當(dāng)世界留下二行詩(shī)

前言

　　推薦序　　既是家園也是世界　　陳器文（中興大學(xué)中文系教授）　　瓦歷斯·諾幹不是書(shū)齋詩(shī)人，作為原民運(yùn)動(dòng)允文允武的一員大將，不僅行動(dòng)力十足，全力捍衛(wèi)部落文化的全方位寫(xiě)作者，他力大氣盛帶有歌謠古調(diào)之風(fēng)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，與神話、儀典、習(xí)俗銜接，飽含情感的旋律，動(dòng)人心弦；他紮起黑色長(zhǎng)髮以擊鼓為節(jié)的民族戰(zhàn)鬥詩(shī)，把嚮往新生活的那種急切、悸動(dòng)又憤慨的心情，表現(xiàn)的淋漓盡致，這就是大眾最熟悉的瓦歷斯本色。然而跌破眾人眼鏡的是，這位強(qiáng)調(diào)族群自覺(jué)、倡議母語(yǔ)寫(xiě)作的泰雅文化守護(hù)人，竟然學(xué)究了起來(lái)，苦讀具有濃厚傳統(tǒng)漢人意識(shí)的辭典字書(shū)，研究漢字的畫(huà)物象形、字根字源，編纂學(xué)童版的《說(shuō)文解字》取名《字字珠璣》；又選用神話典故與趣味故事，一字一辭反覆校核，編纂青少年版的部首字典取名《字頭子》，一如他的二行詩(shī)〈辭?！邓疲骸皋o別寬闊的海洋之後 文字的陸地嶙峋升起」，瓦歷斯駐守母校迄今16、7年而不改初衷，歡歡喜喜地做孺子牛?！　【桶l(fā)心起念而言，《當(dāng)世界留下二行詩(shī)》是瓦歷斯部落教學(xué)的課童詩(shī)。學(xué)校的午休時(shí)段，師生彷彿成為家人，錄放音機(jī)流瀉出韓國(guó)天團(tuán)的音樂(lè)，學(xué)童們?cè)诟杪曋泄母苟?，待課的老師思緒放空，悄然敲下「寒流南下……學(xué)童北上……」偶一之作，催生了一種新詩(shī)體，為詩(shī)歌家族增添了最稚小的新成員。瓦歷斯曾經(jīng)以二行詩(shī)作謎面，為孩子作收心操，像這首：「摺疊的海面或者凝固的山 哲學(xué)彎身成157°思索線」，原來(lái)說(shuō)的是〈屋頂〉，看來(lái)就是使學(xué)童們張大了嘴巴的詩(shī)謎，能近取譬發(fā)揮創(chuàng)意，二行詩(shī)正是別饒趣味的格物詩(shī)。為了避免被現(xiàn)代文明的聲光化電翳蔽了眼與耳，在寫(xiě)作課堂上，瓦歷斯採(cǎi)用了縱之順之的自由教學(xué)法，讓學(xué)童在遊戲情境中「我聽(tīng)、我看、我想、我說(shuō)」，重現(xiàn)部落中講故事的文化情境，綠繡眼、魔鬼與不會(huì)寫(xiě)字的老虎、作夢(mèng)的飛鼠、被撕下丟入垃圾桶的辭典、還有坐上會(huì)讓人快樂(lè)或害怕的搖椅，都活靈活現(xiàn)說(shuō)起故事來(lái)，老師瓦歷斯也共襄盛舉，寫(xiě)逗趣又有畫(huà)面的〈煙囪〉卡通：「向天空逗引白雲(yún)的 食蟻獸」，把刮鬍子比作吳剛伐桂：「被馴服的刀口與難馴的鬍子 被迫進(jìn)行吳剛伐樹(shù)的神話」，還發(fā)揮了原住民族開(kāi)自己小玩笑的特性，以〈熱水器〉為題：「水點(diǎn)火，速食的，愛(ài)情 請(qǐng)留意，瓦歷斯，存量」?！　【驮?shī)體而言，二行詩(shī)限縮於兩行文字，是詩(shī)歌世界「螺螄殼·做道場(chǎng)」的微雕藝術(shù)。這些比小詩(shī)更短的二行詩(shī)，題目是不可或缺的元項(xiàng)，往往為內(nèi)容點(diǎn)出言外之意，弦外之音，如〈碗〉：「延伸手的意念，再屈伸 母體的象徵。不再喊餓」，瓦歷斯在詩(shī)序中對(duì)此詩(shī)已有很完整的詮釋?zhuān)欢钺嵋痪洹覆辉俸梆I」，巧妙地凸顯了碗與母體的雙關(guān)語(yǔ)意，使讀者為之莞爾及想像的回味。從某種意義上來(lái)說(shuō)，作家的語(yǔ)言是作家的一種脈動(dòng)、一種內(nèi)分泌，形式上的創(chuàng)新，本身也是一種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)。二行詩(shī)成為一種詩(shī)體，它的特質(zhì)主要在行數(shù)，二行詩(shī)在漢語(yǔ)語(yǔ)型和記憶規(guī)律上展現(xiàn)了它的美學(xué)成份，古典詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)與諺語(yǔ)等等最基本的句式往往都是二行式，如「聖人不死，大盜不止」、「誰(shuí)知盤(pán)中飧、粒粒皆辛苦」、「天生我材必有用、千金散盡還復(fù)來(lái)」、「出師未捷身先死、長(zhǎng)使英雄淚滿襟」、「身無(wú)彩鳳雙飛翼、心有靈犀一點(diǎn)通」等等不勝枚舉，在歲月的浪淘沙中，這些名詩(shī)雋句始終被記憶的鎂光燈打亮?！感小购汀妇洹故莾蓚€(gè)不同的概念，二行詩(shī)不像古典詩(shī)句那樣對(duì)仗工整、字?jǐn)?shù)均等，兩行文字難以包容起、承、轉(zhuǎn)、合的複雜情境，必須嘗試不同的抒寫(xiě)空間和表達(dá)方式，在自由分行、斷句和符號(hào)嵌入間作創(chuàng)意與和聲的實(shí)驗(yàn)，形成具有個(gè)性的節(jié)奏，如六字詩(shī)〈墓碑〉：　　一站，切開(kāi)　　生│死　　生死之間的直槓有破題的效果，脈理清，筆墨潔，文字簡(jiǎn)峻的特點(diǎn)，使詩(shī)題與詩(shī)句之間可能對(duì)比形成張力，也可能相互映襯產(chǎn)生和聲。又如〈風(fēng)吹〉：　　可以，把我穿在身上？　　問(wèn)號(hào)？在〈風(fēng)吹〉中產(chǎn)生搖擺、飄蕩的語(yǔ)音與語(yǔ)意效果，如果像其他二行詩(shī)一樣，一概不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，則幾乎詩(shī)不成詩(shī)了。又如〈水塔〉：　　蹲在雲(yún)影的下方　　陪伴寂寞的水聲　　詩(shī)題是「水塔」，詩(shī)中用一個(gè)「蹲」字，使水塔這個(gè)主角擬人化也擬我化，寫(xiě)水聲常是反寫(xiě)闃靜，在雲(yún)影下方的偌大空間裡，全詩(shī)不下任何標(biāo)點(diǎn)，寂寞得以無(wú)垠無(wú)際地瀰漫開(kāi)來(lái)。五四時(shí)期形式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?4行詩(shī)引入中國(guó)文壇時(shí)，聞一多認(rèn)為只有不會(huì)作詩(shī)的人才會(huì)覺(jué)得格律的束縛：「越是有魄力的作家，越是要戴著鐐銬跳舞才跳得痛快」，二行詩(shī)作為一種短小精悍的體式，看來(lái)比十四行詩(shī)的要求更嚴(yán)峻。但瓦歷斯作為二行詩(shī)體的創(chuàng)發(fā)者與前行代，尺幅之間但求自在，在形式上唯一講究的，是每輯二行詩(shī)都以約200字的短序，排列成整齊的10行，說(shuō)明每輯的主題與內(nèi)容。短序與小詩(shī)彷彿母、子題，形形色色的微物描述鋪展出詩(shī)人有惱怒、有悲憫、有堅(jiān)持、有更多寂寞的生活圖像。瓦歷斯並無(wú)意於文字的精雕細(xì)琢，他讓詩(shī)句保持現(xiàn)代口語(yǔ)的自然，在兩行小天地中展現(xiàn)個(gè)性與思辨的特色?！　⊥葡肫饋?lái)，書(shū)以及書(shū)寫(xiě)可能等同於瓦歷斯的生活與生命，然而二行詩(shī)〈書(shū)〉中，瓦歷斯流露出相當(dāng)氣憤的情緒：「我很驚訝無(wú)人揭露人類(lèi)最終的命運(yùn) 將凝縮成一本書(shū)裡微不足道的蠹魚(yú)」，全球化風(fēng)潮使人們來(lái)不及地加入大眾文明的行列中，對(duì)原始著作不讀也不好奇，熱衷於道聽(tīng)塗說(shuō)，對(duì)新出爐的東西感到勃勃興致。李維史陀在《憂鬱的熱帶》一書(shū)中，悲傷地描繪了現(xiàn)代文明的強(qiáng)力衝擊下，各種有差別的社會(huì)與特殊文化正在瓦解，在文明怪手轟隆隆的巨響中，人類(lèi)集體朝著同質(zhì)化的方向狂奔。林克孝先生在《找路》一書(shū)中，提到他在榛莽蔓草間發(fā)現(xiàn)日據(jù)時(shí)期的破碗破甕，老歷史彷彿被風(fēng)掀開(kāi)了一頁(yè)，感動(dòng)流淚，但走到南澳老武塔的部落叢林裡，看到四面牆已消失無(wú)蹤的老工寮，獨(dú)有馬桶一個(gè)在一片空地中兀自挺立，對(duì)於這個(gè)堅(jiān)毅不摧的馬桶意象，林克孝凡三致意焉。顯然這並不是林克孝獨(dú)有的感受，瓦歷斯描繪原住民對(duì)磁磚浴室的感覺(jué)說(shuō)：「馳騁山林的泰雅族人被放置在文明的浴室時(shí)，荒野的空間已凝成時(shí)光的膠囊」，形容〈垃圾桶〉：「世界文明的未來(lái)正在寧?kù)o的滋長(zhǎng)」，寫(xiě)〈蹲式馬桶〉說(shuō)：「源自最古老的哲學(xué)恩痛仇快放諸四?！?，在這人文與文明、多元與孤立互為依存又含混矛盾的年代裡，不免令人戲謔地發(fā)問(wèn)：會(huì)不會(huì)全球化的人類(lèi)博物館裡，最後留下蠹魚(yú)與馬桶？　　當(dāng)我們追蹤瓦歷斯寫(xiě)作的心路歷程，恍然發(fā)現(xiàn)《當(dāng)世界留下二行詩(shī)》既是他萌發(fā)族群意識(shí)之初撰寫(xiě)「與學(xué)童書(shū)」和「部落記事」的意志貫徹，也是轉(zhuǎn)以「加法」看待不同文化的意識(shí)轉(zhuǎn)折。瓦歷斯為世界留下二行詩(shī)，一行詩(shī)，是身為孺子師的瓦歷斯為部落學(xué)童寫(xiě)的格物詩(shī)；一行詩(shī)，是身為泰雅之子以雙崎部落為座標(biāo)的生活詩(shī)。然而文本的創(chuàng)造是一種複雜的心智活動(dòng)，常是個(gè)人意識(shí)與潛意識(shí)的雙向投射，書(shū)中第十四輯語(yǔ)調(diào)低沉的短序，與以往詩(shī)歌鏗鏘的節(jié)奏完全不同調(diào)，是瓦歷斯心靈的潛臺(tái)詞，在這裡，瓦歷斯不否認(rèn)「詩(shī)」本身是一種離散，希冀超越傳統(tǒng)與個(gè)人的視域，「詩(shī)」反映的是一種心靈的拉扯狀態(tài)。早年，瓦歷斯曾花去十年以上的時(shí)間，從花蓮繞了東北半個(gè)臺(tái)灣回到出生的雙崎部落，尋找存放於生命源頭的能量；而今，瓦歷斯嘗試從家鄉(xiāng)出走，以近月的時(shí)間繞行臺(tái)灣島嶼，感受出走帶來(lái)的悸動(dòng)。從漢人文學(xué)到原住民族文學(xué)，此刻的瓦歷斯，好比長(zhǎng)年置放在臥室的那臺(tái)除濕機(jī)：「沉默且堅(jiān)持，一點(diǎn)一滴 將時(shí)光的淚水吞盡」，渴望挖出人的故事、人的文學(xué)。

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)世界留下二行詩(shī)》以極簡(jiǎn)的形式，現(xiàn)代詩(shī)行的排列，挑戰(zhàn)詩(shī)藝和語(yǔ)境的實(shí)驗(yàn)風(fēng)格觀察視角從臺(tái)灣的土地與家園，擴(kuò)及到族群、社會(huì)乃至世界的關(guān)懷。動(dòng)情至深，引發(fā)共鳴，為作者近年來(lái)最新創(chuàng)意力作！短短的二行詩(shī)，宛如「芥子納須彌」激起無(wú)限想像空間，是一本趣意盎然、值得珍藏的現(xiàn)代詩(shī)集。

作者簡(jiǎn)介

　　瓦歷斯·諾幹，臺(tái)灣原住民族Atayal（泰雅族），1961年出生於臺(tái)中縣和平鄉(xiāng)Mihu部落，1990年起主持臺(tái)灣原住民文化運(yùn)動(dòng)刊物《獵人文化》及「臺(tái)灣原住民人文研究中心」，現(xiàn)任教於臺(tái)中市和平區(qū)自由國(guó)小，兼任中興大學(xué)中文系技術(shù)講師?！　∫殉霭孀髌贰痘囊暗暮魡尽贰ⅰ短┭藕⒆优_(tái)灣心》、《山是一座學(xué)?！?、《想念族人》、《戴墨鏡的飛鼠》、《番人之眼》、《伊能再踏查》、《番刀出鞘》、《迷霧之旅》等。2011年以＜小詩(shī)學(xué)堂＞組詩(shī)獲2011年吳濁流文學(xué)新詩(shī)獎(jiǎng)，同年獲聯(lián)合報(bào)散文評(píng)審首獎(jiǎng)之殊榮。

書(shū)籍目錄

輯一　小詩(shī)學(xué)堂輯二　部落校園輯三　社會(huì)課輯四　臥室輯五　客廳輯六　浴室輯七　廚房輯八　書(shū)房輯九　家園輯十　出走輯十一　車(chē)輯十二　聲音輯十三　巴勒斯坦輯十四　事物

圖書(shū)封面

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