小電影學(xué)

內(nèi)容概要

　　很久很久以前，作者的家族長輩在彰化溪州經(jīng)營電影院，所以打從有記憶以來，他就是被臺語片、國片與日本片裡的各種奇妙影像給餵養(yǎng)長大的。後來幾十年過去，從臺灣到法國再回到臺灣，他一路看的、想的、念的、寫的、教的，也還是電影。對作者而言，在數(shù)位時代的今日，能夠身為一位少數(shù)自由思考的電影研究者，是一種可貴的幸福（同時也是甜蜜的人生使命）　　本書一共收錄了29篇專文，並且區(qū)分成四大類別：「當(dāng)代電影研究」、「電影導(dǎo)讀」、「從實(shí)驗(yàn)電影到當(dāng)代藝術(shù)」、「導(dǎo)演專訪」。從主題與內(nèi)容來看，所涉及的領(lǐng)域十分廣泛，包括蔡明亮訪談、王家衛(wèi)作品研究、西方實(shí)驗(yàn)電影簡史、當(dāng)代藝術(shù)觀察、邵氏武俠片新解、色情片及其美學(xué)、莒哈絲的文學(xué)電影、佛洛伊德與精神分析、日記文學(xué)與網(wǎng)誌現(xiàn)象、里昂與威尼斯雙年展紀(jì)實(shí)等等。

作者簡介

　　劉永晧　　法國巴黎第八大學(xué)電影與文學(xué)博士（Ecole Doctorale：Pratiques et Theories Du Sens），現(xiàn)任職於世新大學(xué)廣播電視電影學(xué)系。當(dāng)前研究重心為電影理論、家庭電影、實(shí)驗(yàn)電影、當(dāng)代藝術(shù)，以及小眾、邊緣和另類的研究。　　著作計有：《Le Cinéma décadré－Yann Beauvais：顏．博飛得實(shí)驗(yàn)電影與電影裝置藝術(shù)》（主編）、《現(xiàn)實(shí)、極光、邊緣—葉清芳攝影專輯》（合著）、《侯孝賢》（合譯）、《仙那度變奏曲》（合著）、《狗眼人生 —葉清芳．創(chuàng)作回顧》（合著）、《影像筆記》（合著）、《激情心靈—17位臺、日新世代藝術(shù)家錄像展》（合著）。

書籍目錄

導(dǎo)論：貧乏、經(jīng)驗(yàn)與書寫實(shí)踐 第一部份：當(dāng)代電影研究 01.我玩故我在 02.沒有佛洛伊德的街道與島嶼 03.跨界追尋、南洋迷離、懷舊香港－王家衛(wèi)電影中的跨界敘述 04.王家衛(wèi)電影研究在法國 05.家的謊言－分析陳芯宜的《我叫阿銘啦》 06.愛奴─性別、肉奴與愛情 第二部份：電影導(dǎo)讀 07.性別、邊緣與叛逆－法國當(dāng)代電影潮流：在反動與創(chuàng)新之間（1990～2003）08.如歌的中板，她說－導(dǎo)讀莒哈絲的文學(xué)電影 09.莒哈絲的文學(xué)電影 10.在德黑蘭的面紗下 11.異鄉(xiāng)、原鄉(xiāng)與我城－速寫陳英雄 12.《孩子》－罪與救贖 13.野性的純真－Philippe Garrel的電影 14.西瓜與雲(yún)朵的電影現(xiàn)象觀察 第三部份：從實(shí)驗(yàn)電影到當(dāng)代藝術(shù) 15.在黑暗中的潛行與漫舞－速寫實(shí)驗(yàn)電影的風(fēng)貌 16.在數(shù)位時代中的實(shí)驗(yàn)電影－1995之後的實(shí)驗(yàn)電影發(fā)展 17.當(dāng)代藝術(shù)中的電影經(jīng)驗(yàn)－解碼後電影 18.錄影藝術(shù)－錄影影像的狀態(tài)：從雕塑到投影 19.房間裡的一只眼睛：webcam的美學(xué)初探 20.日記文學(xué)與網(wǎng)誌文學(xué)：一個初步的美學(xué)思考與比較分析 21.無地、幻境與空間－空間的想像、辯證與藝術(shù)創(chuàng)作 22.交叉地帶：數(shù)位、陰影、心靈 23.沒有眼皮的注視－有關(guān)淫穢、猥褻與色情的美學(xué)探討 24.葉清芳的攝影探索－有關(guān)自拍與針孔攝影 25.時間、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)－記第八屆里昂雙年展 26.風(fēng)平浪靜的威尼斯 第四部份：導(dǎo)演專訪 27.抵抗樂園－芭芭拉．漢墨爾專訪 28.某種不確定的幸福－蔡明亮專訪 29.電影與其他癥狀－阿比查朋．魏拉希沙可專訪 文章出處 引用書目 謝誌 

章節(jié)摘錄

　　導(dǎo)讀本書共分成四大部分，分別為：當(dāng)代電影研究、電影導(dǎo)讀、從實(shí)驗(yàn)電影到當(dāng)代藝術(shù)、大師專訪?！　〉谝徊糠譃楫?dāng)代電影研究，《我玩故我在》討論當(dāng)代電影與電玩的關(guān)係，並試著討論電玩出現(xiàn)的歷史、電玩的美學(xué)與文本、它們是如何介入電影的敘述、電玩的空間如何呈現(xiàn)在螢?zāi)簧?，筆者也試著把日益受到電玩影響的電影做一個初步的探討?！　　稕]有佛洛伊德的街道與島嶼》探討精神分析與電影研究的關(guān)係，筆者回到Pabst改編佛洛伊德案例的影片與浮易日（Raoul Ruiz）的《幽靈之城》。精神分析的建立是為了要看見眼睛所看不見的人類精神狀態(tài)，肉眼不可見的經(jīng)驗(yàn)世界是否能夠用影像去書寫?或者電影本身就是一場集體瘋狂／歇斯底里的夢?本文的篇名也是玩著夢的翻譯囈語，Pabst的《無歡街》法文片名為《La Rue Sans Joie》，德文原名為《Die Freudlose Gasse》，直譯為法文則成為《La Rue Sans Freud》，在這裡就變成中文的《沒有佛洛伊德的街道》，再加上島嶼是來自浮易日的《幽靈之島》，此外，還有一座大家都知道的「臺灣」島嶼，島上的人都有些神經(jīng)質(zhì)，喜歡健康養(yǎng)生、吃藥與追逐金錢，不會作夢，常?；猩??！　　犊缃缱穼ぁ⒛涎竺噪x、懷舊香港》發(fā)表於中國北京電影學(xué)院所主辦的研討會，文章探討王家衛(wèi)電影中特有的跨越國界的敘述、泛亞處境、地標(biāo)復(fù)原與離返的辯證。在研究王家衛(wèi)的同時，筆者也評介了當(dāng)前三本研究王家衛(wèi)的法文專書，法國學(xué)界的王家衛(wèi)電影研究有許多值得臺灣學(xué)界借鏡的地方?！　　都业闹e言》分析陳芯宜的《我叫阿銘啦》電影作品，她的電影創(chuàng)作直到《流浪神狗人》才受到臺灣影壇的注目，但筆者認(rèn)為被視為「獨(dú)立製作」的《我叫阿銘啦》更為有趣銳利，尤其陳芯宜用了大量家庭電影的風(fēng)格與特色，這在臺灣電影中是很罕見的。家庭電影向來為筆者研究的重點(diǎn)，它特殊的無敘述性風(fēng)格與拍得很爛、失焦、模糊，這些影像特質(zhì)看起來總是十分迷人，尤其把家庭電影運(yùn)用到劇情片當(dāng)中更是一絕。　　《愛奴》一文是為百年香港邵氏電影而撰寫的論文。在本文開頭，筆者曾向讀者提到自己的外婆與大舅家是開電影院的，筆者在自家電影院看過的邵式電影多到不可數(shù)，觀影經(jīng)驗(yàn)中，楚原的作品應(yīng)該是我那個世代的共同記憶，他的電影作品中，最怪的應(yīng)該就數(shù)《愛奴》了。年少觀看這部片時，只覺得一切好懸疑，在受過學(xué)院洗禮後，再次重看《愛奴》這部用愛來復(fù)仇的（武俠雙修T婆）電影，顯得格外有趣。愛是烏托邦的基石，但同時也是毒藥，愛在武俠酷兒電影中也有著怪胎式的表演過招，這是多元閱讀電影的樂趣?！　〉诙糠蛛娪皩?dǎo)讀的文章，大部分是替影展特刊而寫，或是具特定目的性的短文，這部分的短文皆具導(dǎo)讀及入門的特色。其中分別簡述了法國當(dāng)代電影的特殊性、莒哈絲電影在電影史上的開創(chuàng)性、伊朗女導(dǎo)演洛珊?班尼蒂瑪（Rakhsam Bani-Etemad）電影作品的抗?fàn)幮?、陳英雄電影在?dāng)代法國電影中所佔(zhàn)的特殊位置、達(dá)頓兄弟電影作品對商品化世界的批判、菲利浦．嘎卡瑞對法國學(xué)運(yùn)的立場、還有蔡明亮電影在臺灣獨(dú)特性。　　第三部分為從實(shí)驗(yàn)電影到當(dāng)代藝術(shù)，其中筆者把實(shí)驗(yàn)電影的發(fā)展脈絡(luò)與錄影藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)與新媒體藝術(shù)做了一個連結(jié)。另外，也有對當(dāng)代藝術(shù)的諸多探討，包括空間理論、觀看的可能、以及里昂雙年展與威尼斯雙年展的實(shí)地觀察?！　　对诤诎抵械臐撔信c漫舞》是一篇實(shí)驗(yàn)電影的短史，臺灣本土對實(shí)驗(yàn)電影的研究向來貧乏，此外，臺灣對實(shí)驗(yàn)電影充滿許多的誤解，大半學(xué)生認(rèn)為只要讓攝影機(jī)晃動，或是玩玩鏡頭、光圈就是實(shí)驗(yàn)電影，大家忽略了實(shí)驗(yàn)電影的歷史發(fā)展、美學(xué)形式、藝術(shù)本質(zhì)及當(dāng)前實(shí)驗(yàn)電影創(chuàng)作的特質(zhì)。歷史的脈動不只有一種，歷史的書寫也可能相互塗改竄寫，這一篇史略它可能與其他實(shí)驗(yàn)電影史有些重疊，但筆者寧可把它當(dāng)作一個開放辯證性的史略，而不是一個定案。這篇短文可視為一個簡略版的實(shí)驗(yàn)電影史綱，筆者希望未來能夠?qū)懸槐究涉敲繬icole Brenez和Christian Lebrat長達(dá)六百頁《年青、堅(jiān)持與純粹！》（Jeune，Dure et Pure?。┑膶?shí)驗(yàn)電影專書。在某種程度上，《在數(shù)位時代的實(shí)驗(yàn)電影》為當(dāng)前實(shí)驗(yàn)電影的風(fēng)貌速寫。隨著電腦數(shù)位工具的普及，電腦的數(shù)位美學(xué)也間接地影響實(shí)驗(yàn)電影當(dāng)前的發(fā)展，從舊片衍用到採樣風(fēng)格，逐漸形成當(dāng)代實(shí)驗(yàn)電影的風(fēng)貌?！　　懂?dāng)代藝術(shù)中的電影經(jīng)驗(yàn)—解碼後電影》一文，從藝術(shù)史上從事電影創(chuàng)作的藝術(shù)家到今天在美術(shù)館中愈來愈多電影形式的投影作品，精簡地交代了這個歷史脈絡(luò)。電影與當(dāng)代藝術(shù)之間的關(guān)係，所謂的跨界在電影發(fā)明之初就已經(jīng)發(fā)生，「後電影」其實(shí)一點(diǎn)也不新潮?！朵浻八囆g(shù)—錄影影像的狀態(tài)—從雕塑到投影》正如篇名一樣，筆者試圖描述從早期的錄影藝術(shù)是如何受到雕塑典範(fàn)的影響，到逐漸轉(zhuǎn)向電影投影的美學(xué)?！斗块g裡的一只眼睛》討論了用webcam的當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作形式，並對其中看與被看的權(quán)力關(guān)係進(jìn)行重新思考。《日記文學(xué)與網(wǎng)誌文學(xué)》初步討論了網(wǎng)誌與過去的私密日記的重大改變。同樣地，在過去私密日記中的「我」與Web 2.0上的「我」也有了不一樣的面貌?！督徊娴貛А烦醪降厮伎歼M(jìn)入數(shù)位化的錄影藝術(shù)，它與過去的錄影藝術(shù)產(chǎn)生了重大的差異，而電腦的數(shù)位科技對錄影藝術(shù)也帶來了新的創(chuàng)作可能與學(xué)術(shù)研究的新方向?！　　稛o地、幻境與空間》探討空間這一具體但又抽象混雜的概念，空間包含了時間、主體與運(yùn)動的異質(zhì)組成，但很多的討論只把空間當(dāng)成地點(diǎn)與場所。這篇文章從抽象的空間思考，再到美術(shù)影像中的空間再現(xiàn)，並針對空間的探索提出了初步的想法。《沒有眼皮的注視》試著用嚴(yán)肅的美學(xué)思考來審視淫穢的色情影像。色情影像背後究竟有無價值，這是可以討論的，此外，幾位當(dāng)代藝術(shù)家使用色情元素從事創(chuàng)作，這也是當(dāng)代藝術(shù)給我們的色情另類啟示?！度~清芳的攝影探索》討論這位藝術(shù)家創(chuàng)作中比較特殊的兩類創(chuàng)作（自拍與針孔攝影），它們似乎都呈現(xiàn)出藝術(shù)家反攝影的可能，也就是在看不見拍攝對象的情況下，去完成攝影成像的瞬間。第三部分的最後兩篇是筆者前往里昂與威尼斯看展後的觀察心得?！　〉谒牟糠值膶?dǎo)演專訪，筆者先後訪問了實(shí)驗(yàn)電影導(dǎo)演芭芭拉?漢墨爾（Barbara Hammer）、阿比查朋．魏拉希沙可（Apichatpong Weerasethakul）與蔡明亮。這三篇訪談的時空背景是：漢默爾來臺為女性影展舉辦工作坊、阿比查朋來臺北故宮展出他的電影裝置、蔡明亮推出《黑眼圈》之際所做的訪談。三場與大師的交流，有緣有幸，十分幸福，在此重新與讀者分享。　　以上為整本選輯四大部分的導(dǎo)讀，希望能替讀者在這些書寫中找到文字的脈絡(luò)。

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