讀希臘史筆記

用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   　　 準(zhǔn)確的說(shuō)，這不是一本書，而是顧準(zhǔn)十年計(jì)劃中西方史研究的部分筆記，可惜，在“雅典—希臘文明的中心”這節(jié)之后，就戛然而止了。
  　　這份未完成的遺稿，里面承載了很多心血，不禁讓我惋惜。之前實(shí)習(xí)的日子，在富陽(yáng)那個(gè)空蕩的宿舍里，看了前面的三分之一，那時(shí)候正值徐之明紅寶書的馬哲部分，兩者放在一起，常常因?yàn)榍罢叨撕笳摺Ｋ越裉炜吹阶詈?，翻?yè)過(guò)去突然發(fā)現(xiàn)已經(jīng)結(jié)束了，總覺(jué)得不暢快，但想想也該滿足了。
  　　 這本書比一般的希臘史要好看，并不是因?yàn)橛惺裁丛溨C幽默的語(yǔ)言，像《明朝那些事兒》一般能娓娓道來(lái)歷史。作者研究希臘史，是為了對(duì)比當(dāng)時(shí)中國(guó)的境況，從社會(huì)主義中找到一個(gè)出路，為此進(jìn)行的探索。書中更多的是對(duì)史實(shí)的分析和思考，從貴族政治—僭主政治——民族政治這樣的制度演變過(guò)程中，找到對(duì)社會(huì)主義可借鑒的地方。書從克里特島上的神授王權(quán)開始講起，包括亞該亞人的邁錫尼王朝，多里安人南下入侵的“黑暗時(shí)代”，海外移民和分裂繁殖，大希臘和呂底亞帝國(guó)，波希戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)……寫得很仔細(xì)，句里行間有很多作者自己的思考，充滿終極關(guān)懷，而不是像教科書——一大本的綜述而已。如“為何僭主和民選調(diào)解官不見于我國(guó)古代”，作者寫道：專制主義政治不許可社會(huì)的各個(gè)階層組成為政治上的各個(gè)階級(jí)，那里沒(méi)有以其政綱體現(xiàn)與代表不同階級(jí)的利益的政黨或政派。
  　　 這些蕞爾小邦，自給自足，有的甚至獨(dú)立于母邦，但是在波斯進(jìn)犯的時(shí)候，還能團(tuán)結(jié)一致對(duì)外，不得不說(shuō)是很有意思的現(xiàn)象。在我看來(lái)，古希臘的城邦制度是人民能直接行使權(quán)力和充滿創(chuàng)意的，雖然自由民和奴隸仍然處于社會(huì)的底層，不享有公民權(quán)。當(dāng)時(shí)的希臘世界也是激情澎湃，或許有時(shí)候戰(zhàn)斗只是為了戰(zhàn)斗，他們有著構(gòu)筑世界的熱情，在工商業(yè)興起的年代，放下農(nóng)耕去外面的世界闖一闖，這樣具有冒險(xiǎn)精神的人成了整個(gè)希臘民族的脊梁。直接民主，城邦自足，公民兵制，突然就有了畫面感，幾千人的公民大會(huì)，圓形劇場(chǎng)上演的埃斯庫(kù)羅斯的悲劇，斯巴達(dá)的三百勇士。
  　　 對(duì)于作者，顧準(zhǔn)這個(gè)人的事跡，則是給了我很大的沖擊。王元化先生在《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》的序中說(shuō)，為文化作出貢獻(xiàn)的往往是那些飽經(jīng)憂患之士——參考顧準(zhǔn)的過(guò)往，這樣的充滿智慧和心血的文字，不得不使人為之感動(dòng)。他說(shuō)這種感覺(jué)就像是每次讀《報(bào)任安書》，總是引起內(nèi)心的激蕩，真所謂展卷方誦，血脈已張。
  　　 顧準(zhǔn)是一個(gè)為人民服務(wù)的人，他拋開了個(gè)人的幸福，有著使命感和責(zé)任感。兩度劃為右派，妻子自殺，子女劃清界限，過(guò)著凄苦的生活，他寫的東西（諸如筆記）并不是為了發(fā)表，因?yàn)檎l(shuí)也不知道第二天是否會(huì)被燒毀。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的名字也沒(méi)有出現(xiàn)在一般的學(xué)者名錄里，所以敏B也惋惜，如果當(dāng)年老毛能聽得下顧準(zhǔn)的建議，說(shuō)不定現(xiàn)在的發(fā)展能再前進(jìn)二十年。
•   　　剛上大學(xué)的時(shí)候?qū)懙?，很長(zhǎng)，后來(lái)當(dāng)做語(yǔ)文作業(yè)交上去了。其中的一些觀點(diǎn)我現(xiàn)在恐怕也不能完全同意，但也羅列于此，供大家了解這本偉大的書。如果能拋磚引玉，有豆友寫出了更好的書評(píng)，我也滿足了。
  　　
  　　讀《希臘史》筆記的筆記
  　　 這幾頁(yè)紙（由于屢有刪改，謄清后又有些新的思考成果想添加進(jìn)去，以致于易稿兩次仍不能滿意，所以將全文錄入電腦，隨看隨改）乃是讀完顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》后的一些思考的匯總。全文分四個(gè)部分，大體依照“是什么——為什么——怎么辦——余論”的邏輯序列展開。不到之處請(qǐng)指正。
  　　
  　　Ⅰ顧準(zhǔn)是誰(shuí)？
  　　 前段時(shí)間，王元化先生逝世，有悼念文章花費(fèi)了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)強(qiáng)調(diào)王元化先生“老黨員”的身份。的確，這一點(diǎn)很重要，要摸清顧準(zhǔn)的思想脈絡(luò)，“老黨員”這一層含義不能抽離。就是因?yàn)槭穷櫆?zhǔn)是一名“老黨員”，他才能以一種平和的心態(tài)和辯證發(fā)展的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思，他也才能引馬克思為知己：
  　　　　日記（1960年1月9日）堅(jiān)定起來(lái)?xiàng)l
  　　所以要堅(jiān)定起來(lái)，1848以后馬克思還沉寂了十多年之久呢。
  　　 一個(gè)人在極度困窘和無(wú)助的情況下想到的東西更近于靈魂深處的本質(zhì)物：他是為了救國(guó)，為了理想，拋棄了收入豐厚的會(huì)計(jì)職業(yè)，跟著共產(chǎn)黨走，投身革命。然而現(xiàn)實(shí)令他失望：正是因?yàn)檫@“老黨員”的身份，他成了首長(zhǎng)也成了右派，成了歷次運(yùn)動(dòng)（從三反五反到文革）打擊的對(duì)象。
  　　 馬克思是顧準(zhǔn)千辛萬(wàn)苦探尋到的真理，因此他從不憚?dòng)谧鲴R克思的諍友，他甚至思考過(guò)是否要與馬克思的基調(diào)分手的問(wèn)題。我以為，當(dāng)各種政治人物出來(lái)不斷提各種理論然后附著在馬克思的名目之下，從而將馬克思演變成馬克思主義的時(shí)候，對(duì)馬克思的大膽懷疑，小心求證，才更接近于馬克思：
  　　馬恩《共產(chǎn)黨宣言》１８７２德文版序言
  　　……某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移……所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了……
  　　 僅以此點(diǎn)，我就有理由認(rèn)為，顧準(zhǔn)是一位真正的馬克思主義者。
  　　 當(dāng)然，這還不足以解決問(wèn)題?！断ＥD城邦制度》一書中即向我們展示了顧準(zhǔn)作為歷史學(xué)家的一面。他的計(jì)劃已經(jīng)近乎悲壯了：
  　　日記（１９５９．１２．３１）東西方滲透條
  　　我將潛伏爪牙忍受十年，等候孩子們長(zhǎng)大。
  　　日記（１９５９．１２．３１）人們對(duì)我的觀感條
  　　繼續(xù)這個(gè)態(tài)度，潛心研究十年，力爭(zhēng)條件逐漸好轉(zhuǎn)以有利于我的研究工作。這才是我的真正的努力方向。
  　　 顧準(zhǔn)是為了弄懂未來(lái)而探究歷史的，這種鮮明的指向性，自然使顧準(zhǔn)區(qū)別于一般的史學(xué)家，這也就決定了他的歷史著作不能以一般歷史著作的眼光來(lái)評(píng)判：
  　　《希臘城邦制度》出版說(shuō)明
  　　顧準(zhǔn)同志并非歷史學(xué)家，但在歷史研究中取得了為人稱道的成就。……在看來(lái)已有定論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他另辟蹊徑，對(duì)古代希臘和古代中國(guó)作比較研究，提出了史學(xué)界重視的見解。
  　　 所以，顧準(zhǔn)稱得上是一名政治哲學(xué)史家。
  　　 顧準(zhǔn)有兩個(gè)頭銜不必忸怩，那就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和會(huì)計(jì)師。顧準(zhǔn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家敢于批評(píng)斯大林的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而批判斯大林主義（前述顧準(zhǔn)與馬克思基調(diào)分手很大程度上是與斯大林主義分手），他在１９５７年就提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主張運(yùn)用價(jià)值規(guī)律進(jìn)行商品交換。這些觀點(diǎn)在當(dāng)下已不稀奇，但在當(dāng)時(shí)卻屬異類。這“異類”也體現(xiàn)了顧準(zhǔn)學(xué)術(shù)獨(dú)立、自主思考的治學(xué)精神。
  　　 至于會(huì)計(jì)師，那便是顧準(zhǔn)的老本行了，稍查顧準(zhǔn)的履歷生平，便知他１２歲入潘序倫的立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所學(xué)徒，不及成年便有會(huì)計(jì)學(xué)專著出版，建國(guó)以后又成為確立新中國(guó)會(huì)計(jì)制度的先驅(qū)，這一點(diǎn)與我們的話題關(guān)系不大，卻不能不提。
  　　 新中國(guó)建立后，顧準(zhǔn)大部分時(shí)間在挨整，小部分時(shí)間在做學(xué)問(wèn)，到文革中期終有兩年清閑而埋首書齋卻發(fā)現(xiàn)已罹患癌癥。歷史恐怕難有第二人如顧準(zhǔn)一般其思想多蘊(yùn)含在日記和書信而非其主要著作中。這就使得當(dāng)今作論的人不是抱怨作論的材料過(guò)多，而是太少。這在一定程度上造成了解讀顧準(zhǔn)的難度。（關(guān)于顧準(zhǔn)是否是民主社會(huì)主義者的問(wèn)題，詳見Ⅲ中國(guó)民主的選擇）
  　　 顧準(zhǔn)是誰(shuí)？　
  　　 或許是個(gè)思想家。
  　　
  　?、蛳ＥD城邦制度的歷程
  　　 《希臘城邦制度》（以下簡(jiǎn)稱《?！罚┎⒎鞘且徊客暾宥仪八恼屡c后兩章的“文氣”并不相連，第一章的一些總述性定義與后面二次下的定義有重復(fù)，有不同，甚至有背離。顯然，這部筆記遠(yuǎn)沒(méi)有如今的學(xué)術(shù)著作的“規(guī)范化”與“學(xué)術(shù)性”，又因所引的資料多系二手以上，因此也被專家譏為普及讀物。
  　　 然而，顧準(zhǔn)做的乃是大學(xué)問(wèn)，不囿于學(xué)科，不流于規(guī)范，不俗于市場(chǎng)，惟期十年之后，將人類歷史梳理一遍而有些新的有價(jià)值的看法以有助于辨清未來(lái)。
  　　 于是，顧準(zhǔn)開始了這一工作，他的起始點(diǎn)是希臘，他抓住了這一文明的要害：城邦制度，以其發(fā)展入手，將相關(guān)史實(shí)相互打通，同時(shí)又輔之以與中國(guó)古史的比較研究，進(jìn)而全面分析世界古史。
  　　 《?！肥渍率且粋€(gè)總述性的章節(jié)，為讀者描述了希臘城邦制度的一個(gè)目的狀態(tài)，或曰：終極目標(biāo)，要點(diǎn)如下：
  　?。?）主權(quán)在民：民為公民，城邦的公民是除了奴隸、農(nóng)奴、邊區(qū)居民和外邦人的享有城邦公民權(quán)的人。
  　?。?）輪番為治：公民因?yàn)橹苯用裰鞫蔀樽约旱闹魅?，通過(guò)選舉輪流地成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。
  　?。?）直接民主：以公民大會(huì)為核心，輔之議事會(huì)和元老院，又設(shè)陪審法庭。
  　　（4）自給自足：嚴(yán)格的城邦界限，但也有繁榮的海上貿(mào)易。
  　?。?）兵制官制：公民兵制；官吏是國(guó)家的奴隸。
  　?。?）以法治邦：以成文法約束人民。
  　　 在為讀者描繪了這樣的目的狀態(tài)之后，顧準(zhǔn)將向我們展示從歷史的起點(diǎn)到目的狀態(tài)的發(fā)展演變。他留下了一條線索：希臘的歷史是怎樣演進(jìn)的，使希臘由氏族社會(huì)演進(jìn)到了城邦制度。
  　　 于是接下來(lái)的三章以敘史為主，兼議殖民。從中我們提煉出了一個(gè)論點(diǎn)：城邦制度發(fā)軔于小亞希臘殖民地，要點(diǎn)如下：
  　?。?）分裂繁殖：多數(shù)殖民者是在母邦不受歡迎的人，因?yàn)榻⒅趁竦匾院笈c母邦不存在直接的隸屬關(guān)系，在愛(ài)琴海、黑海、亞德里亞海、小亞細(xì)亞甚至是西西里島這個(gè)廣大的區(qū)域內(nèi)形成了星羅棋布的蕞爾小邦。又因無(wú)強(qiáng)敵環(huán)伺，這些希臘化城邦亦無(wú)結(jié)盟的必要。
  　　（2）契約基礎(chǔ)：在殖民過(guò)程中，出于抵抗外敵，捍衛(wèi)殖民地的需要，人數(shù)不多的首批殖民者必須相互團(tuán)結(jié)，簽訂契約來(lái)代替血親關(guān)系。
  　　（3）筑成而居：殖民地不似母邦可以散居農(nóng)村而必須筑成聚居，這就有利于以契約為基礎(chǔ)的主權(quán)在民模式的出現(xiàn)。
  　?。?）二次殖民：殖民地發(fā)展壯大后，又會(huì)有殖民者從母邦的子邦出發(fā)去建立孫邦。如此反復(fù)。
  　　 這樣的希臘大殖民伴隨著商業(yè)的進(jìn)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了兩樣事物：其一為城邦制度的萌發(fā)；其二為荷馬史詩(shī)。
  　　 不過(guò)殖民地的歷史作用僅發(fā)揮至此，隨后文明的中心又轉(zhuǎn)回希臘本土。從第五章開始，顧準(zhǔn)又開始以雅典為代表的希臘本土視角論述城邦制度的發(fā)展。我們有理由相信在這里出現(xiàn)了后記里講到的“卡殼”事件。因?yàn)檫@一章出現(xiàn)了按節(jié)敘述（以前都是一個(gè)標(biāo)題一個(gè)標(biāo)題地?cái)⑹觯?，并且出現(xiàn)第一節(jié)總述。這顯然是一個(gè)相當(dāng)于首章功能的一節(jié)。更難能可貴的是，在前三章較混亂的敘述后，在這一節(jié)里開始顯露出了頭緒，在這一節(jié)的結(jié)尾部分，顧準(zhǔn)終于給出了一個(gè)提綱：
  　　 貴族階級(jí)的寡頭專政，經(jīng)過(guò)僭主政體，或經(jīng)過(guò)立法者和民選調(diào)解官過(guò)渡到民主政體，也就是本文所探討的希臘城邦制度的最后完成。（《?！返?03頁(yè)）
  　　 這之后，顧準(zhǔn)也放棄了多中心的敘述方法，轉(zhuǎn)而“抓典型”，以希臘為例繼續(xù)這一歷程的闡述。
  　　 文明的中心回流到希臘本土以后，希臘各城邦均出現(xiàn)了僭主的暴動(dòng)，雅典也不例外，出現(xiàn)了庫(kù)隆暴動(dòng)，這一暴動(dòng)未能成功，卻點(diǎn)醒了執(zhí)政的貴族，于是這些人立法以限制不法分子，但其中對(duì)于債務(wù)的立法偏袒貴族，導(dǎo)致平民因欠債無(wú)力償還而不滿，加劇了社會(huì)矛盾。于是出身貴族的梭倫民選成為調(diào)解官，推行了一系列被稱為“梭倫改革”的措施：
  　?。?）承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)，容許土地的轉(zhuǎn)讓和分割。
  　?。?）允許外邦人獲得公民權(quán)，廢除貴族世襲特權(quán)。
  　　（3）完善民主制度，規(guī)定公民按資產(chǎn)獲得程度不一的民主權(quán)利。完善元老院和議事會(huì)。
  　?。?）進(jìn)行了一些列踐行“主權(quán)在民”的立法。
  　　 梭倫初步完成這些措施后，即解職。
  　　 從這一點(diǎn)想象，不禁可以拿來(lái)和商鞅變法一比。
  　　 前兩條一致（除開公民權(quán)）。后兩條基本一致，只不過(guò)一個(gè)是完善民主制而為之立法，另一個(gè)是加強(qiáng)君主專制并為之立法，其對(duì)應(yīng)的也是城邦國(guó)家和領(lǐng)土國(guó)家的政治分野。兩次改革均成功，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，于秦國(guó)自不必待言，于雅典則為建立“雅典帝國(guó)”（提洛同盟）打了基礎(chǔ)。更巧合的是，兩次改革的完成均是出自其敵人之手。（革命的劊子手成為了革命遺囑的執(zhí)行人）
  　　 梭倫離開之后，雅典出現(xiàn)了激烈的黨爭(zhēng)，混亂的政治局勢(shì)由一次成功的僭主暴動(dòng)終結(jié)，這就是庇色斯特拉托僭政，這位僭主剔除了不利于王政的內(nèi)容，而繼續(xù)貫徹梭倫改革。
  　　 僭主庇色斯特拉托死后，雅典恢復(fù)了共和政體，進(jìn)行了克里斯提尼改革，其要點(diǎn)如下：
  　?。?）改革了選舉制度，以杜絕黨爭(zhēng)和僭主的出現(xiàn)。
  　　（2）改革了議事會(huì)和軍制。
  　?。?）實(shí)行陶片放逐法，驅(qū)逐于民主不利的人。
  　　 這樣，兩次改革（梭倫改革和克里斯提尼改革）的效用疊加，一加一大于二，雅典的城邦制度正式形成了，從而也標(biāo)志著整個(gè)希臘的城邦制度的建成。
  　　 至此，顧準(zhǔn)的“懸念小說(shuō)”算是可以自圓其說(shuō)了。
  　　 另外，顧準(zhǔn)有兩點(diǎn)補(bǔ)白：
  　?。?）城邦政治是一種階級(jí)政治。說(shuō)的具體點(diǎn)，那就是指在通常的不需要什么僭主或民選調(diào)解官的狀態(tài)，城邦政治掌握在利益互有沖突的兩個(gè)或兩個(gè)以上階級(jí)中的一個(gè)階級(jí)手里，而城邦的法律就是統(tǒng)治階級(jí)的意志。（《?！返?41頁(yè)）
  　?。?）城邦希臘的發(fā)展和希臘城邦制度的最后形成，都以希臘人得以比較自由地殖民于東西南北為先決條件。（《?！返?44頁(yè)）
  　　 由此，顧準(zhǔn)意識(shí)到每擴(kuò)大一次民主，實(shí)際上就是愈加地將階級(jí)斗爭(zhēng)吸納到法律和民主體制內(nèi)部，減少法外之民，緩和階級(jí)矛盾。因此他相信，這種民主促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，形成繁榮：
  　　創(chuàng)造和發(fā)展的希臘文明優(yōu)于停滯不前的東方文明。（《?！返?54頁(yè)）
  　　 當(dāng)然，他也沒(méi)有掩飾缺點(diǎn)，那就是個(gè)人主義和城邦本位主義，這兩樣?xùn)|西在外敵入侵之下尤其危險(xiǎn)，除了希波戰(zhàn)爭(zhēng)之外，希臘各邦的人從來(lái)沒(méi)有團(tuán)結(jié)過(guò)，于是侵略者接踵而來(lái)：馬其頓、西羅馬、拜占庭、土耳其……
  　　 不過(guò)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利還是證明了城邦制度的生命力，這要?dú)w功于伯里克理斯改革，這次改革使雅典和城邦制度達(dá)到了極盛，其要點(diǎn)有：
  　　（1）收縮公民權(quán)，對(duì)公民進(jìn)行嚴(yán)格的限制。
  　?。?）使公民進(jìn)入陪審團(tuán)，以期接受民主教育。
  　?。?）由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，梭倫時(shí)制定的財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)毫無(wú)意義，因此有三分之一的雅典公民有可能進(jìn)入議事會(huì)。
  　?。?）發(fā)放觀劇津貼，發(fā)展文化藝術(shù)活動(dòng)。
  　　 極盛的代價(jià)是極衰，在未完成稿的目錄上，我們發(fā)現(xiàn)了這些標(biāo)題：
  　?。ㄒ韵聝?nèi)容缺）
  　　伯里克理斯時(shí)代雅典公民對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)服務(wù)和重大犧牲
  　　雅典以外諸邦的情況
  　　對(duì)伯里克理斯民主的批評(píng)
  　　社會(huì)義務(wù)
  　　取之于民，用之于民——賄賂。以后進(jìn)一步的發(fā)展濫用人民的積極性。
  　　 重大事件第一次出現(xiàn)是悲劇，第二次是喜劇。民主的崩潰在希臘導(dǎo)致了城邦希臘的滅亡，在羅馬則出現(xiàn)了帝國(guó)時(shí)代。從羅馬的歷史反照希臘的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)希臘城邦制度無(wú)可避免的崩潰。
  　　 我們必須看到，民主是一種手段而不是目的，強(qiáng)調(diào)民主實(shí)際上在于強(qiáng)調(diào)一種凌駕于社會(huì)之上的政治法則，此種法則不能以一時(shí)一事為轉(zhuǎn)移，更不能被某一社會(huì)組織所壟斷。民主不等同于選票，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的文明進(jìn)步的政治表現(xiàn)，其發(fā)展不能逾越既有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此民主既可以在奴隸制中生發(fā)出來(lái)也可以在自由市場(chǎng)中找到歸依。事實(shí)證明，民主是一種局部制度成本較高、局部效率偏低但整體績(jī)效優(yōu)良的政治法則，從政治領(lǐng)域滿溢而出的民主將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。而進(jìn)步的社會(huì)也必然進(jìn)一步推動(dòng)民主的民主化。這也就經(jīng)驗(yàn)地說(shuō)明了為什么科學(xué)社會(huì)主義和民主是同義詞。但是，民主在城邦中的給了我們一個(gè)教訓(xùn)：濫用民主的后果就是專制。
  　　 總而言之，顧準(zhǔn)對(duì)希臘城邦制度的考察是成功的。雖然據(jù)我統(tǒng)計(jì)，他引的資料只包括：3本原典，2本通史，5本專著，和2本非專著，其對(duì)比研究也僅在第9頁(yè)、第14頁(yè)、第36頁(yè)、第136頁(yè)、第141頁(yè)使用了五次。但是，顧準(zhǔn)達(dá)到了他寫這本書的終極關(guān)懷而我們也體會(huì)到了。
  　　
  　?、笾袊?guó)民主的選擇——兼論民主社會(huì)主義
  　　 在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，極左和極右勢(shì)力因?yàn)檫^(guò)于激進(jìn)而難得人心。所謂新左派與新自由主義的交鋒更多的是茶杯里的戰(zhàn)爭(zhēng)，操著本是同根生的舶來(lái)概念，討論著尚未見眉目的事情，最終無(wú)非敵不過(guò)行政力量。（如《讀書》風(fēng)波）到頭來(lái)，大家不過(guò)無(wú)奈地一哂了之。
  　　 最近流行起來(lái)的“民主社會(huì)主義”也無(wú)非如此。《炎黃春秋》折騰了幾下，各派人馬又口誅筆伐幾下，雷聲很大，但無(wú)非是嚼歐洲百余年前的剩饃。
  　　 于是顧準(zhǔn)也被他們搬出來(lái)了，在顧準(zhǔn)的交代材料里，他說(shuō)過(guò)他傾心于民主社會(huì)主義，于是民社派說(shuō)他是中國(guó)民主社會(huì)主義的先驅(qū)，偏自由主義的維基百科也把此點(diǎn)寫進(jìn)了顧準(zhǔn)詞條里。
  　　 細(xì)究民主社會(huì)主義的概念，還得從共運(yùn)史說(shuō)起，其敘也繁，擇要而言，曰：
  　　 恩格斯死后，第二國(guó)際分裂為兩派或三派。其一為列寧派，即暴力派，主馬克思列寧主義，吾輩甚熟稔之，不贅。其一為考茨基派，即非暴力派，主考茨基的馬克思主義，通過(guò)將馬克思的思想庸俗化為歷史唯物主義來(lái)證明資本主義是瞬間的，而工人要在這個(gè)過(guò)程中盡快組織成政黨、工會(huì)，通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)的方式奪取政權(quán)，求得工人的解放，社會(huì)的自由民主和福利。其一為伯恩斯坦派，即中派，主運(yùn)動(dòng)論，即認(rèn)為社會(huì)主義非一目的狀態(tài)，而是不斷運(yùn)動(dòng)變化在資本主義內(nèi)部的一種因素，也即是其名言：運(yùn)動(dòng)便是一切。
  　　 伯恩施坦的理論在第二國(guó)際時(shí)期便已經(jīng)遭到圍攻，一直要到20世紀(jì)60年代才能重新被修正主義者重新發(fā)現(xiàn)。
  　　 從列寧派的角度，考茨基是叛徒，議會(huì)道路走不通，社會(huì)民主黨是資本主義政黨，蘇俄（聯(lián)）是社會(huì)主義國(guó)家，將來(lái)要建成共產(chǎn)主義。
  　　 從考茨基派的角度，列寧是叛徒，蘇維埃社會(huì)主義是極權(quán)主義，共產(chǎn)黨是共產(chǎn)主義政黨，社會(huì)民主黨是社會(huì)主義政黨，是真正可以代表工人階級(jí)的政黨。
  　　 這樣在歐洲的政治語(yǔ)境中，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)建立起來(lái)的即是共產(chǎn)黨（在有些國(guó)家叫勞動(dòng)黨），即共產(chǎn)主義政黨；以考茨基的馬克思主義 為指導(dǎo)建立起來(lái)的便是社會(huì)民主黨（在有些國(guó)家叫社會(huì)黨、工黨），即社會(huì)主義政黨。這樣對(duì)應(yīng)在理論領(lǐng)域，20世紀(jì)社會(huì)主義分成兩個(gè)流派，即蘇維埃社會(huì)主義和民主社會(huì)主義。
  　　 民主社會(huì)主義即是社會(huì)民主黨的指導(dǎo)思想，其要點(diǎn)有：
  　　1、爭(zhēng)取完全的政治自由。包括普選權(quán)、男女平等、言論、出版、集會(huì)、游行自由。
  　　2、爭(zhēng)取工人階級(jí)的保障和建設(shè)福利國(guó)家。包括八小時(shí)工作制，禁止雇用童工，社會(huì)保障制度等。
  　　3、改造資本主義。促成勞資雙方集體談判，協(xié)商工資，勞資調(diào)和；在一定階段上曾實(shí)施國(guó)有化和無(wú)階級(jí)的社會(huì)目標(biāo)。
  　　4、堅(jiān)持議會(huì)斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)除共產(chǎn)黨外的左翼和中間政黨。
  　　5、反蘇反共：反對(duì)共產(chǎn)主義，視本國(guó)共產(chǎn)黨為最大的敵人，反蘇親美，倡導(dǎo)中立主義。
  　　 民主社會(huì)主義最成功實(shí)施之國(guó)家為瑞典。瑞典社會(huì)民主黨在長(zhǎng)期執(zhí)政的情況下逐步將上述目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，最終為保持其長(zhǎng)期執(zhí)政地位，逐漸放棄自己的社會(huì)主義思想，而轉(zhuǎn)向社會(huì)民主主義（民主主義的社會(huì)化），由左翼政黨轉(zhuǎn)向帶有左翼色彩的政黨，并努力使自己轉(zhuǎn)型成為人民黨。民主社會(huì)主義者認(rèn)為，他們改造了資本主義，讓它從野蠻變得更人性化了，這其實(shí)也就是承認(rèn)，資本主義因?yàn)槊裰魃鐣?huì)主義的治理而愈加繁榮了。
  　　 這里面的問(wèn)題在于，不管怎么講，這都是一個(gè)西北歐的故事，在民主社會(huì)主義的理論框架里，事先預(yù)存著一個(gè)理論假設(shè)，那就是社會(huì)主義缺乏民主，因而在西北歐只有適應(yīng)了傳統(tǒng)的民主主義，社會(huì)主義才能有生命力，也因此會(huì)在富有民主主義思想的西北歐生發(fā)出來(lái)了民主社會(huì)主義。然而，殊不知社會(huì)主義本身就是民主的同義詞。其真不知馬邪，其真不知馬也。社會(huì)主義思想的精髓在于平等和人的自由發(fā)展，而民主正是這其中的保障。
  　　 顧準(zhǔn)的結(jié)合民主的社會(huì)主義思想必須和他的社會(huì)主義史前期的思想對(duì)照著了解，而民主社會(huì)主義顯然沒(méi)有這樣的對(duì)照物。顧準(zhǔn)的思想應(yīng)該如他的日記中所使用的名詞——社會(huì)主義民主主義——才可以正確概括。
  　　 老實(shí)講，科學(xué)社會(huì)主義到列寧、考茨基這里便已宣告終結(jié)。民主社會(huì)主義和蘇維埃社會(huì)主義均和科學(xué)社會(huì)主義離題萬(wàn)里。我國(guó)深受蘇維埃社會(huì)主義的毒害，直到1978年，鄧小平同志才給我們指了一條“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的道路，我們這才和蘇維埃社會(huì)主義漸行漸遠(yuǎn)，可以摸著石頭過(guò)河。
  　　 因此，我們還得有一套中式民主，我們既然選擇了道路，而且這條道路現(xiàn)在看起來(lái)還是機(jī)會(huì)成本最低的，那我們還應(yīng)該在這條道路繼續(xù)走下去。當(dāng)然，黃紀(jì)蘇先生要讓我們都走在大路上，那就必須有一種保守主義的方法，即有保留地改變的舉措，這樣才能吸引人民和各個(gè)利益集團(tuán)手挽手都走這條道路。
  　　 因此我們會(huì)看到，不管茶壺里的戰(zhàn)爭(zhēng)鬧得多歡，行政自有它的邏輯：
  　　 歷經(jīng)10年，覆蓋中國(guó)9.6億農(nóng)民的村委會(huì)直選已在形式上實(shí)現(xiàn)，個(gè)別縣市已經(jīng)開始試驗(yàn)更高級(jí)別的直選，按照邏輯，下一步就是大范圍推廣這種試驗(yàn)，并不斷擴(kuò)大。再加上黨內(nèi)民主的垂范，在接下來(lái)的10年，我們能否走得更遠(yuǎn)呢？
  　　 群眾的眼睛是雪亮的。
  　　
  　?、羝渌?br /> 　　1顧準(zhǔn)作品簡(jiǎn)介
  　　 顧準(zhǔn)作品包括他早年會(huì)計(jì)方面的著作，對(duì)馬克思的思考，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，日記、書信和歷次運(yùn)動(dòng)的交代材料。簡(jiǎn)介如下：
  　?。?）《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》：顧準(zhǔn)于陳敏之的通信集，標(biāo)題即是顧準(zhǔn)在信中流露出的思想嬗變。
  　?。?）《希臘城邦制度》
  　?。?）《顧準(zhǔn)全集》：名為全集，其實(shí)一點(diǎn)也不全，僅僅是了解顧準(zhǔn)的入門級(jí)書目，除收錄以上兩篇外還有一些顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文、對(duì)歷史的思考和對(duì)馬克思的思考短文。
  　?。?）《顧準(zhǔn)日記》：分三個(gè)部分。即息縣日記、商縣日記（新生日記）、北京日記三部分。分別對(duì)應(yīng)的時(shí)期大約是大躍進(jìn)、文革初期和文革中期（去世前兩年）。其中北京日記純粹是記所記書目。息縣日記因?yàn)橛涗浟祟櫆?zhǔn)饑餓狀態(tài)下的一些灼見和與官方紀(jì)錄相悖的一些大躍進(jìn)是記狀況而在近幾年受人重視?，F(xiàn)通行的版本后附有陳敏之和吳敬璉等人的回憶。顧準(zhǔn)在生前銷毀了自己能夠找到的全部日記。今日流傳下來(lái)的顧準(zhǔn)日記是陳敏之和社科院在顧準(zhǔn)去世后費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦在各種隱蔽的交落里找到的。本文所引日記全部出自息縣日記。
  　　（5）《顧準(zhǔn)自述》顧準(zhǔn)在歷次運(yùn)動(dòng)中寫的交代材料。其中曾經(jīng)除了民主社會(huì)主義的字眼。
  　?。?）另有會(huì)計(jì)學(xué)著作若干
  　?。?）譯有熊彼特《社會(huì)主義、資本主義與民主主義》等
  　　2余論：顧準(zhǔn)的意義——個(gè)體化敘述
  　　 我了解顧準(zhǔn)的時(shí)間并不長(zhǎng)。最初的認(rèn)識(shí)來(lái)自錢理群先生的文章，那篇文章應(yīng)當(dāng)講是顛覆性的，從那個(gè)時(shí)候起，我開始在一條鮮有人認(rèn)同的道路上前進(jìn)。
  　　 在這條路上的前行是如此困難，以致于我也常常懷疑是否要與馬克思的基調(diào)分手。在這個(gè)問(wèn)題上，我受顧準(zhǔn)的啟發(fā)，開始不成系統(tǒng)地梳理歷史：研讀希臘羅馬史，南北戰(zhàn)爭(zhēng)史，近代英國(guó)史，國(guó)共關(guān)系史，并重新認(rèn)識(shí)共運(yùn)史，從而開始慢慢合圍20世紀(jì)的歷史。
  　　 重新檢閱這些歷史花去了我上大學(xué)以來(lái)幾乎全部的讀書時(shí)間，以致于我想將一些經(jīng)驗(yàn)主義的洞見轉(zhuǎn)化為有一定之規(guī)的論點(diǎn)時(shí)，總感覺(jué)缺乏相關(guān)的理論積淀。這也說(shuō)明我要走的路還很長(zhǎng)。
  　　 在感性的層面上，我因顧準(zhǔn)的學(xué)術(shù)獨(dú)立、自主思考的精神所動(dòng)容，在理性層面上，我受到了顧準(zhǔn)的理論的啟發(fā)。就我個(gè)人而言，他承擔(dān)了換乘站的角色。
  　　 最近在圖書館的一個(gè)小角落里，我找到了4卷本的新中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家合傳，吳敬璉厲以寧等人均可位列其間，卻找不到顧準(zhǔn)的名字。
  　　 真好。
  　　 心中竊喜。
•   樓主行文思路清晰，對(duì)讀者很有幫助，謝謝。
•   樓主繼續(xù)寫一些東西。加油！
•   對(duì)所謂黨內(nèi)民主和基層民主不抱樂(lè)觀態(tài)度。對(duì)行政邏輯一說(shuō)的確倍感茶壺里的戰(zhàn)爭(zhēng)---很無(wú)奈。
•   我其實(shí)也沒(méi)太飽希望?，F(xiàn)在兩會(huì)又在進(jìn)行，我們的民主之路很漫長(zhǎng)啊。。。
•   佩服樓主，這是正確的讀書方法。感謝。
•   是希臘民主的解體導(dǎo)致了社會(huì)的解體，還是社會(huì)的解體導(dǎo)致了民主制度的解體？這是一個(gè)問(wèn)題，糾結(jié)??！
•   受 教

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