(lái)也只是一場(chǎng)短暫易碎的夢(mèng)而已?！　∥覀?cè)趯で蠛桶l(fā)現(xiàn)道德原則的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了繁榮強(qiáng)盛，同時(shí)也尋找到了真理，因此，我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中就會(huì)變得更為強(qiáng)壯、果敢，更加愉快和自由?！　≌材匪梗瑐愳队⒏裉m伊爾福勒科姆，布萊恩科留　　　　　　　　　　　　　　　　

內(nèi)容概要

　　詹姆斯．艾倫後世尊稱(chēng)為「人生哲學(xué)之父」，啟發(fā)《人性的弱點(diǎn)》的戴爾．卡內(nèi)基及《窮爸爸富爸爸》的羅伯特．T．清崎等暢銷(xiāo)書(shū)作者的思考原典?！　?000萬(wàn)人讀過(guò)的勵(lì)志聖經(jīng)、1000萬(wàn)人奉為圭臬的人生哲理！　　當(dāng)下的政壇名人包括美國(guó)總統(tǒng)歐巴馬（Barack Obama）、前國(guó)務(wù)卿萊斯（Condoleezz a Rice）都是艾倫的忠實(shí)讀者，英國(guó)首相卡麥?。―avid Cameron）年輕時(shí)期枕邊常放的作品就是艾倫的著作?！　”緯?shū)目前為止43種譯本，累計(jì)銷(xiāo)量超過(guò)1000萬(wàn)冊(cè)，堪稱(chēng)經(jīng)典中的經(jīng)典，首次引進(jìn)中文版本。

作者簡(jiǎn)介

　　詹姆斯．艾倫James Allen（1864－1912）　　西方文壇的傳奇作家，1864年11月28日生於英格蘭中部的萊斯特市。艾倫是現(xiàn)代個(gè)人發(fā)展產(chǎn)業(yè)的鼻祖。他的出色著作，如：富足的八大支柱（The Eight Pillars of Prosper）、人如其所思（As a Man Thinketh）、平靜的力量（The Way of Peace）、冥想日記（Meditations for Every Day in the Year）每年都被重印，成為勵(lì)志、個(gè)人奮鬥及精神指標(biāo)的經(jīng)典作品，影響了一代又一代的有志青年，其中包括：諾曼．文森．皮爾（Norman Vincent Peale）、厄爾．南丁格爾（Earl Nightingate）、東尼．羅賓斯（Tony Robbins）這些潛能大師等。日本當(dāng)代著名企業(yè)家稻盛和夫稱(chēng)詹姆斯．艾倫是影響他一輩子的作家，曾在其作品《活法》中力薦日本青年一定要選艾倫的作品。

書(shū)籍目錄

譯者序前言首部曲：富足的八大支柱如果說(shuō)用金錢(qián)來(lái)定義富裕的話，富足的人並不一定是最富裕的人，但他們卻是最歡快、心情最愉快的人，同時(shí)他們也是對(duì)自己所擁有的，所做的一切感到最滿意的人。第一章：八大支柱第二章：第一大支柱－精力第三章：第二大支柱－節(jié)儉第四章：第三大支柱－正直第五章：第四大支柱－系統(tǒng)條理第六章：第五大支柱－同情心第七章：第六大支柱－真摯熱忱第八章：第七大支柱－公正客觀第九章：第八大支柱－自立第十章：繁榮聖殿二部曲：人如其所思「當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行思考時(shí)，他就因此而存在?！惯@句箴言不僅概括了一個(gè)人存在的全部意義，而且也蘊(yùn)指了一個(gè)人在生活中所觸及的所有環(huán)境和條件。「世界上最偉大的推銷(xiāo)員」作者奧格．曼狄諾推薦必看，且影響一生的經(jīng)典之作。第一章：思想與性格第二章：思想對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響第三章：思想對(duì)健康和身體的影響第四章：思想與目的第五章：成功的思想因素第六章：夢(mèng)想與理想第七章：平和三部曲：平靜的力量你所有的罪惡和痛苦，你的恐懼和焦慮都是你自己的。你可以依賴(lài)它們也可以拋棄它們。是你使自己依附於動(dòng)盪中；你也可以使自己走進(jìn)永久的和平。沒(méi)人能為你拋棄罪惡，你必須自己拋棄它。最偉大的老師也只是給你指明方向：你必須自己走上真理的道路。通過(guò)自己的努力，放棄那些束縛你靈魂和破壞和平的東西，你才能獲得和平和自由。冥想的力量非凡的成就需要更多的努力不再懶惰儘早醒來(lái)冥想給予力量相信神聖原則佛的五種冥想有崇高的抱負(fù)兩個(gè)主人－自我和真理為真理犧牲真理是一種真正的信仰讓自私完全死去真理的樸素所有的磨難都在真理面前終結(jié)獲取精神力量經(jīng)得起考驗(yàn)的努力不要放棄你自己的原則領(lǐng)會(huì)原則的真正含義，獲取精神的力量增強(qiáng)力量的方式抵禦風(fēng)雨認(rèn)識(shí)無(wú)私的愛(ài)失敗是一種幻覺(jué)人類(lèi)的愛(ài)和神聖的愛(ài)我們?cè)诳嚯y中學(xué)習(xí)聖愛(ài)不求報(bào)答上帝之愛(ài)苦難的鎖鏈理解無(wú)私的愛(ài)愛(ài)不作判斷通過(guò)自我修養(yǎng)獲取知識(shí)自我犧牲走進(jìn)無(wú)限信賴(lài)至善聖人、哲人和救世主語(yǔ)言不能證明真理愛(ài)的法則謙遜是偉大的標(biāo)記播種抑制激情真正的奉獻(xiàn)就是忘記自己完美和平的實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的自制帶來(lái)和平你必須自己走這條路

章節(jié)摘錄

　　首部曲－富足的八大支柱　　如果說(shuō)用金錢(qián)來(lái)定義富裕的話，富足的人並不一定是最富裕的人，但他們卻是最歡快、心情最愉快的人，同時(shí)他們也是對(duì)自己所擁有的，所做的一切感到最滿意的人。　　第一章　　八大支柱　　成功只能奠基於道德之上。而人們卻普遍認(rèn)為，成功完全能夠建立在各種不道德行為之上－陰謀詭計(jì)、各種狡詐手段、欺騙、貪婪。一位人們耳熟能詳?shù)?，甚至堪稱(chēng)「智者」的公眾人物竟然宣稱(chēng)：「無(wú)商不奸，無(wú)奸不商，生意場(chǎng)上，誠(chéng)實(shí)的人永遠(yuǎn)難以獲得成功?！挂虼?，商業(yè)繁榮發(fā)達(dá)原本是好事，可是在他看來(lái)卻成了壞事，理由是這一切都是依靠不誠(chéng)實(shí)的手段所達(dá)到的效果?！　∵@樣的言論是膚淺的，未經(jīng)過(guò)深思熟慮的，很顯然完全不具備因果性和常識(shí)性，同時(shí)也充分說(shuō)明了他尚未完全把握生活的真諦。這種言論給人的感覺(jué)就好像是播種了玉米而長(zhǎng)出的卻是稻穀一樣莫名其妙，又好像是在泥沼之上壘磚房一樣缺乏邏輯性和因果聯(lián)繫，因此，大可不必去理會(huì)?！　【窈偷赖律系囊蚬P(guān)係在道理上並無(wú)差異，只是二者在屬性上有所不同而已。一切我們能夠看到的和看不到的，包括思想行為和自然現(xiàn)象全都符合因果關(guān)係的自然法則，人類(lèi)能夠在自然界的客觀事物當(dāng)中看到這一因果過(guò)程，並且依照這一自然規(guī)律而行事，但是，人類(lèi)卻看不到精神層面中同樣也存在這樣一種客觀規(guī)律性，不但如此，人類(lèi)還主觀地認(rèn)為精神法則完全可以不受因果關(guān)係的支配，因此，屢屢與之背道而馳。　　然而，人類(lèi)的精神發(fā)展過(guò)程卻與自然界中一切事物發(fā)展的過(guò)程完全相同，簡(jiǎn)單而易見(jiàn)。這一過(guò)程實(shí)際上是精神世界當(dāng)中的一種固有模式，那些偉大的思想導(dǎo)師們所給出的一切比喻，所羅列出的一切說(shuō)法，都殊途同歸，不外乎就是要論證這一事實(shí)。外界環(huán)境是人類(lèi)精神世界物化了的世界，我們所能夠看到的一切反映出的正是人類(lèi)無(wú)形的思想，就好比是一個(gè)圓形，上半部分與下半部分並無(wú)差別，只是將這個(gè)圓形倒過(guò)來(lái)而已。　　在宇宙中，物質(zhì)與精神絕非兩個(gè)孤立的半圓，只不過(guò)其中一個(gè)是另外一個(gè)顛倒過(guò)來(lái)的形態(tài)，二者結(jié)合，就形成了一個(gè)完整的世界。物質(zhì)與精神是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)係，它們永遠(yuǎn)在特定規(guī)律的支配下存在於同一事物當(dāng)中。濫用人類(lèi)的能力與各種官能是有悖於自然法則的，這種情形之下就會(huì)產(chǎn)生各種分歧，就會(huì)出現(xiàn)是非顛倒、正氣難以抬頭的情況，原本由兩個(gè)半圓所組成的完美世界就會(huì)出現(xiàn)扭曲和變形。事物的發(fā)展過(guò)程也就是思想的發(fā)展過(guò)程，每一條自然法則都能在精神世界裡找到相對(duì)應(yīng)的部分?！　【湍米匀唤缰械娜我饪陀^物體來(lái)說(shuō)吧，如果進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)难芯?，你就?huì)發(fā)現(xiàn)事物的這種基本規(guī)律其實(shí)就存在於你的精神領(lǐng)域當(dāng)中。例如種子的萌芽、生長(zhǎng)過(guò)程，先是由種子到幼苗，再到開(kāi)花，最後又回到了種子的狀態(tài)，人類(lèi)的思想過(guò)程其實(shí)也是如此。人的某一個(gè)想法其實(shí)就是落在思想土壤中的一粒種子，它會(huì)發(fā)芽、生長(zhǎng)，直至完成整個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程，並開(kāi)出行為的花朵，這朵行為之花可能是好的，也可能是壞的；可能是智慧的，也可能是愚蠢的，究竟怎樣取決於種子的性質(zhì)，它最終又以種子的形式播撒到其他人的思想中去?！　±蠋熅褪遣シN思想的人，是精神的耕耘者，而那些勤於自我教育的人就好比是在自有土地上勤於耕作的農(nóng)夫，他們都是智慧的人。思想的生長(zhǎng)過(guò)程就如同植物的生長(zhǎng)過(guò)程，播種必須要按照季節(jié)進(jìn)行，要想讓種子發(fā)芽，長(zhǎng)成一株健壯的知識(shí)之樹(shù)或開(kāi)出智慧之花，需要一定的時(shí)間?！　‘?dāng)我寫(xiě)到這裡的時(shí)候，停頓了下來(lái)。我將頭轉(zhuǎn)過(guò)去，目光穿過(guò)書(shū)房的窗戶，然後落在一百碼開(kāi)外的一棵樹(shù)上。那是一棵高大的樹(shù)，樹(shù)上有一隻大膽的禿鼻烏鴉，牠從附近的一個(gè)烏鴉聚集地飛過(guò)來(lái)，滿懷信心地在上面搭建了牠的第一個(gè)巢穴。此時(shí)正西北風(fēng)呼呼地刮著，一股強(qiáng)風(fēng)吹過(guò)，樹(shù)的頂部在風(fēng)中劇烈地?fù)u擺，但是，那個(gè)由細(xì)木棍和羽毛搭建的脆弱小東西卻安然無(wú)恙，烏鴉媽媽正臥在牠的巢穴裡孵卵，面對(duì)風(fēng)暴，她毫不畏懼。為什麼會(huì)這樣呢？因?yàn)闉貘f在搭建巢穴的時(shí)候，本能地與大自然的法則保持著和諧與一致，牠知道怎樣才能將自己的巢穴搭建得最牢固、最有力。　　首先，牠會(huì)將自己的巢穴建在一個(gè)樹(shù)杈上，而不是兩棵樹(shù)的樹(shù)枝之間，如此一來(lái)，不論樹(shù)的頂部晃動(dòng)多麼劇烈，都能夠確保鳥(niǎo)巢不會(huì)散架。其次，牠將巢穴建成圓形，圓形抵抗外部壓力的能力是最強(qiáng)的，同時(shí)也可以保證其內(nèi)部結(jié)構(gòu)緊密堅(jiān)實(shí)，這樣的結(jié)構(gòu)對(duì)鳥(niǎo)巢而言是再合適不過(guò)的了，哪怕是再猛烈的風(fēng)暴襲來(lái)，鳥(niǎo)巢仍然是舒適而安全的。鳥(niǎo)巢是我們所熟悉的，也是最簡(jiǎn)單的一個(gè)客觀物體，但是它卻嚴(yán)格遵循了一個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，因此，它也就成為了生活中的一道寓意深刻的啟示，它讓人們明白，只有按照事物的客觀規(guī)律辦事，才能保證絕對(duì)的把握性和安全性，才能在生活的暴風(fēng)驟雨中，在各種突發(fā)事件面前保持平靜?！　∪祟?lèi)所建造的房屋或殿堂在結(jié)構(gòu)上要遠(yuǎn)比鳥(niǎo)巢更為複雜，然而，在建造它們的時(shí)候，我們?nèi)匀灰姥@一條在自然界中屢見(jiàn)不鮮的數(shù)學(xué)規(guī)律。通過(guò)這一點(diǎn)，我們能夠看出人類(lèi)在物質(zhì)世界中是如何遵守大自然的各條法則的?！　∪藗?cè)诮ㄔ旆课莸臅r(shí)候，絲毫不敢輕視任何一條幾何學(xué)原理，因?yàn)樗麄兩钪?，如果不按照比例?lái)建造，房屋是不安全的，就算在建的過(guò)程中勉強(qiáng)沒(méi)有倒塌，但是，一場(chǎng)風(fēng)暴就很有可能讓它坍塌在地。因此人類(lèi)在建造物質(zhì)大廈時(shí)，總是嚴(yán)格恪守圓形、方形、三角形等各條數(shù)學(xué)中的原理，再加上各種輔助儀器，如：尺、鉛垂、指南針等，他要建一個(gè)能夠抵禦最強(qiáng)風(fēng)暴的、最安全、最舒適的棲身之地?！　∽x者或許會(huì)說(shuō)，這些道理都十分簡(jiǎn)單。是的，這一切的確很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗_而完美。人類(lèi)在這一點(diǎn)上正確到了容不得半點(diǎn)紕漏的地步，完美到了沒(méi)有提高的餘地的程度。人類(lèi)在物質(zhì)世界中通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐與摸索，終於掌握了各種基本原理，並且明智地遵守著這些原理，然而，我在這裡之所以要提起這一點(diǎn)，是為了讓大家能夠順著這條線索，聯(lián)想到人類(lèi)的思想和精神世界，這個(gè)世界同樣應(yīng)該是如此的正確、簡(jiǎn)單、完美。然而，目前人們幾乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅如此，人們每天還在不斷地破壞、違反思想領(lǐng)域的這一自然法則，因?yàn)槿藗冞€不瞭解自己的性質(zhì)，完全沒(méi)有意識(shí)到這樣做到頭來(lái)會(huì)對(duì)自己造成傷害?！　〔徽撌蔷襁€是物質(zhì)，思想還是事物，人類(lèi)行為還是自然過(guò)程，都存在一個(gè)亙古不變的基本法則，任何有意或無(wú)意的違背，都將導(dǎo)致災(zāi)難和失敗。實(shí)際上，這個(gè)世界上的一切痛苦與苦難都是由於無(wú)知地違背這一法則所引起的?！　≡谖镔|(zhì)世界，這一法則是以數(shù)學(xué)原理的形式體現(xiàn)出來(lái)的，在精神世界，它便是道德。但是，數(shù)學(xué)和道德既沒(méi)有相割裂，也不是相對(duì)立的，他們是一個(gè)統(tǒng)一體中的兩個(gè)方面而已?！　∫磺形镔|(zhì)世界所遵循的數(shù)學(xué)原理就是精神世界中理應(yīng)遵循的倫理道德，而道德當(dāng)中永恆的基本原則就好比是不言而喻的數(shù)學(xué)道理一樣，貫穿於我們每個(gè)人的思想當(dāng)中。忽略了道德原則就無(wú)法獲得成功，正如違背了數(shù)學(xué)原理就無(wú)法成功建造房屋是同樣的道理?！　》€(wěn)固而牢靠的人格同樣也是建立在道德基礎(chǔ)之上的，而且，人格的塑造是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，它是由一件件行為累積而成的，在人格的塑造過(guò)程中，行為就好比是建造房屋所需的磚塊。公司、企業(yè)同樣也要遵守這一永恆的法則，只有嚴(yán)格按照這一法則辦事，才能站穩(wěn)腳跟。長(zhǎng)久、穩(wěn)定的繁榮必須以道德原則為基礎(chǔ)，以高尚的人格和優(yōu)秀的道德觀為支柱方可實(shí)現(xiàn)?！　∪绻粋€(gè)人企圖不惜以道德原則為代價(jià)換取眼前的利益，那麼，他不可避免地會(huì)遭遇到這樣或那樣的災(zāi)難。在任何一個(gè)社區(qū)中，一直能獨(dú)佔(zhàn)鰲頭的人絕非欺世盜名之輩，而是可靠而正直之人。在所有的英國(guó)社區(qū)中，貴格教徒?是人們公認(rèn)的最正直的人，雖然他們的數(shù)量並不多，但他們卻是最富裕的人。在印度，耆那教?教徒在數(shù)量上和道德價(jià)值觀念上與英國(guó)的貴格教十分的相似，但他們也是整個(gè)印度最為富裕的人群?！　∪藗兂Ｕf(shuō)的「創(chuàng)立企業(yè)」實(shí)際上就如同建一座磚頭房屋或石頭教堂，只不過(guò)企業(yè)形象的建立是一個(gè)精神過(guò)程。如果將生活比作一座建築物，那麼，繁榮興旺就好比是為我們提供保護(hù)和舒適的一座殿堂。殿堂需要一個(gè)支撐物，而支撐物又需要一個(gè)地基，因此，這個(gè)象徵著繁榮興旺的殿堂就只能由以下的八根支柱來(lái)?yè)纹穑@八大支柱的根基就深深埋在由道德內(nèi)容所組成的地基當(dāng)中。這八大支柱分別為：　　充沛的精力　　節(jié)儉　　正直誠(chéng)實(shí)　　系統(tǒng)條理性　　同情心　　真誠(chéng)真摯　　公正客觀　　自立　　一個(gè)嚴(yán)格按照這八條原則建立起來(lái)的企業(yè)幾乎是堅(jiān)不可摧、無(wú)懈可擊的，任何事情都無(wú)法撼動(dòng)它的根基，任何情況都無(wú)法破壞它的繁榮，什麼都無(wú)法阻擋它的發(fā)展，也無(wú)法將它摧毀，只要堅(jiān)持貫徹這八條原則，成功就會(huì)源源不斷。而另一方面，如果沒(méi)有了這八條基本原則，那麼，這個(gè)企業(yè)絕不會(huì)取得任何一個(gè)方面的成功，甚至根本就算不上是一家企業(yè)，因?yàn)樗緹o(wú)法產(chǎn)生出彼此連貫的東西來(lái)，它沒(méi)有生命力，沒(méi)有活力，沒(méi)有穩(wěn)定性，它沒(méi)有任何凝聚力，根本不可能產(chǎn)生出任何具有實(shí)際意義和形態(tài)的事物來(lái)?！　∧憧梢韵胂褚幌逻@樣一個(gè)人，他的思想中、他的日常生活中不具備這八條原則當(dāng)中的任何一條，這個(gè)時(shí)候，就算你本身也未能在這幾點(diǎn)上做到完美，但你仍然會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)一事無(wú)成之人。你可以想像得出他的生活混亂不堪，麻煩不斷，你絕不可能想像得出這樣的人會(huì)是某個(gè)公司的領(lǐng)導(dǎo)者，是某個(gè)組織的核心人物，或者負(fù)責(zé)、掌控某個(gè)重要機(jī)構(gòu)。你無(wú)法想像是因?yàn)槟阒肋@根本就不可能。　　任何一個(gè)人，只要他具備中等道德修養(yǎng)與智商，便斷然不會(huì)認(rèn)為這樣的人能夠取得成功，這一事實(shí)猶如當(dāng)頭棒喝，有力地反擊了那些尚未充分認(rèn)識(shí)到這些道德基礎(chǔ)的重要性的人，以及那些認(rèn)為道德有礙於社會(huì)繁榮發(fā)達(dá)的人，因?yàn)槿绻@些人的思路是正確的，那麼得出的結(jié)論便是一個(gè)人道德越敗壞，他就越成功?！　∷哉f(shuō)，在一切成功當(dāng)中，這八條原則不論程度的大與小，都是決定性因素，它們是支撐繁榮富強(qiáng)的最有力的支柱，不論眼下的情況多麼不利於這樣的結(jié)論，但這八條基本原則的價(jià)值依然被那些頭戴成功者桂冠的人所首肯，並支持著他們繼續(xù)為此付出努力?！　≌\(chéng)然，在成功的人當(dāng)中，能夠完全徹底貫徹這八條道德原則的相對(duì)很少，但是生活中確實(shí)有人在這樣做，他們是人類(lèi)前進(jìn)過(guò)程中的帶頭人、指導(dǎo)者和領(lǐng)路人，他們是這個(gè)社會(huì)的中流砥柱，是人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)中的先驅(qū)者。　　雖然說(shuō)極少有人能夠做到這種道德上的完美，達(dá)到成功的巔峰，但是，只要是一般的恪守，同樣也可獲得一定的成功，因?yàn)槿魏我粭l原則都具有一種強(qiáng)大的力量，都足以產(chǎn)生出良好的結(jié)果?！　【蛦螌⑦@八條道德準(zhǔn)則中的其中兩、三條做到極緻，人們也足以獲得一般程度上的富裕，也可以在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)保持一定程度的，至少一段時(shí)間的影響力。另外一些人雖然並未將這其中的幾條做到盡善盡美，或者只做到了接近完美，但他們?nèi)詴?huì)不斷完善自己有限的成功與影響力。雖然目前他們的品格中只具備這八條基本原則中的一部分，但隨著對(duì)這些原則的進(jìn)一步瞭解和實(shí)踐，他們必然會(huì)在很大程度上得到發(fā)展和進(jìn)步?！　∫粋€(gè)人的道德底線決定了他的成功底線。這一點(diǎn)千真萬(wàn)確，所以，只要你瞭解了一個(gè)人的道德素質(zhì)，你就會(huì)知道這個(gè)人最終是成功的還是失敗的，它簡(jiǎn)直就像數(shù)學(xué)公式一樣確切。繁榮的殿堂只有將道德作為支柱，方可固若金湯，如果道德支柱略顯薄弱，那麼，再繁華的建築也是不安全的，當(dāng)然，如果失去了道德的支柱，整座建築必然會(huì)出現(xiàn)裂縫，搖搖欲墜?！　∪魏螘r(shí)候，凡忽略或否認(rèn)道德準(zhǔn)則的人，都會(huì)在所難免地招致最終的失敗或挫折，這是事物之間因果關(guān)係的一種必然性。就像拋到空中的石頭必定會(huì)掉落到地面上一樣，我們所做過(guò)的每一件事情，不論它是好是壞，最終也會(huì)作用到我們自己身上。每一個(gè)不道德、不規(guī)範(fàn)行為都不會(huì)達(dá)到最終的目的，如果將不道德的行為繼續(xù)進(jìn)行下去，那麼，必然會(huì)導(dǎo)致與最初的目的背道而馳，越走越遠(yuǎn)的結(jié)果。而另一方面，每一個(gè)道德行為都是繁榮殿堂中的一塊磚，或者是刻在這座殿堂的支柱上的一副雕刻，令這個(gè)支柱更為堅(jiān)固，更加美麗。　　個(gè)人、家庭或一個(gè)民族，其發(fā)展和繁榮昌盛總是與道德知識(shí)水準(zhǔn)的不斷發(fā)展進(jìn)步相一致，同時(shí)也會(huì)伴隨著道德的腐敗而垮臺(tái)?！　〔徽撌蔷裆线€是物質(zhì)上，只有固定成型的東西才是牢固的、持久的。不道德行為是毫無(wú)存在價(jià)值的東西，因此，它不會(huì)生成任何有形的物質(zhì)，它自身就是一種不存在的物質(zhì)。不道德行為是具有破壞性的，它是具有負(fù)面性質(zhì)的行為，是精神遭到剝蝕的一個(gè)過(guò)程。不道德行為不斷削弱人的力量和完整性，它最終只能留給人們一堆殘破不堪的碎片，而富有智慧的人此時(shí)會(huì)將它們拾起，重塑一個(gè)完整的形體。道德便是這個(gè)富有智慧的建造者。道德是一種有形的、富有建設(shè)性的物質(zhì)，它不斷起到促進(jìn)與保護(hù)作用。它的天然屬性決定了它是一切不道德現(xiàn)象的宿敵，而不道德的行為則具有破壞性。不論走到哪裡，不論是對(duì)個(gè)人而言還是對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，道德都是一位高明的建築師。　　道德是不可戰(zhàn)勝的。站在道德之上的人是站得最穩(wěn)的人，他腳下的這塊巖石堅(jiān)不可摧，所以，勝利是必然的，失敗是不可能的。他將經(jīng)受考驗(yàn)，經(jīng)受最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，因?yàn)閯倮粫?huì)不勞而獲，只有不斷的鬥爭(zhēng)才能夠讓一個(gè)人的力量趨於完美，同時(shí)它也是這幾個(gè)道德準(zhǔn)則的固有特性?！　≈挥胁粩嘟邮芸简?yàn)，又不斷得到證明方可締造出完美的事物來(lái)，世間萬(wàn)物無(wú)例外。如果要將一根鐵條用在某個(gè)重要的地方，在使用之前，它必須要經(jīng)過(guò)鋼鐵鍛造技師最嚴(yán)格的檢測(cè)，方可離開(kāi)鑄造廠區(qū)。磚窯裡燒磚的師傅會(huì)扔掉那些還沒(méi)進(jìn)磚窯就已經(jīng)斷裂的磚坯，所以，要想成為一個(gè)了不起的人，一個(gè)永遠(yuǎn)成功的人，他就必須經(jīng)得起逆境的嚴(yán)酷考驗(yàn)，經(jīng)得起道德之火的熔煉，在這樣的環(huán)境中，他不僅沒(méi)有受到絲毫的損傷，反而變得更加強(qiáng)壯有力，更加美麗。他應(yīng)該像一根被鍛造得完美無(wú)缺的鋼條，用在最為重要的地方。它是鋼鐵鍛造技師的傑作，誰(shuí)都知道它必將擔(dān)當(dāng)重任?！　〔坏赖滦袨閺母鞣矫鎭?lái)講都是要遭到抨擊的。企圖在不道德的基石上立足的人，必然會(huì)陷入荒野的泥沼之中。即使他的努力看似起效，也絕不會(huì)長(zhǎng)久，失敗是必然的。當(dāng)不道德之人為自己不擇手段得來(lái)的東西而暗自竊喜，得意忘形之際，他的口袋裡就早已有了一個(gè)漏洞，不義之財(cái)將盡散於此洞。而那些剛開(kāi)始時(shí)按照道德標(biāo)準(zhǔn)行事，中途為了貪圖眼前利益而放棄這些原則的人，就好比是那些剛進(jìn)入磚窯就經(jīng)不起高溫考驗(yàn)而崩裂的磚坯，這些人也難以擔(dān)當(dāng)重任，只能中途遭淘汰。然而，人畢竟不是磚坯，人會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，悔悟覺(jué)醒之後，最終還會(huì)恢復(fù)元?dú)獾摹！　〉赖铝α渴且磺谐晒Φ纳且磺蟹睒s發(fā)達(dá)的中流砥柱。但成功是多種多樣的，所以，常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，一個(gè)人在某一個(gè)方面失敗了，但他卻在另一個(gè)方面取得了更大、更深遠(yuǎn)的成功。比方說(shuō)，一個(gè)擅長(zhǎng)文學(xué)、藝術(shù)或精神領(lǐng)域的天才，竟然在最初的時(shí)候試著去賺錢(qián)，那麼，通常來(lái)講，與他的天賦相比較，他在賺錢(qián)方面就很可能會(huì)是失敗的，因此，他在自己真正擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中或許會(huì)取得更為卓著的成功。毋庸置疑，許多百萬(wàn)富翁情願(yuàn)用自己的一百萬(wàn)來(lái)?yè)Q取像莎士比亞那樣的文學(xué)成就，像釋迦牟尼那樣的思想成就，他們覺(jué)得這將會(huì)是一筆不錯(cuò)的交易?！　∨c富裕的人相比較，思想上獨(dú)樹(shù)一幟的人在數(shù)量上十分的稀少，因此，從偉大和高貴的角度來(lái)講，金錢(qián)上的富有與之相比就成了一件微不足道的事情。但是，我在本書(shū)中主要討論的並不是聖人與偉人的成功，而是希望能夠探討一下與千千萬(wàn)萬(wàn)平凡普通人的幸福與利益息息相關(guān)的成功。　　簡(jiǎn)言之，我想要討論的是如何才能過(guò)上富裕的生活，雖然從目前、眼前的角度來(lái)說(shuō)，富裕生活多多少少與金錢(qián)有關(guān)係，但它又不完全限定在金錢(qián)之內(nèi)，幸福應(yīng)該涵蓋人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面，尤其應(yīng)表現(xiàn)在個(gè)人與周?chē)h(huán)境的和諧與否，只有與周?chē)h(huán)境相和諧，我們才會(huì)有一種叫做「幸福」的滿足感，我們才會(huì)擁有一種名為「富?！沟氖孢m生活。為了達(dá)到這個(gè)最終目的，讓蕓蕓眾生都過(guò)著合意的生活，那麼，就讓我們來(lái)看看這八條基本原則是如何發(fā)揮作用的吧，看看這座屬於人類(lèi)的繁榮聖殿，是如何在這八根堅(jiān)固有力的支柱支持下巋然聳立的。

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