大哉孔子

內(nèi)容概要

　　兩千五百年前，孔子周遊列國，以詩、書、禮、樂、易、春秋治天下；兩千五百年後，當(dāng)代國學(xué)大師馬叔禮奔走兩岸、講學(xué)著述，還原孔子與《易經(jīng)》的關(guān)係、解說自然與天象的法則，警醒世人?！　”緯钱?dāng)代學(xué)者馬叔禮「大哉孔子」講座的集結(jié)，它的主旨一語驚醒所有熟讀孔子的知識分子：馬叔禮先生感悟出孔子《論語》與《易經(jīng)》卦象的對照關(guān)係?！兑捉?jīng)》絕非卜卦算命之學(xué)，《論語》裡許多章節(jié)都源於易理，其內(nèi)涵在在發(fā)人深省?！　　洞笤湛鬃印贩譃閮纱蟛糠?，第一部分為第一至第四章。開宗明義孔子與《易經(jīng)》之間的關(guān)係。孔子以格物的方法解開周易六十四卦，用作治國之道。《易經(jīng)》六爻陰陽交錯的「卦體」原是沒有卦象的，孔子對應(yīng)了自然天象與地理作為「象辭」，來和《易經(jīng)》「卦體」對照，如此就能明白卦理?？鬃佑质侨绾谓忾_《易經(jīng)》？孔子以「心」去感知天地萬物，而悟得日月相推，損益調(diào)和不可過大，方能恆久的道理。接著說明《繫辭》是孔子格物以後對《易經(jīng)》的體會，而且馬叔禮也是繼孔子之後，唯一能以格物之法去解開《易經(jīng)》的象、理、數(shù)複雜關(guān)係的傳承者。　　第二部份為第五至第七章。馬叔禮從中國曆法、《易經(jīng)》卦理與二十四節(jié)氣這些天地自然的規(guī)律道理，接軌到孔子損益執(zhí)中，順天應(yīng)人的中庸處世之道。人類要如何從困境中獲得自由？這個生命大哉問，馬叔禮以《易經(jīng)》卦理與孔子的智慧言論，兩者作出深度結(jié)合給了讀者解答：孔子的人格與思想為中庸之道，就是從陰陽調(diào)和裡悟出來的處事道理，庸是持之恆久的意思。因此由《易經(jīng)》中剝卦與復(fù)卦相互循環(huán)「剝而復(fù)返」的道理得知，人應(yīng)以持中之道回應(yīng)無限自然；用宇宙觀分辨自己的人生觀，同時校對人類的歷史。馬叔禮點醒世人，孔子處世的智慧和《易經(jīng)》的卦理，正是幫助我們理解天地自然之理的途徑。道德價值混亂的當(dāng)代社會中，人心起浮而躁動，不知如何得以安身立命，如何才可覓得修養(yǎng)心性、推己及人而後淑世天下的人生智慧，本書《大哉孔子》，將會是一帖治心的良藥。

作者簡介

　　馬叔禮　　解讀《論語》與《易經(jīng)》互為文本的第一人！在易經(jīng)六十四卦的卦象裡，馬叔禮先生感悟到孔子日月長明的人格真理……馬叔禮於1949年出生廣州，現(xiàn)年62歲。淡江大學(xué)中文系畢業(yè)，1977年與朱家三姊妹創(chuàng)辦《三三集刊》，也曾擔(dān)任耕莘文教院寫作會班主任。20餘年來他勉力自學(xué)，在研究孔子與易經(jīng)之間的關(guān)係有很大的體悟，對於方塊字的造字系統(tǒng)也極為深入。　　在徵名逐利的現(xiàn)代資本主義社會，馬叔禮一手撐起復(fù)興中華文化的重?fù)?dān)。隱居新店山上25年潛心自學(xué)後，於2002年由弟子創(chuàng)辦「中華日月人文學(xué)會」，專門將馬叔禮講學(xué)的內(nèi)容推動到社會上，讓書院私塾的民間講學(xué)傳統(tǒng)復(fù)活。他實踐孔子「學(xué)而不厭，誨人不倦」的教育志向，以「格物致知」的方式做學(xué)問並且傳授學(xué)問，定期開班講授《易經(jīng)》、老子與論、孟、學(xué)、庸、詩詞、小說、古文……等古代經(jīng)典，使孔子的思想與智慧永續(xù)長存?！　?007年起，馬叔禮每年都會推出一系列的文化公益講座，盛況空前、座無虛席，聽者多到席地而坐，只為親炙馬老師的學(xué)養(yǎng)與風(fēng)采。主題分別有： 2007年的「人生大觀」； 2008年的「人法自然」； 2009年的「黃河宣言」； 2010年的「千古文壇的十二顆巨星」： 2011年的「小說長城」系列?！　?009年起，馬叔禮老師開始在中國大陸進行巡迴演講，積極復(fù)興孔孟與易經(jīng)等中華文化，宣揚造字原理與方塊字之美的重要性。1989那年，與文友一趟「絲路之旅」回來時遇北京「天安門事件」，其後20餘年沒有再到過大陸。在2010年中共建國60周年，正好也是他的60大壽，馬叔禮才又回到中國大陸的北大、清華等大學(xué)，推動兩岸巡迴演講。為此，中國知名媒體新華社還特別為他進行了長達90分鐘的專訪，馬老師在國學(xué)上的地位及影響力可見一斑?！　∫幌虮环Q為「生命導(dǎo)師」的馬叔禮雖然年逾耳順，仍掛心中華文化的傳承。他所創(chuàng)辦的「日月書院」著重於開發(fā)學(xué)生的品格與心志，認(rèn)為做學(xué)問必須靠自己用功與潛心感悟，這也是他專注研究《易經(jīng)》的原因?！兑捉?jīng)》中蘊含著帝王學(xué)，當(dāng)中關(guān)乎一個人的胸襟與格局，馬叔禮希望後輩培養(yǎng)偉大的心性，對天下事能視為己任，這是當(dāng)代知識分子所應(yīng)具有的使命感，也是中華道統(tǒng)的最終目的：知識是為了實踐對於世界的關(guān)懷。馬老師高尚的情操、不追名逐利的純真性情，在當(dāng)今社會而言，可謂是一泓洗滌塵俗的清泉。

書籍目錄

《大哉孔子》目次第一章　萬古長空．一朝風(fēng)月──孔子與易經(jīng)以天道易理修身能避開「大者之過」的賢人天道就是孔子的道用身心感通自然之理就是格物損益執(zhí)中的哲學(xué)其人其學(xué)如日月長明後記第二章　　　天何言哉──孔子所領(lǐng)悟的天理從天地自然看易理開物成務(wù)──依循天理發(fā)展的社會制度順天應(yīng)人的政權(quán)轉(zhuǎn)移世間一切智慧的根本第三章　　　中國為何尊孔子為至聖先師(上)日月星辰般的不朽形象非凡成就──立德、立功、立言樹立教育典範(fàn)獨到的教育理念有所為有所不為的中庸之道不犯大者之過的聖之時者不怨天不尤人的修養(yǎng)溫而厲的良師第四章　　　中國為何尊孔子為至聖先師(下)強調(diào)學(xué)習(xí)與思考並重重視啟發(fā)式教學(xué)文質(zhì)彬彬的君子孝悌是一切德行的根本有恆的為學(xué)態(tài)度追求人生至境──真、善、美充滿創(chuàng)意的不教之教鞭辟入裡的觀人術(shù)以自然為師第五章　　　日月韻律對人與自然的關(guān)係曆法的誕生太陽的運行法則─陽曆月亮的運行法則─陰曆順應(yīng)自然的中國黃曆孔子為何認(rèn)同夏曆月亮的力量─黃曆中的陰曆日月並行才是最符合自然的曆法第六章　　　從易經(jīng)卦理看解困之道──話說電影企鵝寶貝第七章　　　詩論二十四節(jié)氣──人對自然的感知二十四節(jié)氣流轉(zhuǎn)的法則二十四節(jié)氣相關(guān)詩文陰曆的節(jié)日詩附錄　 人應(yīng)追求無限的自然之理人該如何從困境中獲得自由春分秋分所彰顯的持中之道

章節(jié)摘錄

　　●天道就是孔子的道　　「夫子之道，忠恕而已矣?！怪宜∨c仁義皆是德，德的根源自天道而來。　　自然界萬千物種，隨春、夏、秋、冬井然有序的流轉(zhuǎn)、盛衰，大自然的法則有著統(tǒng)一性?？鬃釉鴥纱翁岬健肝岬酪灰载炛?，第一次是對曾子，他比孔子少四十六歲，未及隨侍周遊列國，那時大約尚未從孔子聽《易經(jīng)》講學(xué)，故事後曾子對其他年幼的弟子說：「夫子之道，忠恕而已矣?！蛊鋵嵵宜∨c仁義等，皆是德，德的根源自天道而來。老子說：「道生之、德畜之」，《老子》又稱《道德經(jīng)》，其理源於此?！　×硪淮问菍ψ迂曊f：「你覺得老師是博學(xué)而多能的嗎？」子貢毫不疑惑回答：「當(dāng)然?！箍鬃訁s說：「非也，吾道一以貫之?！苟舜鸢冈凇独M辭》裡，他說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！固鞂Φ兀諏υ?，白天對晚上，春夏對秋冬，水對火，風(fēng)對雷，山對澤，雌對雄，奇對偶，恆星對行星，陰電子對原子核，皆是一陰一陽。能將此自然之理，修行為人之「德」，便是「善」?！　∪f物之陰陽皆有不同性質(zhì)；如清輕之氣，上浮為天；濁重之氣，下沉為地。水潤下，火炎上。兩兩陰陽相反，而又相交感，皆因物性使然，故說「成之者性也?！龟庩柺莾蓛x，兩儀生四象，四象生八卦。　　八卦是什麼﹖今日的科學(xué)認(rèn)為天地萬物是由一百多種原素構(gòu)成，如氫、氧、氮、碳等等。中國約七千年前的伏羲「仰觀天象，俯察地理」則發(fā)現(xiàn)萬物與生態(tài)是由八種元素形成。即乾（天）與坤（地）；坎（月(水）與離（日(火）；巽（風(fēng)）與震（雷）；艮（山）與兌（澤海湖泊）。天虛與地實，日奔放與夜收斂。風(fēng)由天而地與雷由地而天，其以氣行，是虛；山凸而靜與澤海凹而動，是實。皆兩兩陰陽相反而又相成。以此理觀天體，如月亮，「地」不夠大，引力只有地球的六分之一，所以抓不住空氣中的分子，無法形成「天」。有天，有地，才能陰陽交感。月亮上有「山」，有「地」，有「日」，而無「月」繞行，也無「澤海湖泊」，故無法形成「風(fēng)」、「雷」，因此不具備生養(yǎng)萬物與生態(tài)的條件?！　∠ＥD時代，先哲以為生養(yǎng)萬物之條件是「地」、「水」、「火」、「風(fēng)」，與伏羲的發(fā)現(xiàn)相比其實還少了四大。蘇格拉底與孔子、釋迦牟尼可以說是同時代的人，年代相差不大，而伏羲的八卦學(xué)說，則可遠(yuǎn)溯至六千多年前?！　“素耘c八卦排列組合，便生出六十四卦。六十四卦皆是由陰、陽爻合成，每卦六爻，由下而上。初爻、二爻是地爻；三爻、四爻是人爻；五爻、六爻是天爻。中國人說﹕「天時地利人和」，自古人類大小事的變化，都能歸納為時間（天時）的因素；空間（地利）的因素；與人為（人和）的因素，故《易經(jīng)》的系統(tǒng)是有統(tǒng)一性的。　　第一卦「乾」，象辭說：「天行健，君子以自強不息。」天行健，是自然之「道」。君子以自強不息，便是把天道修行為「德」?！　〉诙浴咐ぁ?，象辭說：「地勢坤，君子以厚德載物?！沟貏堇?，是自然之「道」。君子以厚德載物，是把天道修行為「德」。　　孔子說：「志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝?！怪眷兜朗乔蟆刚妗?；據(jù)於德是求「善」；游於藝是求「美」。人格的成就完成順序是﹕真而後善，善而後美?！　〉滦杏辛颂斓赖母?，才有根據(jù)，故說﹕「據(jù)於德」。再依此變?yōu)槿说牧贾?。如同植物的種子，種子可以發(fā)而為根。根字，是「木」、「艮」之合?！噶肌棺?，是「艮」上一點?！隔蕖故恰兑捉?jīng)》第五十二卦，是靜止不動的意思。植物的根不動，才能生長。人有一種東西，即使是在痛苦困窘之時也不可移動，便是良知。故孔子說：「顛沛必於是，造次必於是?！贡阒傅氖恰溉省埂！　　溉省乖谥参锉闶欠N子，可生為根?！搞y」是金錢之根、「齦」是牙齒之根、「艱」是處困「難」時的「良」知，皆有不可移動的意思。種子內(nèi)白白的東西便是「仁」，是出地、發(fā)芽、向天而生的力量。棟梁與一般花木小草，同為生物，然千年之樹能禁得起年年冬天冰雪封凍的三個月考驗。此之於人，便是困窮貧病時，仍能不失生機。顏回的「一簞食、一瓢飲、在陋巷、人不堪其憂，回也不改其樂」便是棟梁之材的表豔。所以孔子稱讚他「其心三月不違仁」。種子在冬天，能安靜耐寒三個月，在土裡靜養(yǎng)，才是踏實敦厚的可造之材。故《繫辭》說：「安土敦乎仁，故能愛?！埂　　溉省?，是內(nèi)在的真情，如同種子在土裡有生機。不同的種子，能生出不同的植物，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」孔子是「因材施教」的人，所以不同的學(xué)生問到「仁」，他都有不同的解釋?！　　笎邸故钦媲榱髀?，如同植物出土後發(fā)芽茁壯。有愛的人，必是向上、向陽的。對應(yīng)到人事，父母對子女的愛，是慈；子女對父母的愛，是孝。兄對弟是友；弟對兄是恭。君對臣是禮；臣對君是忠。受授往來皆要以真心，故「愛」字，是在「受」字之中有顆「心」?！　　兑捉?jīng)》第二十四「復(fù)」卦的二爻說：「休復(fù)，吉?！箍鬃釉谛∠蠼忉屖恰敢韵氯室病埂７N子在冬天要休眠，休眠才能有復(fù)甦的力量。下仁，便是種子埋在土裡。「復(fù)」卦是指十一月，正是冬天，夏以元月，商以十二月，周朝則以十一月為一年之始。十一月過年時，商人不出門作生意，都回家團聚；天子、官員也不省方出巡。故「復(fù)」卦象辭說：「先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。」先王指的是文王、武王、周公。至日，是冬至。彼時太陽直射在南迴歸線，要開始往北移。對北半球的華夏文明而言，冬至是一陽生，「復(fù)」卦，上面五陰，下面一陽，故說「一元復(fù)始」?！　　兑捉?jīng)》是象、理、數(shù)合一的宇宙觀，象動理動，理動數(shù)動，六十四大法則如電腦網(wǎng)路綿密而有秩序?！独M辭》中，孔子描述說﹕「言天下之至賾，而不可惡也，言天下之至動，而不可亂也。」《易經(jīng)》講天下最深奧、幽微的道理，卻不讓人難懂而害怕，其所談的是天下最大的變化，卻一點也不紊亂，如此井然有序?！　∪缃袷⑿械墓芾韺W(xué)理論，因為是人的思維，沒有天理的依據(jù)，故數(shù)年一換。知識越多，社會越亂。地球四十六億年演化史，由沒有生命的水、陽光、空氣、土地，到有生命的動物、植物，由單細(xì)胞的簡單生物，到如今百萬複雜多變的物種，自然界的六十四大法則，卻無需增加、修正。若地球沒有人類，這世界仍會井然有序的運行。海洋、陸地、大氣不會被汙染，生態(tài)不會被破壞?！　】鬃赢?dāng)年講此大結(jié)構(gòu)時，曾子曾記錄一篇綱要，即是《大學(xué)》。最大的學(xué)問，當(dāng)是自然。人能感通自然之理，謂之「格物」，再把它學(xué)問化，便是「致知」?！兑捉?jīng)》是學(xué)問化以後的結(jié)晶，講大自然現(xiàn)象界萬千變化中的常理常則，了解此自然之理後，才「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」孔子說他自己七十而「從心所欲，不踰矩，」指的就是此六十四大法則的變化。　　孟子說「不以規(guī)矩，不能成方圓」，畫圓以規(guī)，畫方以矩，八卦縱排與橫排兩兩組合，便成六十四卦的「方圖」。老子說：「天網(wǎng)恢恢，疏而不失」，所指的也是此。因為六十四卦依結(jié)構(gòu)張卦起來，是密密麻麻用陰陽爻構(gòu)成的天網(wǎng)，天網(wǎng)讓萬物運行，而不像人的法網(wǎng)，用以定罪，故說「不失」，而不說「不漏」?！　】鬃又畬O子思，記錄下第六十一卦「中孚」系統(tǒng)四卦，而為《中庸》。此外，《禮記?禮運大同》源出於《易經(jīng)》「同人」、「大有」八個卦的系統(tǒng)。如此千古博大精妙的學(xué)問，竟在中國沉睡了三千一百多年?？鬃赢?dāng)年在《繫辭》感慨說：「仁者見之，謂之仁；智者見之，謂之智；百姓日用而不知?！官t者，尚且見仁見智，知其一偏，更何況無知之輩，所以古來即有人把它誤為卜卦算命之學(xué)，也不足為奇?！　∪Ф嗄陙恚袊牟胖韭斆髦?，莫不如孔子說的「君子上達，小人下達」，想上達天道，解開《易經(jīng)》的奧秘。然而《易經(jīng)》難解的原因之一，在於沒有好的版本?？鬃訒r代，以竹簡刻書，一卦之中，卦辭、彖辭、象辭、爻辭，皆擠成一篇密密麻麻的文字，無斷句，無分隔，陰陽爻皆為墨色，無法用兩色區(qū)分陰陽變化，遑論序、綜、錯，內(nèi)、外關(guān)係的結(jié)構(gòu)變化?！　》水嫲素?，距今不到七千年。三千一百多年前，文王作西伯時，被紂王幽居羑里而演繹出周易的象、理、數(shù)大結(jié)構(gòu)。二千五百多年前，孔子為《易經(jīng)》作傳加上《彖辭》、《象辭》、《繫辭》?！兑捉?jīng)》之學(xué)的完成，是中國最頂尖智慧的三人，在悠悠時空歲月裡，以「格物」的方式，心力相感相通而完成的?！　∑渲蟹耸恰笩o中生有」，由零生一最難。而文王與孔子，只有「易卦」、「卦名」、「卦體」、「卦辭」、「爻辭」，他們沒有老師，要無師自通其理，再對照卦理而解開，在大徹大悟那一刻，天應(yīng)為之震；地應(yīng)為之動，悲喜難名，孤絕自知，真可說是「萬古長空，一朝風(fēng)月」??！

編輯推薦

　  王金平 立法院長　  關(guān)  中 考試院院長　  盛治仁 文建會主委　  林蒼生 統(tǒng)一集團總裁　  張譽騰 國立歷史博物館館長　  葉樹姍 臺中市文化局局長　  葉澤山 臺南市文化局局長　  史  哲 高雄市文化局局長　  龔鵬程 南華大學(xué)創(chuàng)校校長　  何華國 南華大學(xué)人文學(xué)院院長　  張寶琴 聯(lián)合文學(xué)發(fā)行人　  陳若曦 知名作家、國家文藝獎得主　  羅  青 知名詩人　  胡忠信 資深時事評論家

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