起信論講記（五）

內(nèi)容概要

詳解大乘起信論心生滅門與心真如門之真實意旨，消除以往大師與學人對起信論所說心生滅門之誤解，由是而得了知真心如來藏之非常非斷中道正理﹔亦因此一講解，令此論以往隱晦而被誤解之真實義，得以如實顯示，令大乘佛菩提道之正理得以顯揚光大﹔初機學者亦可藉此正論所顯示之法義，對大乘法理生起正信，從此得以真發(fā)菩提心，真入大乘法中修學，世世常修菩薩正行。
序言
《大乘起信論》是圣 馬鳴菩薩所造，因為論中義理極深，又宣示成佛之道精神所在之一切種智內(nèi)涵，多屬佛弟子四眾聞所未聞之甚深法；而又言辭簡略，極難了達其意，是故自古以來，多有未具種智之愚癡人大膽謗為偽論。更有愚癡初機學人不辨真假，但見大名聲之法師居士謗之，便亦踵隨謗之；如是輾轉(zhuǎn)傳謗，常無已時，至今不絕。直至平實正式宣講此論以后，此謗方始漸絕于臺灣，如今不聞有人再謗為偽論矣！
殊不知聞所未聞法，雖有可能為索隱行怪之外道論，亦有可能為甚深極甚深之種智妙法；學人若無種智，無能分辨者，最宜忌口，萬勿輕易評論；否則，萬一誤評極妙種智深論正義，即成最嚴重謗法之地獄罪；舉凡種智妙法深義之誹謗者，皆是謗法中之最重罪故，所謗皆是三乘菩提之根本法故。
檢視《起信論》之引人諍論者，端在「真如緣起」一法之說，謗者皆引此一言教而評破之，謗為偽論，誣為外道假借 馬鳴菩薩圣名而造此論；每每主張真如本有，非可藉由緣起之法而修成之。然而彼說之言固有其理，而 馬鳴菩薩所言「真如緣起門」之真實義，并無否定真如本有之意，只因其義甚深，兼述因地真如轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸬卣嫒缰盍x，古來少人能真證知，今時更無何人能真證知，誤會 馬鳴菩薩論中實義故，便認定為外道假借菩薩令名所造偽論，是故自古至今多有誤謗之人。
此論中妙法，主要有二：心生滅門與心真如門。心生滅門者，始從七轉(zhuǎn)識之染凈熏習作用，進言法界實相理體之阿賴耶識，明言阿賴耶識心體自身乃是七轉(zhuǎn)識之根源，名為如來藏。又倡言「一心唯通八識心王」之說，謂若主張「眾生皆唯有一心」者，則此一心唯可說為阿賴耶識，將七轉(zhuǎn)識悉皆納入阿賴耶識一心之中。又言阿賴耶識一名者函蓋第八識如來藏與七轉(zhuǎn)識，將此不生滅之第八識如來藏與其所生之七轉(zhuǎn)識合為一心，即名之為阿賴耶識。是故自古以來，具有種智之人，常言「一心之說唯通八識」，謂阿賴耶識一心函蓋八識心王也！
然為利樂初機學人，大益有情令得現(xiàn)觀八識心王體性迥異之處，使其易得證悟阿賴耶識心體自身，欲令因此而生般若實智，往往將此一心阿賴耶識分為八識心王，并一一細說之，由是故有眼識、耳識……意根末那識乃至阿賴耶識之說。匪唯古來諸多證悟祖師如是說，我佛世尊于《楞伽經(jīng)》中亦如是說，即是假為人悉檀而述第一義悉檀也！
佛地真如之神用，微妙廣大，非諸等覺菩薩所能稍知；然而此一神妙難宣之廣大功德早已含藏于因地真如阿賴耶識心體中，是故因地真如阿賴耶識心體本已有之， 馬鳴菩薩初未否定因地真如阿賴耶識心體之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差異極大，悟得因地真如時仍無法獲得佛地真如之廣大功德，是故佛地真如實非初悟之時一蹴可幾，唯除最后身菩薩示現(xiàn)在人間一悟成佛，是故 馬鳴菩薩所言佛地真如緣起之說，方是正說。
欲得成就佛地真如所需之一切成佛種子，悉皆存于如來藏阿賴耶識心體中，皆屬本有未發(fā)之功德，又因阿賴耶識心體恆常顯示真實性與如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之廣大功德，要由證悟因地真如阿賴耶識心體之后漸次進修，藉心生滅門之修行緣起，歷經(jīng)三大阿僧祇劫之進修內(nèi)容與過程而后可幾，終得成就佛地真如無垢識廣大功德，是名佛地真如緣起之真實義；是故真如緣起方是真正佛法，而且是最勝妙之佛法，謂佛地真如要由因地之如來藏阿賴耶識心體所含藏之七識心王有生有滅之法修行成就；故說佛地真如并非一悟可成，要由三大阿僧祇劫之累積幅德，慈濟眾生，然后求悟般若，進修種智……等無量菩薩行之后，方可成就；由此證實真如緣起之說方是正說；絕無省去菩薩階位修行無量難行能行之過程，而可在因地一悟即成佛道者，唯除最后身菩薩已經(jīng)實修圓滿此一過程。
然而佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。此一心體又名如來藏、本際、實際、真如、如、我……等無量名， 馬鳴菩薩在論中說之為如來藏心。并謂此心配合自己所出生之七轉(zhuǎn)識，則能直接、間接、輾轉(zhuǎn)出生萬法。由因此心能出生萬法故，所出生萬法必有生滅，如是而說此一實相心之生滅門，非謂第八識實相心體有生有滅也；少聞凡夫不知論中實義，便謗言：「《起信論》說實相心體有生滅，必定是偽論?！苟恢撝兴浴感纳鷾玳T」者實謂阿賴耶識心體所含藏之七識心王種種生滅現(xiàn)象，都由八識心王合為一心之阿賴耶識而說、而攝，阿賴耶識心體自身則無生滅，故論中說：「心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉(zhuǎn)，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識?！故枪收u謗此論者，皆是咎由自身之未解論中實義，誤會論中文字所表正義所致。
學佛之人，悟后必須了知：欲實證佛地真如無垢識者，必須悟后漸次進修，經(jīng)由心生滅門中所說之一切種智修習、性障之伏除、習氣種子隨眠之斷除、廣大幅德之累積，然后始得成就佛地真如心體無垢識之廣大功德。若不經(jīng)由心生滅門，則無由達成七真如門所欲實證之佛地真如無垢識廣大功德。是故 馬鳴菩薩于論中說明「心生滅門與心真如門各攝一切法」，又說佛地真如之緣起，意在此也！
心真如門，乃由橫面說明第八識如來藏在因地之時即已是具足真如性相，但因七轉(zhuǎn)識相應之無明、煩惱種子覆障故，唯顯自體之真如性相，而不能發(fā)起佛地真如心體無垢識之無漏有為法上之廣大功德，難以廣大的利樂有情；所以要由心生滅門中下手修行，悟后進修內(nèi)門六度萬行，以及種種菩薩十度萬行，逮至一切種智圓滿、煩惱障習氣種子隨眠及無始無明隨眠皆悉斷盡，復又歷經(jīng)百劫勤修極廣大福德之后，方入佛地，方始圓成佛地真如所應有之極廣大無漏有為法：四智圓明、廣大神通、十號具足……等法。
是故， 馬鳴菩薩所言心生滅門一法，甚深極甚深，當今之世無人能知；自古以來知之者亦少，非有大善根、大福德者，難以聞知其中密旨，何況能自行知之？由于論中文字極為簡略，所陳義理又復倍極甚深，學人難知難了，是故誤會之者所在多有，自古不絕如縷，迄今仍多。
鑑于臺灣廣大佛弟子眾，數(shù)十年來恭敬供養(yǎng)三寶，廣積福德、慈濟眾生、興善止惡，欲遏止人欲之橫流、惡業(yè)之擴散，欲令眾生同得解脫生死流轉(zhuǎn)之大苦；其福不可謂小，其智不可謂無，然而終究未能發(fā)起出世間智，更難發(fā)起世間、出世間智，唯有世間小智而誤以為實是出世間智；此非具有福德之佛弟子所應得之果報。有鑑于此，起心欲作廣利有福佛子之事與業(yè)，乃決定將本為會中同修宣講解說之 馬鳴菩薩妙論實義，梓行天下，以報臺灣寶地廣大佛弟子，兼及大陸未來福德成熟者，庶幾不沒 菩薩造論初衷，亦得消解古今誤謗本論之流毒，更兼防止后人再犯誤謗妙論之地獄業(yè)，用是緣故，乃倩我正覺同修會編譯組人員，整理成文，略加修飾，即以成本價流通天下；欲得藉此建立正法大纛，兼以廣利因緣成熟之廣大佛弟子。今以此書出版在即，乃述緣起，即以為序。普愿廣大福德具足佛子，悉得藉此書中妙義成辦見道知見，乃至有日終得證悟般若實智，共護我 佛世尊遺法，令得長劫廣利有情！
佛子 平實 謹識
公元二○○四年初暑

作者簡介

儒雅溫言鏗鏘意  踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨  孤掌擎天狂流柱
引經(jīng)書論揮竹篦  入泥入水和禪機
俯仰古今干坤戲  綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時  人天同慶宣勝義
春城何處不飛花 華嚴圣境故人來
蕭平實導師，于甲申（1944）年出生于臺灣中部小鎮(zhèn)農(nóng)家。世代務農(nóng)，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺北市覓職﹔五年后成立事務所，執(zhí)行業(yè)務﹔雖游于世務，而樂于暗助弱小。
歷練世間法18年后，于1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之后自成無相念佛功夫。
1988年，平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四圣諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經(jīng)》中所說佛法為說法的主要內(nèi)容。
1989年初，平實導師轉(zhuǎn)進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住于見山不是山的境界中。十月初隨圣嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮圣地之旅。返國后，長時處于參禪狀態(tài)之“見山非山”境界中，立即結(jié)束事務所業(yè)務，專心參禪。
因參禪始終沒有結(jié)果，后來觀世音菩薩開示，1990年11月，平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務，于家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天后，在第19天下午，終于驪龍頷下得珠──明心并且眼見佛性──發(fā)明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經(jīng)藏，以三乘法義印證無訛。不久又經(jīng)佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
鑒于末法時期外道猖獗橫行于佛門中，正法日漸衰微，遂發(fā)悲勇，誓愿度眾，隨即應允追隨導師修學者之請求，乃于1991年仲夏弘法度眾，于中央信托局佛學社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立臺北市佛教 正覺同修會，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識論、真實如來藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學次第、禪--悟前與悟后（上下冊）、正法眼藏--護法集、生命實相之 辨正、真假開悟之簡易辨正法、禪凈圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實如來藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。
因平實導師以如來藏作為證悟之內(nèi)容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內(nèi)容﹔各大山頭因為與平實導師的法義不同故，聯(lián)合起來抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續(xù)弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳了義正法，面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的平實導師，將所親證之真理著書立論，作了這種大異常人的弘法志業(yè)，為一位探究生命實相之篤實履踐者！

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    起信論講記（五） PDF格式下載

---