浮世與春夢

出版時間：2005-9 作者：劉達臨
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最矯情的文化大國VS最情色的禮儀之邦
了解日本性歷史與性文化的必讀經(jīng)典

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　　浮世，乃佛家用語，通“塵世”“俗世”，用此指此岸。而相對應的彼岸世界才是人生苦短，汲汲追求的極樂境地。浮世繪，乃是借助明末中國版畫以及春宮圖，形成的一種繪畫藝術，由于此種畫法經(jīng)常取材于藝妓生活，又被稱之為“日本的中國春宮圖”。春宮圖，一提起就會容易聯(lián)想到淫穢；浮世繪卻用一種夸張的手法表現(xiàn)出日本那時人們性文化的暴烈，暴烈者初始于那個神話故事，伊邪那歧和伊邪那美，他倆是兄妹，又是夫妻。
　　
　　似乎女人的地位在歷史的長河中一度高高在上過，僅僅因為母系氏族時期，由于生產(chǎn)力水平的底下造就的。所以，每一個民族都曾出現(xiàn)過神話中的女性，中國是女媧，伏曦也是具有雙重身份丈夫兼兄長。而在西方神話中，普羅米修斯盜取火種為人類，卻遭到主神宙斯放下潘多拉下去，她帶一個盒子，里面全是災難。而后來的發(fā)展，卻隨著私有制的出現(xiàn)，女性漸漸成為男性社會的附屬品，成為男人們的私有財產(chǎn)。
　　
　　因為婚姻制度從原始群婚雜交，漸漸范圍開始縮小，有了血緣婚，血緣婚是在有血緣關系的人之間的群婚。再往后發(fā)展到了普那路亞婚，在這里面又可以分開為伙婚和偶婚。最后的階段才是一夫一妻制。當然，古代中國表面上也是，實際上卻是一妻一夫制，這個制度單單是為了約束女性的，男子可以有三妻四妾，還是一種有出息的表現(xiàn)。男女平等，并非一個口號就可以擺平的，例如清末出生的張競生，在奔走呼號，性科學第一人者，最后卻被罵“淫蟲”，在紅衛(wèi)兵的迫害中寂寂離去，享年八十二歲。
　　
　　本來，淫字旁邊是一個女字旁的，同樣是私有制和男權社會的產(chǎn)物。相對，帶“女”字旁的有很多美麗的字眼，如“安”，說明家內(nèi)有女才安居，如“好”“嫵媚”“嬋娟”……。后來，女性地位下降，如“奸”等污蔑字眼才出現(xiàn)，這時，女性已經(jīng)退居工具層面了，在日本，一個女人要既是妓女（供男人發(fā)泄性欲），又是母親（給男人女性的溫柔）。在初看者眼里，這似乎是矛盾的，但在日本這卻是統(tǒng)一的。
　　
　　在《浮世與春夢》里，劉達臨在進行一個中國和日本性文化比較研究。只所以對此書感興趣，在于對這個一衣帶水的扶桑國度有太多的不了解，尤其是很多矛盾的地方在這里又統(tǒng)一了。例如，善于吸收外民族的東西，又保存了自己古舊的遺產(chǎn)。比如男子表面上具有“溫，良，恭，儉，讓”的紳士風格，在性上又具有暴烈的一面。比如，失敗之后要剖腹自殺，而二戰(zhàn)后裕仁天皇沒這么做，而很快接受了投降。
　　
　　看的小毛片，日本的占有一個很大的比重。這是一個崇尚自然的民族，性也是一個人類自然欲求。自然在享受之列，在中國古代有“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生”，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮有所措也”。先民們把男女之事看的很自然，倒是因為“禮教”因為宋明程朱理學的興盛，人欲，漸漸成為角落的東西了。
　　
　　日本的女性對丈夫是十分順從的,她們可以允許自己的丈夫到外面去風流,日本男人很少沒逛過風月場所。跟中國女性比較起來，她們似乎更能理解男人世界的邏輯，“一哭，二鬧，三上吊”很少發(fā)生在日本女人身上。順從來自于沉重的對婦女的規(guī)范壓制結果，在中國古代班昭寫的《女戒》就是這樣一本書，詳細闡述了作為一個三從四德下的女人該如何做?；恼Q的是班昭乃女性，其兄乃寫《后漢書》的班固和“不入虎穴，焉得虎子”的班超。
　　
　　女權主義潮流已經(jīng)來到，性解放運動也在微妙的發(fā)生，然在日本依舊存在“女體盛”，真是令國人難以想象。日本男人在這上面顯示了一種對美的理解，那是美色，美女，美食的有機統(tǒng)一體。盡管如此，日本海關在進口的圖畫上專門雇人把陰毛刮去。又是一個矛盾的問題。色，在日本男人身上體現(xiàn)的淋漓盡致，不如我們虛情矯飾，這個非常強調感官享受的民族，難怪會出現(xiàn)色情產(chǎn)業(yè)的昌盛不衰。

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