那年，菸田裡

前言

　　產(chǎn)品試閱　　【導(dǎo)讀】　　＜即將成為追憶的勞動風(fēng)景＞　　曾貴海 (詩人、鍾理和文教基金會董事長)　　近十多年來，美濃成為南部客家社群的象徵符號，美濃學(xué)也成了臺灣與客家研究的「顯學(xué)」。雖然個人在美濃遊走了十幾年，坦白講，我仍然對美濃較細微的深層結(jié)構(gòu)不太瞭解，一般客家人或非客家人對表面的美濃有個概念就不錯了，大家共同的認知是美麗的客家小鎮(zhèn)，有好山好水，好男好女，有鍾理和，有蓬勃的社會運動活力，是生產(chǎn)與培養(yǎng)博士的風(fēng)水之鄉(xiāng)，但是很少人能理解美濃之所以成為美濃的社會文化與歷史性結(jié)構(gòu)及其變遷，也很少人在乎美濃文化在生活中所建構(gòu)的獨特性與意義，我也算是一個對美濃學(xué)所知不多的人之一?！　¤F民兄的女兒舜文打算出版一本有關(guān)美濃菸葉的報導(dǎo)文學(xué)，結(jié)合影像與文字組成的文本，希望我能寫篇導(dǎo)讀，我接到電話後馬上說：「ok」，但放下電話後，才感覺那不是簡單的工作，成了一種「ok繃」，繫縛在心中?！　∮嘘P(guān)美濃菸學(xué)的研究，有不少相關(guān)的論述，其中最令人佩服的應(yīng)該是「客家媳婦」洪馨蘭的碩士論文＜菸草美濃＞，這位福佬籍的客家媳婦，在她的清華大學(xué)碩士論文中對美濃地區(qū)客家文化與菸作經(jīng)濟作了頗有見地與深度的研究。她透過人類學(xué)的文化生態(tài)學(xué)與晚近歷史學(xué)的集體記憶論來談美濃的菸業(yè)歷史與文化，不但論述形構(gòu)完整，更具說服力，是理解美濃菸業(yè)及「美濃性」的傑出論文，重新建構(gòu)了美濃之所以為美濃的重要文化意義。她透過經(jīng)濟與地方社會結(jié)構(gòu)互為嵌入的假設(shè)，以內(nèi)聚化及象徵化的視角，再現(xiàn)了美濃菸草學(xué)對社會經(jīng)濟與歷史文化的改變歷程?！　「鶕?jù)1993年黃稱奇醫(yī)師在《臺灣醫(yī)界雜誌》刊登的文本〈菸草的歷史〉指出，在1611年，美國的維吉尼亞?詹姆士鎮(zhèn)首先栽培菸草，作為出口經(jīng)濟作物後，全世界很快的就被菸草征服，直到18世紀(jì)紙菸開始流行，1853年紙菸製造機問世後，抽菸成了全球性的流行嗜好，奢侈的刺激物，也成了全球性商品。　　抽菸一定有什麼不可告人的好處，不然為什麼會令這麼多人沉迷。避開它的致癌性、肺部傷害及畸胎影響，抽菸確實有下列幾個令人著迷的效果。一根菸產(chǎn)生的1mg尼古丁，進入腦細胞後，能產(chǎn)生提神醒腦、提高專注力、增強情報資訊處理能力、安定精神、排除不安和緊張、抑制敵意和憤怒的功能，又能交到一些朋友，光是這些「好處」就能讓戒菸成為一生未完成的革命大業(yè)。　　香菸的影響不只是嗜好和健康的單純性問題，菸草在歷史曾經(jīng)引發(fā)了一些巨大的歷史事件。1692年隨哥倫布到古巴的成員海列土，把菸草帶回英國，被人看到他能從鼻孔、嘴巴噴出煙霧，因此被指為巫師，亦接受宗教審判，不過他以賄賂逃過一命?！　∮材肥恳皇朗且粋€強力的禁菸者，他在1619年頒令禁止在英國國內(nèi)栽培菸草，菸商只好轉(zhuǎn)移陣地移到英國新殖民地──北美的維吉尼亞，詹姆士只好提高菸稅，卻遭國會反對，因此鬱卒而死。他的兒子查理一世繼承了王位和對菸草的恩怨情仇，一氣之下，乾脆解散議會，最後也被放逐並處死，兩位國王得罪了菸草，竟不得善終，一根菸草連國王都可以壓死，真是人類物質(zhì)文明的怪事。美國獨立戰(zhàn)爭也跟菸草有關(guān)，在美國獨立之前，因英國以重稅治理殖民地，特別是對菸草毫不放過，因此當(dāng)美國開國英雄富蘭克林、華盛頓和傑弗遜等人，尚未在議會凝聚共識時，生產(chǎn)菸草的維吉尼亞代表是最富有和最堅決的支持者，菸草燃起了美國獨立戰(zhàn)爭的希望火花，真是草木皆兵，一根菸草，竟也能幫助新國家的創(chuàng)立?！　?6世紀(jì)才進入世界經(jīng)濟舞臺的菸草和資本主義，萬萬沒有想到怎麼會和美濃產(chǎn)生連結(jié)和互動。1913年日本人在花蓮開始試種黃色種菸草，1916年試賣，大約於1936年美濃開始試種黃色種菸草，美濃菸草在1960年代到達生產(chǎn)經(jīng)濟利潤的巔峰，也讓美濃在穩(wěn)定的經(jīng)濟利益下，強化並重建社會結(jié)構(gòu)，誘發(fā)美濃客家社群內(nèi)聚化動力，鞏固父權(quán)制的延遲分家的家庭和社會結(jié)構(gòu)，並透過生產(chǎn)力交換形塑了交工文化，在這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)下，美濃客家社會其實蘊釀了巨大的社會結(jié)構(gòu)變遷，那就是從內(nèi)聚型的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)，逐漸轉(zhuǎn)化成知識中產(chǎn)階級的社會，並從美濃離心外化，鬆動原有的社會結(jié)構(gòu)與價值觀，並融入非客家人為主的臺灣社會和更遙遠的城市空間及他國疆域?！　∷次倪\用影像及文字，記錄菸草生產(chǎn)過程中的每一個環(huán)節(jié)，也記錄下了可能是末代菸農(nóng)的農(nóng)民，那些影像和文字令人珍惜，它們即將成為歷史記憶、故事或傳說，這本文本和洪馨蘭的研究論文有相等的重要性，當(dāng)時間拉長，那些記憶將在舜文的文本中，作為對抗時間鄉(xiāng)愁的見證，成為重建美濃文化的種子。舜文的文本紀(jì)錄了那些誠摯的笑容，菸草叢中滴滿汗水的臉龐，互相間的歡樂交談，勞動中令人遐想的美麗花巾，田園上晃動的身影，充滿親切又令人不捨的生活構(gòu)圖。這是美濃新一代作家另一種書寫家鄉(xiāng)和客家歷史的手法，也替美濃留下寶貴的文本見證。　　一根菸草從南美原住民繞過幾個世紀(jì)，在美濃生根，世間因緣真是難以預(yù)測，像蝴蝶效應(yīng)一樣，世界被物質(zhì)文明和資本主義連結(jié)成某種共同的命運中，正如鐵刀木被砍伐殆盡後，還會有黃蝶祭嗎?因此讓我們不得不深思Clifford? Geertz說過的一句話：「將他們連結(jié)一起的最重要的聯(lián)繫是意識型態(tài)、階級、職業(yè)與政治，文化不再能用地域關(guān)係恰當(dāng)?shù)馗爬ㄆ饋怼！梗罎饪图疑缛汉涂图胰耸遣皇且矊⒚媾R這個難題嗎?取代菸草而來的將是什麼?它用什麼方式嵌入美濃的社會結(jié)構(gòu)?或者美濃被嵌入後如何建構(gòu)自身的意義?我們?nèi)詫碛辛钊嗣詰俚拿罎鈫?　　>>>>>>>>>>>>>>>　　【尾　聲】　?。缄P(guān)於來年──末代與末代＞　　鍾舜文 (作者)　　「喂，智興伯屋家嗎？伯母，我是鐵民的女兒，你等最近好嗎？」　　整理影像與文字的過程中，我曾和編輯討論過，不知道能否將燻烤好的黃金菸草裁成小小片附在書裡當(dāng)作限量小書籤，如此便可以讓讀者嗅到淡淡的菸草香氣。然而，這設(shè)想真不太容易施行，因為97-98期的菸草已在今年（2009年）五月全數(shù)繳出，一般菸農(nóng)也不可能自己留下菸草，光想就知道機率渺茫，但我還是決定打電話給熟識的阿伯問問，關(guān)於這金黃色菸草的事?！　∥覇柫酥桥d伯母，現(xiàn)在不知還有沒有，或者哪裡可以找到已經(jīng)燻好的菸葉?！膏浮駜余福业冗^了年喔！捱等最近要開始種菸囉！」要開始種菸？真的嗎！我記得，應(yīng)該是三月初，小百合拿創(chuàng)作展展覽邀請卡給智興伯夫婦的時候，伯母說四、五月繳出的菸應(yīng)是最後了一批了，明年不保證收購了。不是說不保證收購了嗎？「不知呢，聽說是庫存變少了，所以可以再種。菸酒公司那邊的人有來通知捱等去做登記?！埂　∫驀H原物料上漲，不但肥料從六百多元漲到一千兩百多元，油價更是漲得兇，種菸的成本比之前高出很多，當(dāng)然國際菸價也跟著水漲船高。菸葉廢耕計畫終止的95-96期菸葉之後，「末代菸葉」就在這多重因素的考量下往後延續(xù)了一年、二年，甚至來到了第三年。每一年都在期盼觀望，每一年也都是末代。菸作，已走到黃昏，猶如失了溫度與光芒的太陽，隨時都會沒入山後?！　』蛟S，菸農(nóng)們無需再仰賴種菸的所得來生活，末代完結(jié)，日子依然會繼續(xù)往前走。只是，種菸種了一輩子，菸葉對於這些菸農(nóng)來說不單只是收入的來源，而是一種勞動者生命價值與意義的存在，夾雜著勞力苦做、汗水、悲苦、歡樂、自信、與榮耀。電話那一頭，智興伯母呵呵地說：「我等都七十多了，還可以種的話，種個二分、三分，賺一點生活所費定定。種著，罔拖罔拖喔……」　　八月中下旬，菸酒公司的通知來了，新一期（98-99期）的許可下來了。智興伯夫婦帶著身分證、印鑑前往龍山買菸場登記種菸。九月底，阿伯他們已種下菸苗?！　　蜃孕颍阂环N凝視 (鍾舜文)　　創(chuàng)作對我來說，是一種記錄，是一種留下記憶的方式?！　∫驗橛浶圆缓糜趾ε逻z忘了什麼，我一直有著記錄的習(xí)慣，透過日記、手札，我記錄著生活中發(fā)生的事件與自己的心情。大學(xué)之後開始接觸到攝影，我多了一「看」的方式，得以迅速地從自己的角度出發(fā)，並以「相」的形式來記錄生活中的「曾經(jīng)發(fā)生」。至此，「看」與「記錄」，便成了生活中不可缺席的部分，而這個部分亦連帶的反映出自身的創(chuàng)作形貌。藉由攝影，我將親愛之人的形象保留在我所看到的那個瞬間，並將這個「此曾在」透過媒材的轉(zhuǎn)換，得以細細的珍藏起來。當(dāng)我從攝影的習(xí)慣、興趣過渡，以攝影作為創(chuàng)作歷程的同時，直接或間接的發(fā)現(xiàn)到攝影本質(zhì)和自身創(chuàng)作本質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)性，同時也找到了創(chuàng)作對於自己人生得以繼續(xù)延續(xù)的價值，那即是以凝視的方式「留下記憶」?！　?006年初秋，我從東海大學(xué)美術(shù)研究所畢業(yè)回到美濃，也就在那時才知道了關(guān)於菸葉廢耕的事，而這一年年底採收的菸，恰巧就是原為末代的95-96期菸作。記得學(xué)生時代，坐在春節(jié)返鄉(xiāng)的高雄客運上，透過車窗遠遠看見菸田的時候，心裡總會浮出「我回來了！」這句話。色彩鮮麗的花洋巾在綠色菸葉田裡不斷來回走動的採菸景象，是回到家鄉(xiāng)的印象，那影像不是都一直存在著的嗎？菸葉，將從田野中消失了嗎？以後，再也看不到了嗎？雖然自己家裡並沒有種菸，心裡卻也感到某種複雜情緒，一種眼前所見即將成為過去的失落感，像是成長過程中的鮮明記憶即將遺失、逐漸褪色?！　⊥镆?、望著菸葉與遠方的點點人影，我想好好的記著眼前的所見。拿起相機，走吧！到菸田裡去吧！冬日的菸葉田裡，我所結(jié)識的阿叔阿伯、叔婆伯母們，有些是父親的小學(xué)同學(xué)、國中同學(xué)、要不就是鄰居兼童年玩伴。跟著他們拍照，又是美濃人，很快就被會問到：「妳是哪裡人？是誰的女兒？」於是乎，在菸葉田裡，我並沒有自己的名字，我的名字叫做「鐵民的女兒」。陽光下，這些阿叔阿伯、叔婆伯母身上，散發(fā)著一股與冬天的泥土混和過後的體味；空間中，充滿摘菸葉「啵、啵、啵、?！沟穆曇?、鐵牛車的聲音、大聲吆喝的聲音、菸農(nóng)之間相互揶揄調(diào)侃的玩笑話，以及偶爾會聽見的「細妹仔，妳又來了?。　箖嵐苓@些阿叔阿伯、叔婆伯母都有些年紀(jì)了，但是那藏在斗笠下、躲在洋巾後方的臉孔，卻是如此的認真而美麗。斗笠、洋巾、花布衫，是農(nóng)村生活的意象，串連著對於祖母、父親、母親和這片土地上敦厚樸實的人們所共有之記憶與印象，那樣的鮮明、熟悉、親切而溫暖?！　挠跋耖_始的這些菸田記錄，最初是在自己的部落格「小百合之印象盒子」發(fā)表並存放。2009年春天，經(jīng)由朋友王午認識了夏日出版社的編輯，她向我提出將這些影像與文字記錄集結(jié)成書的邀約，於是我開始著手整理文字篇章。除了將96-97期菸作後半年的記錄全數(shù)增補完畢，亦在影像之後加入了自己2008至2009年以膠彩繪製的作品＜菸農(nóng)們＞，如此，從最初的攝影過渡到膠彩創(chuàng)作，這一年菸田裡的記錄才是達到完整。最後，收錄了祖父與父親的文章，期望以祖孫三人在不同時代氛圍裡的書寫，呈現(xiàn)出不同面向的凝視與對話。於是，始有此書的形成?！　≡诖耍貏e感謝張伯伯、詹老師、曾醫(yī)師、生祥與馨蘭，在百忙之中撥冗寫序，能獲得他們的慨允推薦，真的是莫大的榮幸。感謝父親與母親與家人的支持，讓我得以在笠山腳下這無憂無慮的安靜環(huán)境中，自由自在的依照自己的想法生活，並專注於記錄與創(chuàng)作?！肝覀兊呐畠洪L大了，醜小鴨會化成天鵝嗎？張開眼睛，看自己、看別人、也看世界。」2002年5月17日，父親在我的第一本（大學(xué)畢業(yè)展）手作留言本上寫下了這段話，似乎就是那時起，凝視的目光漸漸地從自己的身上轉(zhuǎn)移開來。眼前，我看見了關(guān)於笠山上的家人、紅土上的師長朋友，以及家鄉(xiāng)土地上的人，記得他們的聲音與笑臉，嘴角上揚的弧度，以及靜默的樣子。感謝來自屏東的攝影好伙伴富美（cy139），整個記錄的過程因為有她的相約，即便在寒冷的冬日清晨也有動力出門去拍照。　　最後，感謝西門大橋的恩榮伯伉儷、美濃山下的智興伯伉儷、信興叔伉儷、古伯伯伉儷、福安的通芹伯伉儷、美濃湖菸樓的鍾叔叔伉儷、竹頭莊的善正伯、高樹的連福伯夫婦、阿方叔、吉平伯、貴春伯等等。很謝謝土地上這群樸實、溫暖的菸農(nóng)們，他們教了我許多事，也讓我這後生小輩有機會參與了他們生命中的一個特殊時期?！　⊙劬?，張開了，以後，也會這麼繼續(xù)「看」下去的。僅以2007年1月到2008年5月在菸田裡的記憶與所見，與大家一同分享。

內(nèi)容概要

　　◎聯(lián)合推薦　　詩人／李敏勇　　《菸田少年》電視劇原著小說作者、前文建會副主委／吳錦發(fā)　　音樂創(chuàng)作人／林生祥　　《臺灣的菸葉》作者／洪馨蘭　　《文學(xué)臺灣》雜誌社社長／陳坤崙　　靜宜大學(xué)臺灣文學(xué)系主任、文學(xué)評論家／彭瑞金　　詩人、文學(xué)臺灣基金會董事長／鄭炯明　　作家、鍾理和紀(jì)念館館長／鍾鐵民　　1.呈現(xiàn)即將消失卻長存記憶的菸田／交工文化?！　≥尉乒疽呀?jīng)不保證收購，菸葉契作的模式畫下休止符，菸葉的種植在臺灣幾乎已成絕響，今年(2009)繳出的97-98期菸，似乎成了真正的「末代菸葉」……，因而本書對於菸田、菸葉、菸農(nóng)等相關(guān)而完整的寫真記錄，相形之下更顯珍貴?！　?.為勞動者造相。來自大地親切、溫暖的生活記憶，喚起人們對美好純樸人性的嚮往?！　∪绻幻桌斩Y讚大地與深刻表現(xiàn)農(nóng)民尊嚴的作品《晚禱》、《拾穗》所感動，那麼您更加不能錯過本書。但願這些富有臺灣特色的作品，能獲得更多的鼓勵與傳揚?！　?.另類的文學(xué)創(chuàng)作──以文學(xué)和人文關(guān)懷的角度來看待這個題材?！　∽髡呃^承了優(yōu)良的家學(xué)，有深厚的文學(xué)素養(yǎng)──祖父鍾理和(1915~1960)，是著名的美濃客籍作家──鍾舜文則透過鏡頭、畫筆和年輕的文字語言來記錄(菸農(nóng))勞動身影，文學(xué)的形式在她身上發(fā)生了新的變化。　　4.驚豔鍾舜文──一位不容忽視的新生代創(chuàng)作者。

作者簡介

　　鍾舜文　　做為鐵民的三女兒，1978年11月初誕生於美濃笠山山腳下。一點直、一點迷糊、一點記性不靈光，總以螞蟻姑娘的緩慢細膩，在時間的軸上，數(shù)著山谷中爬樹捉迷藏的童年往事、旗尾山下頂著細雨打籃球的青澀歲月；記著鹿港半線街的夏日午後，以及大肚山紅土坡上關(guān)於風(fēng)的濕度與人的溫度。於是，在2006年初秋，回鄉(xiāng)；然後，靜靜的凝視、靜靜的將眼中所看、心中所記、腦中所憶的一切逐一收集?！　「咝勖罎馊?。東海大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士（MFA），主修膠彩，創(chuàng)作多藉由精密的形態(tài)描寫傳達個人與「生活對象」的親密感。曾繪製第16屆金曲獎「最佳客語專輯」—「生祥與瓦窯坑3」《臨暗》插圖(2004)，以及《新版鍾理和全集》插圖(2007)。近年獲邀個展「斗笠?洋巾?花布衫」於臺中靜宜大學(xué)藝術(shù)中心(2008)、「花布衫」於中壢壢新生活藝術(shù)館(2009)，以及「斗笠與花布」於彰化縣文化局(2009)?，F(xiàn)為實踐大學(xué)講師。

書籍目錄

菸田地圖推薦序：美濃奇葩／張良澤推薦序：人像的記憶／詹前裕導(dǎo)讀：即將成為追憶的勞動風(fēng)景／曾貴海自序：一種凝視菸田記事Chapter 1　斗笠、洋巾、花布衫　(2007.1~2007.3) 1-1採菸－－終點，起點採菸：花洋巾採菸：菸包沉甸甸1-2夾菸－－ 綠色菸串、禾埕上夾菸：小小大眼睛1-3卸菸－－金黃色菸串卸菸：臨暗的倉庫1-4分菸和壓箱－－黃金菸磚1-5繳菸－－薄一等，厚三等繳菸：茶水時間Chapter 2　 秋風(fēng)綠葉滿田坵(2007.10-2008.1) 2-1菸苗－－布棚之下2-2種菸－－三代人的田2-3施肥－－菸行一行行2-4菸株－－綠色小巨人2-5菸花－－粉色，如夕陽一般2-6除花－－難以除盡春風(fēng)吹又生2-7灑藥－－白煙裊裊Chapter3　 良時香葉成黃金(2008.1-2008.5)3-1採菸－－開採了　3-2夾菸－－有影子跳舞的廊道3-3採菸－－夥房與菸田3-4夾菸－－細巷裡的時光3-5採菸－－龍肚莊外3-6夾菸－－天色漸漸光3-7卸菸－－菸樓頭家3-8分菸－－菸草大王3-9繳菸－－最終，休止符菸農(nóng)系列1.＜菸農(nóng)們＞(2008-2009) 鍾舜文2.＜菸樓＞(1955) 鍾理和3.＜菸田＞(節(jié)錄)(1964)鍾鐵民尾聲關(guān)於來年－－末代與末代

章節(jié)摘錄

　　導(dǎo)讀：即將成為追憶的勞動風(fēng)景／曾貴?！　。ū疚淖髡邽樵娙?、鍾理和文教基金會董事長）　　近十多年來，美濃成為南部客家社群的象徵符號，美濃學(xué)也成了臺灣與客家研究的「顯學(xué)」。雖然個人在美濃遊走了十幾年，坦白講，我仍然對美濃較細微的深層結(jié)構(gòu)不太瞭解，一般客家人或非客家人對表面的美濃有個概念就不錯了，大家共同的認知是美麗的客家小鎮(zhèn)，有好山好水，好男好女，有鍾理和，有蓬勃的社會運動活力，是生產(chǎn)與培養(yǎng)博士的風(fēng)水之鄉(xiāng)，但是很少人能理解美濃之所以成為美濃的社會文化與歷史性結(jié)構(gòu)及其變遷，也很少人在乎美濃文化在生活中所建構(gòu)的獨特性與意義，我也算是一個對美濃學(xué)所知不多的人之一。　　鐵民兄的女兒舜文打算出版一本有關(guān)美濃菸葉的報導(dǎo)文學(xué)，結(jié)合影像與文字組成的文本，希望我能寫篇導(dǎo)讀，我接到電話後馬上說：「ok」，但放下電話後，才感覺那不是簡單的工作，成了一種「ok繃」，繫縛在心中?！　∮嘘P(guān)美濃菸學(xué)的研究，有不少相關(guān)的論述，其中最令人佩服的應(yīng)該是「客家媳婦」洪馨蘭的碩士論文＜菸草美濃＞，這位福佬籍的客家媳婦，在她的清華大學(xué)碩士論文中對美濃地區(qū)客家文化與菸作經(jīng)濟作了頗有見地與深度的研究。她透過人類學(xué)的文化生態(tài)學(xué)與晚近歷史學(xué)的集體記憶論來談美濃的菸業(yè)歷史與文化，不但論述形構(gòu)完整，更具說服力，是理解美濃菸業(yè)及「美濃性」的傑出論文，重新建構(gòu)了美濃之所以為美濃的重要文化意義。她透過經(jīng)濟與地方社會結(jié)構(gòu)互為嵌入的假設(shè)，以內(nèi)聚化及象徵化的視角，再現(xiàn)了美濃菸草學(xué)對社會經(jīng)濟與歷史文化的改變歷程?！　「鶕?jù)1993年黃稱奇醫(yī)師在《臺灣醫(yī)界雜誌》刊登的文本〈菸草的歷史〉指出，在1611年，美國的維吉尼亞?詹姆士鎮(zhèn)首先栽培菸草，作為出口經(jīng)濟作物後，全世界很快的就被菸草征服，直到18世紀(jì)紙菸開始流行，1853年紙菸製造機問世後，抽菸成了全球性的流行嗜好，奢侈的刺激物，也成了全球性商品。　　抽菸一定有什麼不可告人的好處，不然為什麼會令這麼多人沉迷。避開它的致癌性、肺部傷害及畸胎影響，抽菸確實有下列幾個令人著迷的效果。一根菸產(chǎn)生的1mg尼古丁，進入腦細胞後，能產(chǎn)生提神醒腦、提高專注力、增強情報資訊處理能力、安定精神、排除不安和緊張、抑制敵意和憤怒的功能，又能交到一些朋友，光是這些「好處」就能讓戒菸成為一生未完成的革命大業(yè)?！　∠爿蔚挠绊懖恢皇鞘群煤徒】档膯渭冃詥栴}，菸草在歷史曾經(jīng)引發(fā)了一些巨大的歷史事件。1692年隨哥倫布到古巴的成員海列土，把菸草帶回英國，被人看到他能從鼻孔、嘴巴噴出煙霧，因此被指為巫師，亦接受宗教審判，不過他以賄賂逃過一命?！　∮材肥恳皇朗且粋€強力的禁菸者，他在1619年頒令禁止在英國國內(nèi)栽培菸草，菸商只好轉(zhuǎn)移陣地移到英國新殖民地－－北美的維吉尼亞，詹姆士只好提高菸稅，卻遭國會反對，因此鬱卒而死。他的兒子查理一世繼承了王位和對菸草的恩怨情仇，一氣之下，乾脆解散議會，最後也被放逐並處死，兩位國王得罪了菸草，竟不得善終，一根菸草連國王都可以壓死，真是人類物質(zhì)文明的怪事。美國獨立戰(zhàn)爭也跟菸草有關(guān)，在美國獨立之前，因英國以重稅治理殖民地，特別是對菸草毫不放過，因此當(dāng)美國開國英雄富蘭克林、華盛頓和傑弗遜等人，尚未在議會凝聚共識時，生產(chǎn)菸草的維吉尼亞代表是最富有和最堅決的支持者，菸草燃起了美國獨立戰(zhàn)爭的希望火花，真是草木皆兵，一根菸草，竟也能幫助新國家的創(chuàng)立?！　?6世紀(jì)才進入世界經(jīng)濟舞臺的菸草和資本主義，萬萬沒有想到怎麼會和美濃產(chǎn)生連結(jié)和互動。1913年日本人在花蓮開始試種黃色種菸草，1916年試賣，大約於1936年美濃開始試種黃色種菸草，美濃菸草在1960年代到達生產(chǎn)經(jīng)濟利潤的巔峰，也讓美濃在穩(wěn)定的經(jīng)濟利益下，強化並重建社會結(jié)構(gòu)，誘發(fā)美濃客家社群內(nèi)聚化動力，鞏固父權(quán)制的延遲分家的家庭和社會結(jié)構(gòu)，並透過生產(chǎn)力交換形塑了交工文化，在這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)下，美濃客家社會其實蘊釀了巨大的社會結(jié)構(gòu)變遷，那就是從內(nèi)聚型的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)，逐漸轉(zhuǎn)化成知識中產(chǎn)階級的社會，並從美濃離心外化，鬆動原有的社會結(jié)構(gòu)與價值觀，並融入非客家人為主的臺灣社會和更遙遠的城市空間及他國疆域?！　∷次倪\用影像及文字，記錄菸草生產(chǎn)過程中的每一個環(huán)節(jié)，也記錄下了可能是末代菸農(nóng)的農(nóng)民，那些影像和文字令人珍惜，它們即將成為歷史記憶、故事或傳說，這本文本和洪馨蘭的研究論文有相等的重要性，當(dāng)時間拉長，那些記憶將在舜文的文本中，作為對抗時間鄉(xiāng)愁的見證，成為重建美濃文化的種子。舜文的文本紀(jì)錄了那些誠摯的笑容，菸草叢中滴滿汗水的臉龐，互相間的歡樂交談，勞動中令人遐想的美麗花巾，田園上晃動的身影，充滿親切又令人不捨的生活構(gòu)圖。這是美濃新一代作家另一種書寫家鄉(xiāng)和客家歷史的手法，也替美濃留下寶貴的文本見證?！　∫桓尾輳哪厦涝∶窭@過幾個世紀(jì)，在美濃生根，世間因緣真是難以預(yù)測，像蝴蝶效應(yīng)一樣，世界被物質(zhì)文明和資本主義連結(jié)成某種共同的命運中，正如鐵刀木被砍伐殆盡後，還會有黃蝶祭嗎？因此讓我們不得不深思Clifford? Geertz說過的一句話：「將他們連結(jié)一起的最重要的聯(lián)繫是意識型態(tài)、階級、職業(yè)與政治，文化不再能用地域關(guān)係恰當(dāng)?shù)馗爬ㄆ饋??！?，美濃客家社群和客家人是不是也將面臨這個難題嗎？取代菸草而來的將是什麼？它用什麼方式嵌入美濃的社會結(jié)構(gòu)？或者美濃被嵌入後如何建構(gòu)自身的意義？我們?nèi)詫碛辛钊嗣詰俚拿罎鈫幔?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　?新的生活觀念下，人們抽菸的嗜好突然失去了正當(dāng)性。菸酒公賣制度解體，從事菸草種植事業(yè)的農(nóng)民，過去以生產(chǎn)最佳品質(zhì)的菸草為榮，面臨劇烈變化，不止失去工作，原本自信的生活價值也不復(fù)存在，內(nèi)心慌惑可知。舜文帶著感情，用鏡頭記錄家鄉(xiāng)末代菸草種作的完整影像，她探觸到父老的內(nèi)心，感受到他們的失落，同時也體會父老在困境中繼續(xù)為生活奮戰(zhàn)的勇氣。她用圖像與文字生動描繪他們工作時的認真和喜悅，及正視未來變化所展現(xiàn)出的釋然態(tài)度。不為出版，純?nèi)皇巧铍S筆，或許因此更加真實動人?！埂　。骷?、鍾理和紀(jì)念館館長／鍾鐵民






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