浮世與春夢(mèng)

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　浮世，乃佛家用語(yǔ)，通“塵世”“俗世”，用此指此岸。而相對(duì)應(yīng)的彼岸世界才是人生苦短，汲汲追求的極樂(lè)境地。浮世繪，乃是借助明末中國(guó)版畫(huà)以及春宮圖，形成的一種繪畫(huà)藝術(shù)，由于此種畫(huà)法經(jīng)常取材于藝妓生活，又被稱(chēng)之為“日本的中國(guó)春宮圖”。春宮圖，一提起就會(huì)容易聯(lián)想到淫穢；浮世繪卻用一種夸張的手法表現(xiàn)出日本那時(shí)人們性文化的暴烈，暴烈者初始于那個(gè)神話(huà)故事，伊邪那歧和伊邪那美，他倆是兄妹，又是夫妻。
  　　
  　　似乎女人的地位在歷史的長(zhǎng)河中一度高高在上過(guò)，僅僅因?yàn)槟赶凳献鍟r(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的底下造就的。所以，每一個(gè)民族都曾出現(xiàn)過(guò)神話(huà)中的女性，中國(guó)是女?huà)z，伏曦也是具有雙重身份丈夫兼兄長(zhǎng)。而在西方神話(huà)中，普羅米修斯盜取火種為人類(lèi)，卻遭到主神宙斯放下潘多拉下去，她帶一個(gè)盒子，里面全是災(zāi)難。而后來(lái)的發(fā)展，卻隨著私有制的出現(xiàn)，女性漸漸成為男性社會(huì)的附屬品，成為男人們的私有財(cái)產(chǎn)。
  　　
  　　因?yàn)榛橐鲋贫葟脑既夯殡s交，漸漸范圍開(kāi)始縮小，有了血緣婚，血緣婚是在有血緣關(guān)系的人之間的群婚。再往后發(fā)展到了普那路亞婚，在這里面又可以分開(kāi)為伙婚和偶婚。最后的階段才是一夫一妻制。當(dāng)然，古代中國(guó)表面上也是，實(shí)際上卻是一妻一夫制，這個(gè)制度單單是為了約束女性的，男子可以有三妻四妾，還是一種有出息的表現(xiàn)。男女平等，并非一個(gè)口號(hào)就可以擺平的，例如清末出生的張競(jìng)生，在奔走呼號(hào)，性科學(xué)第一人者，最后卻被罵“淫蟲(chóng)”，在紅衛(wèi)兵的迫害中寂寂離去，享年八十二歲。
  　　
  　　本來(lái)，淫字旁邊是一個(gè)女字旁的，同樣是私有制和男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。相對(duì)，帶“女”字旁的有很多美麗的字眼，如“安”，說(shuō)明家內(nèi)有女才安居，如“好”“嫵媚”“嬋娟”……。后來(lái)，女性地位下降，如“奸”等污蔑字眼才出現(xiàn)，這時(shí)，女性已經(jīng)退居工具層面了，在日本，一個(gè)女人要既是妓女（供男人發(fā)泄性欲），又是母親（給男人女性的溫柔）。在初看者眼里，這似乎是矛盾的，但在日本這卻是統(tǒng)一的。
  　　
  　　在《浮世與春夢(mèng)》里，劉達(dá)臨在進(jìn)行一個(gè)中國(guó)和日本性文化比較研究。只所以對(duì)此書(shū)感興趣，在于對(duì)這個(gè)一衣帶水的扶桑國(guó)度有太多的不了解，尤其是很多矛盾的地方在這里又統(tǒng)一了。例如，善于吸收外民族的東西，又保存了自己古舊的遺產(chǎn)。比如男子表面上具有“溫，良，恭，儉，讓”的紳士風(fēng)格，在性上又具有暴烈的一面。比如，失敗之后要剖腹自殺，而二戰(zhàn)后裕仁天皇沒(méi)這么做，而很快接受了投降。
  　　
  　　看的小毛片，日本的占有一個(gè)很大的比重。這是一個(gè)崇尚自然的民族，性也是一個(gè)人類(lèi)自然欲求。自然在享受之列，在中國(guó)古代有“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮有所措也”。先民們把男女之事看的很自然，倒是因?yàn)椤岸Y教”因?yàn)樗蚊鞒讨炖韺W(xué)的興盛，人欲，漸漸成為角落的東西了。
  　　
  　　日本的女性對(duì)丈夫是十分順從的,她們可以允許自己的丈夫到外面去風(fēng)流,日本男人很少?zèng)]逛過(guò)風(fēng)月場(chǎng)所。跟中國(guó)女性比較起來(lái)，她們似乎更能理解男人世界的邏輯，“一哭，二鬧，三上吊”很少發(fā)生在日本女人身上。順從來(lái)自于沉重的對(duì)婦女的規(guī)范壓制結(jié)果，在中國(guó)古代班昭寫(xiě)的《女戒》就是這樣一本書(shū)，詳細(xì)闡述了作為一個(gè)三從四德下的女人該如何做。荒誕的是班昭乃女性，其兄乃寫(xiě)《后漢書(shū)》的班固和“不入虎穴，焉得虎子”的班超。
  　　
  　　女權(quán)主義潮流已經(jīng)來(lái)到，性解放運(yùn)動(dòng)也在微妙的發(fā)生，然在日本依舊存在“女體盛”，真是令國(guó)人難以想象。日本男人在這上面顯示了一種對(duì)美的理解，那是美色，美女，美食的有機(jī)統(tǒng)一體。盡管如此，日本海關(guān)在進(jìn)口的圖畫(huà)上專(zhuān)門(mén)雇人把陰毛刮去。又是一個(gè)矛盾的問(wèn)題。色，在日本男人身上體現(xiàn)的淋漓盡致，不如我們虛情矯飾，這個(gè)非常強(qiáng)調(diào)感官享受的民族，難怪會(huì)出現(xiàn)色情產(chǎn)業(yè)的昌盛不衰。
  　　
  　　

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