中華帝國晚期的叛亂及其敵人
出版時間：2004-9-30 出版社：時英出版社 作者：孔復禮 譯者：謝亮生,楊品泉,謝思煒
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用戶評論 (總計18條)
- 一. 走向近代化
“怎樣區(qū)分清代統(tǒng)治的衰落和傳統(tǒng)中國社會作為整體的衰落，可能是中國近代史研究者最感為難的問題”：中國歷史教科書上將鴉片戰(zhàn)爭定為中國近代史的開端。1840年，英國侵略者用槍炮轟開了中國的大門，清政府被迫簽訂《中英南京條約》。中國作為一個擁有完整獨立主權的國家，開始遭到有意識的破壞，以此為開端引起外國侵略者群起瓜分和掠奪中國的狂潮。中國傳統(tǒng)封建社會被動地加入到世界近代化的進程中，正是1840年夏廣州城外一聲炮響炸醒了一頭沉睡了幾千年的獅子，爾后有識之士毅然為國難四處奔走以圖喚起廣大群眾抵御外晦，才有一百多年后新共和國的成立。這一年儼然成為中國傳統(tǒng)社會走向近代化最重要的轉折點之一。假如中國的大門沒有被西方人打開，那么作為一個延續(xù)了兩千年傳承的封建國家體制，即使會因其腐朽衰落而崩潰，新政權的建立也只會在重構的基礎上進行改革。而這種“我們自己的分期研究的必要性”并不能改變作為外來勢力入侵導致自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟崩潰而不得不實行被動的近代化。事實上也只有外界開始對中國封建社會施壓，才會使得封建政權自然更替因外來侵略者插足導致失?。ㄈ缣教靽\動），從而建立全新的政權來應付近代化國家對落后國家的掠奪。十九世紀中葉以后，中國傳統(tǒng)社會“接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣” 恰當?shù)卣f明“難以把推翻封建主義的主要作用歸之于外界影響”不充足之處。作為史實，是哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸才帶給美洲古印第安人無盡的災難，一群來自遙遠歐洲的文明人掠奪了這片富饒的土地并蹂躪這里的人，同樣的事情發(fā)生在非洲、亞洲。二百五十多年后，中國不可避免地遭受到同樣的待遇，西方殖民者在這場歷時三百年近代化進程中所充當?shù)慕巧脖囟ú粫粴v史遺忘。孔飛力的差異性觀點促使我們在了解以往王朝更替與清朝覆滅不同之處，同時思考了中國在世界近代化變革中自身為適應時代進行了社會結構的調(diào)整與改革。即使西方“在 19 世紀 60 年代不再插手，那么，一個新的有活力的本國王朝能否最終在舊有基礎上建立新的政權？如果如我們剛才所提出的，政治制度的穩(wěn)定性與有學問的名流的力量及內(nèi)聚力密切相關，那么，很明顯，在這個時候要提出的問題就是，在 60 年代，傳統(tǒng)名流控制國家事務是否仍能達到如此的程度，以至新的政權必須建立在它的政治哲學的基礎之上，并反映其利益。”的問題上，中國也會從早已被西方人捅破的那一扇窗戶紙上看近代化的世界來實現(xiàn)改革。
在中國龐雜封建體系中了解“這樣一個進程不同于朝代循環(huán)，其不同之點在于中國的政權和社會再也不能按照老的模式重建起來了”的原因，僅從政治軍事方面加以理解顯然是不充分的，但我們亦不妨從孔飛力的角度來窺視一下中國的封建士紳與基層組織結構。
二. 基層組織的動搖
清朝延續(xù)了歷代統(tǒng)治者控制地方的政策，實行里甲、保甲雙軌并行制。順治十二年(1655年)諭令，“各布政使嚴傷該道府，責令州縣，查照舊冊，著落里甲，逐一清厘”(《清世祖實錄》卷88)?？滴跷迨荒?1712年)又頒布“將現(xiàn)今錢糧冊內(nèi)有名丁數(shù)毋增毋減，永為定額。嗣后所生人丁不必征收錢糧。編審時止將增出實數(shù)查明，另造冊報(((清會典事例》卷58)。這項“滋生人口，永不加賦”政策的實施和雍正初年的“攤丁入畝”等一系列賦稅制度改革，保障了“順莊法”實行，導致了里甲制度的解體。這樣清廷是加強了對地方人口的控制和監(jiān)督，丁入田制的后果是平民不再隱瞞家中人口，更便利了國家編制戶籍，對提防叛亂者糾集平民起事有重要意義。
另一方面，八旗綠營作為正規(guī)軍事機構分布在全國各地目的在于防止管轄地的民間叛亂。尤其入關以后，清廷繼續(xù)沿用以旗統(tǒng)兵的制度，將分為京營八旗和駐防八旗兩種，直屬於國家而不再歸旗主私有，牛錄、甲喇、固山各領兵官也都依次使用佐領、參領、都統(tǒng)等漢語稱謂。其中京營八旗亦稱禁旅八旗，分為郎衛(wèi)和兵衛(wèi)。主要職責是拱衛(wèi)京師。而分駐全國沖要城鎮(zhèn)的駐防八旗，以畿輔、東北、內(nèi)蒙古為最多，作為鎮(zhèn)懾地方的武力，分由各地將軍、都統(tǒng)、城守尉統(tǒng)率。八旗兵為世兵制，亦是清廷最可靠的主力軍隊。主要在16歲以上的八旗男性子弟中挑選?！坝喽 焙筒粷M16歲的“幼丁”，可以挑補為養(yǎng)育兵，即預備兵。綠營兵是參照明朝軍衛(wèi)制度改編和新招的漢兵。以綠旗為標志，以營為建制單位，因而得名。綠營僅有極少數(shù)駐京師，稱巡捕營，隸屬八旗步軍營統(tǒng)領。其余分屯各省，依所轄地域之大小、遠近、險要和人口的多少確定兵額，列汛分營，“以慎巡守，備徵調(diào)”。綠營兵以“鎮(zhèn)”為基本單位，作為全國各大鎮(zhèn)戍區(qū)的基礎，設總兵1員，為鎮(zhèn)的主將。在總兵之上設有提督，用以節(jié)制一省或數(shù)省區(qū)域內(nèi)的各鎮(zhèn)總兵；又有巡撫，其兼提督者有權節(jié)制各鎮(zhèn)。在巡撫提督之上，又設總督，用以節(jié)制一省或數(shù)省區(qū)域內(nèi)的巡撫、提督和總兵，為該區(qū)域的最高軍事長官。
這樣嚴密謹慎的設置已經(jīng)到達了歷朝歷代專制制度的頂峰。在平定三藩之亂、收復臺灣、擊敗葛爾丹之后，清國力進入全盛時期，為此乾隆自詡為“十全皇帝”。而短短五十年內(nèi)，白蓮教、天地會、太平軍、捻軍竟能以龐大兵力相繼迭起與清廷抗衡？孔飛力查閱詳實的史料為大家揭開了清廷強盛背后基層組織不穩(wěn)定的巨大隱患，以新角度切入到中國士紳名流在政治生活上的重要作用及對基層氏族的控制。而這類名流領袖正是在獲得秀才、舉人、進士等功名的人中間產(chǎn)生。由于“氏族組織問題顯得特別重要，因為氏族與村莊之間的關系在中國農(nóng)村中是密不可分的?！?，只要發(fā)生地方間的械斗仇殺、防御侵略者洗劫或流寇盜賊就會形成以血緣氏族為紐帶，聯(lián)合附近的村莊組成“多個村莊的聯(lián)盟我稱之為復合團”的各種規(guī)模大小不一的地方武裝組織。而“地方武裝組織的基礎單位是單個的村莊，中國農(nóng)村最小的防御實體。”，它們有著共同的利益，互為壁壘，以富裕的市或鎮(zhèn)的集市村社為中心，保衛(wèi)他們自己的田地和氏族。與此同時，國家利用保甲制度通過對保甲首領的控制，以便于村莊的稅收。對縣一級以下行政單位的推舉制度，造成對基層控制力度的不足，使得中央更加依賴于通過扶持地方士紳來收取稅賦。清廷在“攤丁入畝”稅制改革后，大筆稅賦往往就集中到了擁有大批田地的士紳身上，由他們收來當?shù)囟愘x上交朝廷。這樣有民望、經(jīng)濟實力的士紳必然掌握了一個地方真正的經(jīng)濟權利，也正是這種自下而上的建制鑄就了基層農(nóng)村組織極不穩(wěn)定性。當這些士紳們所處氏族村莊發(fā)生諸如以上仇殺、洗劫的危險時，就會自下而上為提高地方防御性質模式組建成付諸于軍事化的“團”或“復合團”。它們與官僚政治部門之間的關系就非常微妙，兩者都在實踐基礎上形成，官方（如保甲制度）所謀求的只不過是使已經(jīng)存在的農(nóng)村組織規(guī)模官僚化和標準化而已。地方才真正出于對自身實際而組成。在我國南部和中部（廣東、福建等），如升平社學?？罪w力認為“社通常以市鎮(zhèn)為中心”，設立兩個相互獨立的機構，其任務包括“籌集大筆資金和雇傭一支軍事化水平高于村莊民兵的雇傭部隊”，由更高一級的地方士紳們領導?！皥F作為紳士支配的組織介入稅收機構”其目的除了反抗官吏對之沉重剝削之外，也使的紳士已經(jīng)僭取的相當大的地方稅收權力合法化。這種在清王朝后期打擊太平天國和捻軍叛亂中起到了非常重要作用的民兵組織，其前身并不能為官方承認，官方對團練籌集資金的無政府趨勢感到擔心。但叛亂興起席卷地方村莊時，國家正規(guī)軍隊并不能對之進行有效的控制，這又促使了地方民兵武裝的產(chǎn)生，成熟，繼而尾大不掉。
三. 叛亂的發(fā)生與團練
在漢末就出現(xiàn)以宗教信仰這種方式組織社會團體進行政治活動。184年（甲子年），張角以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為口號糾集信眾席卷中原。黃巾起義即以中國土生土長太平道的宗教思想來組織群眾，但很快被漢末地方勢力鎮(zhèn)壓，爾后中國進入長期分裂割據(jù)。1600多年后，發(fā)生在清王朝中后期白蓮教徒的起義，在某種程度上同樣是中國傳統(tǒng)底層人民以宗教信仰對抗統(tǒng)治者的反映之一。歷代王朝末，當社會矛盾激化時生活在階級底層的人民就會群起而攻之，迭立新的王朝。白蓮教是北宋至近代流傳的民間宗教，假借“彌勒下生”組織信徒。盛行于元、明、清。教派名目繁多，教內(nèi)等級森嚴。后被用為農(nóng)民起義的組織工具。顯然是潛伏在清王朝身邊一支古老的民間秘密宗教團體，因此對于統(tǒng)治階級來說并不陌生，甚至可以將白蓮教叛亂視為意料之中的事。明朝便是在其幫助下建立的，以至連朱元璋“本人可能也是這個教派的一名成員”。但它后來連同其異端組織一道被明朝加以禁止。使得“白蓮教再度轉入地下，放棄公開的政治口號而作為一種允諾解救個人和治療疾病的鄉(xiāng)村信仰存留了下來。盡管在明清時期受到毫不放松的迫害，這個會社還是幸存了下來，到了 18 世紀中葉再度進入活躍階段?！保逋醭⒉荒苡行У亟獬咨徑虒Φ胤浇y(tǒng)治造成的威脅。“甚至可以說，民眾叛亂完全超出了正規(guī)軍隊力所能及的范圍： 賊皆吾民也。非如引部番夷，疆域可以界限，衣服語言可以鑒別?！币灾劣谛碌摹暗胤椒烙肮芾眢w制的出現(xiàn)”：盧象升（1600－1639）所建立的“團”在“堅壁清野”的策略下成為標準的行政方法。這就是清王朝“團練”最早的表現(xiàn)一種形式。這種辦法因取得實際的成果而被各地方效法，但中央對此類建議并不熱心，擔心這種激進的方案帶來分裂的副作用。實際上在十九世紀中期以后，中央權利確實因地方團練興起而下落。由于正規(guī)軍戰(zhàn)斗力的削弱，清王朝又不得不依靠于地方性武裝來對付白蓮教的叛亂。這也為后來太平天國叛亂時期積累了經(jīng)驗教訓。但由漢人建立的地方團練，卻被清滿洲貴族們所忌憚，加速了中國封建社會在19世紀初期的衰落。
湘軍、淮軍的崛起證明了歷朝末年農(nóng)民起義必然導致地方勢力迅速成長并會削弱中央權利造成分裂割據(jù)局面。這一直以來是中國古代歷史上“合久必分，分久必合”的重要原因：縣以下基層自治制度的極具不穩(wěn)定性?？罪w力認為“舊中國，有人如果想通過叛亂來奪取政權，似乎需要三個必要條件：（1）叛亂集團必須破壞或吸收執(zhí)政政權的武裝力量；（2）它必須奪取帝國的從縣直至京師的行政城市，從而據(jù)有經(jīng)濟和交通的中心以及政治合法性的象征；（3）它必須建立對農(nóng)村地區(qū)的控制，以確保那里正常的生產(chǎn)力和兵源。”也就是說代表正統(tǒng)的“團”和代表異端的“堂”都具有以上三個必要條件，兩者之間的基本結構充滿相似性。作為一個基層首領對正統(tǒng)或異端是極其模糊而搖擺不定的，如湖南瀏陽周國虞，“他為自己捐了一頂從九品的頂戴，剛好沾上了地方名流的邊。他還是天地會的成員。他在 1834 至 1835年創(chuàng)立了征義堂，這是天地會的一個地方分會?！?br /> 綜上所述，中國古代朝代更迭充斥著本質的弱點：中央對基層組織控制的不穩(wěn)定性。一個王朝從建立、繁榮直到衰落，這種危險性就伴隨始終并會延續(xù)到下一個王朝。但農(nóng)民組織在反抗封建王朝時往往被地方士紳利用進而奪取政權，這種“皇帝輪流做,明年到我家”思想觸系著中國傳統(tǒng)文化中“學而優(yōu)則仕 仕而優(yōu)則學”的道理。中國人長久以來唯“強大軍事力量”所征服而魚死網(wǎng)破的氣質，與西方政治上講究妥協(xié)的思想不同，不得不引起人們深思。
四．士紳、入侵者、新政權
團練制度，在19世紀中葉發(fā)展的過程中 “處于政府法規(guī)的限制之下，但又受地方實踐的多變的、無法規(guī)可循的需要的制約。我們現(xiàn)在必須考查的是地方武裝的實踐?！边@些團體的建立由地方士紳所領導并付諸于軍事化防御的。同時，這也是中央政府軍事力量難以觸及的區(qū)域之一，如果在此類地方發(fā)生叛亂，分布在全國各地的八旗綠營非但不能將其徹底消滅，反而會因其進入地方州縣鼓搗引起群眾憤怒倒向叛亂者。據(jù)白蓮教和天地會的成員以中下層貧農(nóng)為主的情況，組織團練已成為清廷鎮(zhèn)壓叛亂的主要手段。而且，當其中某個村莊遭受攻擊時，它們會堅固地聯(lián)系在一起進行防衛(wèi)。像這些復合團在19世紀中后期得到了擴大，甚至到了以縣為單位或一個省。“隨著 19 世紀中葉的社會危機把中國推向內(nèi)戰(zhàn)，地方組建武裝的步伐加快了?！?836年新寧地區(qū)發(fā)生的叛亂，充分說明了掌握地方平民勢力的重要性。1844年地方士紳江忠源于從北京抵達新寧，面對局勢聚集氏族勢力加入防御體系，用來組織抵抗雷再浩及其追隨者們。這樣一種以拉攏民眾來壓制對方取得勝利的方式，使基層村莊組織成為雙方首要考慮的重要問題。1853年初正值朝廷尋求力量鎮(zhèn)壓太平天國，湖南經(jīng)過層層遞進組成了以“名流”曾國藩為首的湘軍。他將湖南各地團練整合成湘軍，形成了書生加山農(nóng)獨特的體制，成為鎮(zhèn)壓太平天國的主要軍事力量。隨著太平軍勢力的擴大，曾國藩又聯(lián)合江西劉于潯和門生李鴻章于1862年組建的淮軍等形成一支南方各省聯(lián)合的士紳武裝力量。1856年，太平軍內(nèi)部發(fā)生內(nèi)訌：北王韋昌輝奉密詔率軍回京誅殺東王楊秀清，東王府內(nèi)數(shù)千男女被殺盡。其后北王以搜捕“東黨”為名，大殺異己。下令捉拿翼王石達開未果，盡殺其家屬及王府部屬。石達開從安慶起兵討伐，北王韋昌輝情急之下攻擊天王府不成被殺，燕王秦日綱及陳承瑢不久亦被處死。1857年，天王洪秀全因提防翼王石達開而迫其出走。天京事變嚴重地削弱了太平天國的領導和軍事力量，成為天平天國運動由盛到衰的重大轉折點。1864年洪秀全病逝，天京城破并慘遭屠殺，至此天平天國運動在清軍、地方團練和外國勢力聯(lián)合剿殺下徹底失敗。作為一次傳統(tǒng)農(nóng)民起義在歷史舞臺上演失敗后，本應該發(fā)生的是地方勢力為爭權奪利直至新政權的建立。但是近代中國在清王朝滅亡后，封建政權卻遭到人們唾棄解體而從此無法在中國立足。中國作為一個“傳統(tǒng)國家的崩潰”。
按照孔飛力本書中將中國“傳統(tǒng)國家的崩潰”歸因于內(nèi)部基層結構遭到破壞發(fā)生變質。那么新政權就應該在封建制度的基礎上得以重建才符合常規(guī)，以延續(xù)兩千年來中國古代的專制制度。但實際上，辛亥革命以及袁世凱企圖恢復帝制遭到全國上下唾棄而失敗，有力地證明了二十世紀初中國人已經(jīng)對“傳統(tǒng)帝制”非常反感。這種發(fā)自大范圍人們內(nèi)心的反感在1840年以前是從來沒有過的?！捌降取⒆杂?、民主”的思想是西方入侵者們用船堅利炮打開中國大門進行不平等貿(mào)易后吹進的“舶來品”。 正如美洲、非洲一樣，中國——這片古老的土地，在受到西方人侵略后其內(nèi)部結構“接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”不得不發(fā)生質變。不得不說近代的中國整個民族像一個人垂死掙扎而謀求作為生存的最后權利。而這種被動的與以往王朝更替不一樣結構破壞卻是為適應時代應運而生。
- 當大的社會動亂發(fā)生后，作為國家正規(guī)軍事力量的八旗、綠營已經(jīng)不足以勝任其軍事職責時，為對外防御和對內(nèi)控制，相應地方經(jīng)歷了軍事化的發(fā)展。民兵傳統(tǒng)被沿用，士紳積極參與并主導地方防衛(wèi)，團練不僅作為民兵制度也是作為地方權力制度對地方政治產(chǎn)生了深遠影響。
- 這是孔飛力在20世紀60年代的著作。筆者可能在本科階段閱讀過有關太平天國的論文和著作，對本書論述太平天國與清朝官軍的軍事斗爭并不感興趣。筆者認為，孔飛力這本著作的最大學術價值是，作者懷疑中國歷史的近代時期能夠用鴉片戰(zhàn)爭這樣的外部事件來劃界，認為清王朝的衰落不同于舊秩序的衰落，中國舊秩序的衰落的開始時期不早于1864年，即太平天國被撲滅的那一年。
在20世紀后半期，孔飛力這個觀點對中國近代史以鴉片戰(zhàn)爭為開端的傳統(tǒng)觀點造成很大的挑戰(zhàn)和沖擊。原因有二：第一，他認為中國近代的轉變有其內(nèi)在邏輯，不僅僅是西方的外來因素。這樣對其先師費正清所提出的“挑戰(zhàn)——回應”理論產(chǎn)生沖擊。第二，他從中國內(nèi)部的底層因素去尋找近代中國轉變的原因。這是第一個原因發(fā)展的必然結果。概括地說，這是眼光的轉移，即將研究近代中國的眼光轉移至中國內(nèi)部結構和下層社會。
與《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》一書那樣，書的最后章節(jié)總會反映出孔飛力對當代中國的學術人文關懷。他指出晚清文人在國內(nèi)叛亂的壓力下能夠將舊秩序凝聚在一起，似乎部分地是由于像曾國藩那樣的高級官僚能在一定程度上享有城市和鄉(xiāng)村兩者的文化，并能用一條共同的價值觀念把名流階層束縛在一起。社會各層次名流的一體化是清朝體制戰(zhàn)勝其內(nèi)部敵人的關鍵因素。他進一步分析，抗戰(zhàn)期間華北中共領導下發(fā)展起來的地方軍事化結構與19世紀中期的正統(tǒng)結構有著驚人的相似之處。中共的各級精英被新的組織技術和一整套新的共同政治傾向凝聚在一起。學術研究升華至對現(xiàn)世的人文關懷，這是學術大家深厚的功力。 - 這本書在40多年前的分析，現(xiàn)如今依然給人很大的啟發(fā)。源頭之一是'The T'uan-Lien Local Defense System at The Time of The Taiping Rebellion'鏈接如下，包含了本書中所有主要信息和分析，看這篇發(fā)表在'Hardvard Journal of Asiatic Studies '的論文，能吸收幾乎所有主要觀點，并且節(jié)省時間。
http://www.jstor.org/stable/2718389?&Search=yes&searchText=Kuhn&searchText=Philip&list=hide&searchUri=%2Faction%2FdoBasicSearch%3FQuery%3DPhilip%2BKuhn%26acc%3Don%26wc%3Don&prevSearch=&item=10&ttl=10743&returnArticleService=showFullText - 這本書講的是太平天國前后中國各地的叛亂，以及為了鎮(zhèn)壓層出不窮的叛亂，清廷如何把團練合法化的過程。孔飛力認為，至少在1864年太平天國結束時，中國作為一種社會和文化秩序，還是有強大生命力的，鴉片戰(zhàn)爭也許可以代表一個王朝的衰落，但并不是這個文明的衰落。而吊詭之處在于，正是在鎮(zhèn)壓各地叛亂過程中使用的新政策，破壞了舊制度的基礎，為新社會秩序提供了可能性。
此書從中國傳統(tǒng)軍事制度講起，追溯中國民兵的傳統(tǒng)，以及歷代對地方社會（尤其是農(nóng)村社會）軍事化的管理──主要是保甲制度和團練。這些地方軍事化活動往往在當?shù)氐图壥考潱ㄉ鷨T、監(jiān)生、或有錢有勢的宗族領袖等）的領導下，因此官府對此也一直有所忌憚，限制其規(guī)模和水平。
18、19世紀之交，中國社會危機（人口增長、物價升高、農(nóng)民失地、苦力失去工作）使社會日益動亂，一方面是宗族之間的摩擦日益升級，另一方面是匪賊橫行，也使得地方的軍事化程度不得不相應提高。國家在正規(guī)軍無力平息社會動亂時，只能利用已有的地方團練組織，派遣高級士紳去地方上組織更大規(guī)模的團練，同時把處于灰色地帶的私人武裝合法化，納入國家控制中。
士紳之間有著趨于一體化的聯(lián)系，一方面是縱向的不同級別士大夫之間的同鄉(xiāng)關系，另一方面是橫向的高層士紳之間在國家政治層面上的關系網(wǎng)絡。這就是為何在平息太平天國的過程中，曾國藩等人能組織起湘軍淮軍，有些進行軍事行動。但是，隨著軍事行動的結束，已經(jīng)軍事化的地方社會很難回到原來的狀態(tài)中去，作為地方名流的低層士紳已經(jīng)在軍事化的過程中獲得了超出官府控制的權力，也因此打破了官-紳之間的平衡。這造成兩個后果，一是地方主義的興起，紳權上升，地方出現(xiàn)離心傾向，這是后來晚清后期民國初期地方自治的開始。另一方面是地方名流的劣質化，軍事化過程中低級士紳采取各種包攬和弄權的方式壓迫底層民眾，失去了官府限制，這些壓迫愈演愈烈，這也是后來社會矛盾的根源之一。
從方法上來看，孔飛力這本書受結構主義影響非常大。以至于在第五章中，他從正統(tǒng)和異端的軍事科層組織的相似性中得出結論，說兩者其實可以平行互換。這樣未免有忽視文化和意識形態(tài)的嫌疑，放到現(xiàn)在的歷史研究中來看，就覺得太僵硬了一點。 - 《中華帝國晚期的叛亂叛亂及敵人》是哈佛大學孔飛力教授研究晚清史的又一力作。在本書中，作者通過在對清末的團練、地方武裝的研究過程中，向我們揭示了清末社會政治結構的變化。在作者介紹清代民兵政策的發(fā)展、中國地方武裝的結構和地方武裝組建的過程中，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，紳士名流階層在清末地方的社會結構中的作用是如此重要，一舉顛覆了以往地方長官獨斷地方事務的印象。
鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中國大門的洞開，鴉片和外國商品流入中國市場，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟遭受巨大沖擊，大量傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)崩潰。與此同時，白銀大量外流，官員腐敗，軍隊墮落，民生凋敝。在這種背景下，晚清中國叛亂迭起，內(nèi)憂外患的清王朝處于嚴重的危機之中。在這個關鍵時刻，紳士階層等上了歷史舞臺。他們組建民兵甚至是軍隊，影響著大面積的經(jīng)濟生活，他們在地方系統(tǒng)的運行中發(fā)揮著舉足輕重的作用。有些紳士的影響甚至遠遠超過了地方長官。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？縣官大老爺有時反而得看紳士老爺?shù)哪樕?br />
以下兩點是出現(xiàn)上述現(xiàn)象的重要原因。
1清末，各種危機頻發(fā)，國家權威不斷受到來自各方面的挑戰(zhàn)。正是在這不斷的挑戰(zhàn)過程中，國家權威不斷遭到削弱。國家權威的削弱為紳士階層影響力的擴張，騰出了空間
2 中國歷來實行的是流官制度。地方官員由一定任期。新任地方官對所在地不甚熟悉，如果想要轄地運行正常，只能通過紳士名流來實現(xiàn)。而紳士階層作為長期活躍于地方的階層，有著廣泛的人脈網(wǎng)絡和強大的政治影響力。如果說，國家權力是硬實力，那么地方紳士的力量就是軟實力，而軟實力的的社會影響力要比硬實力要大。
在讀完這本書后，感覺就是地方紳士精英與官員的界限越來越模糊。清末，隨著政府機構的擴大、對外賠償數(shù)目的增加，政府用度倍增。而這些用度都來自民間的稅收。稅收的增長與民眾的疾苦之間矛盾處于不斷激化，從而導致中國農(nóng)村的政治權威和社會秩序的基礎變得越來越不確定。失去了基礎的官員統(tǒng)治無法再維系原有的穩(wěn)定，維持地方系統(tǒng)穩(wěn)定的，責任落到了紳士階層個的肩上。正是抓住了這一契機，紳士階層的地位開始上升，以前作為支撐地方政府權力有效運行的基礎力量逐漸壯大，直至超越地方的行政力量。在平定叛亂，鞏固國家秩序的過程中，而紳士隨著其手上社會武裝力量的不斷增強。而這股非政府控制的武裝讓中央政府坐立不安，也使得中央政府處于一種及其矛盾的心理狀態(tài)之中。為了鞏固統(tǒng)治，中央政府授予掌握著武裝力量的紳士以官銜，而紳士手中的武裝也被納入了國家的體制之中。紳士成為了官僚階層之中的一員，但他們又不是普通的通過科舉考試獲得官職的官員。他們的成長過程我覺得就是官紳界限越來越模糊的一個過程。
在看完這本書之后，我有一個困惑就是在本書中，作為清末的一股重要力量，他們的歷史地位究竟如何。他們究竟應該是是進步的還是落后的？如果是進步的，但根據(jù)馬克思唯物史觀，它延續(xù)了腐敗的封建王朝生命，使其多茍安殘喘了幾十年。然而，我看到的歷史是，掌握國家權力后的紳士階層，開展洋務運動，創(chuàng)建了現(xiàn)代工業(yè)，興辦新式學堂，建立現(xiàn)代軍隊，可以說為中國的工業(yè)化奠定了重要的基礎，對中國的工業(yè)化有著深遠的影響。
本書通過清末的一系列歷史事件闡述了清末社會結構的變遷過程，探究了其歷史背景，對我們的今天有著重要的意義。它引起了人們對諸多問題的思考，而這些問題的答案從來都不會過時。 - FATEFACE老師在課上說過中法戰(zhàn)爭期間中央調(diào)不動一些地方的軍隊，因為那時“兵為將有”，那么這種現(xiàn)象是否可以看做是后來軍閥混戰(zhàn)的先聲？
- ff大姐這個簽名的意思是，現(xiàn)在正如百年前，也是混亂中的大時代？
- 2011-03-19 17:15:52 未注銷
FATEFACE老師在課上說過中法戰(zhàn)爭期間中央調(diào)不動一些地方的軍隊，因為那時“兵為將有”，那么這種現(xiàn)象是否可以看做是后來軍閥混戰(zhàn)的先聲？
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就是這樣的。 - FATEFACE老師在課上說過中法戰(zhàn)爭期間中央調(diào)不動一些地方的軍隊，因為那時“兵為將有”，那么這種現(xiàn)象是否可以看做是后來軍閥混戰(zhàn)的先聲？
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請教老師史料出處或者能舉個事例嗎，謝謝 - 有一點我還是不明白：難道說地方軍事割據(jù)就是帝制沒落的開始么？地方軍事割據(jù)可以成為王朝政治沒落的先兆，但未必就一定會走上共和的道路，完全有可能某個地方軍閥最終獲得權力，又開始了王朝的循環(huán)。
這個思路……，我有必要再去讀讀此書，看看得到什么新發(fā)現(xiàn)。 - 地方軍事割據(jù)的開始是帝制disintegration的一個indicator；這個趨勢會導致local autonomy的產(chǎn)生；local autonomy又是近代共和的必要條件之一。
- 2011-04-21 14:27:51 藤羽衣 有一點我還是不明白：難道說地方軍事割據(jù)就是帝制沒落的開始么？地方軍事割據(jù)可以成為王朝政治沒落的先兆，但未必就一定會走上共和的道路，完全有可能某個地方軍閥最終獲得權力，又開始了王朝的循環(huán)。
這個思路……，我有必要再去讀讀此書，看看得到什么新發(fā)現(xiàn)。
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以前地方軍事割據(jù)，都預示了一個王朝的覆滅與另一個王朝的開始。只是最近的這次發(fā)生了變化。 - 2011-04-22 17:17:57 綠鋁驢
地方軍事割據(jù)的開始是帝制disintegration的一個indicator；這個趨勢會導致local autonomy的產(chǎn)生；local autonomy又是近代共和的必要條件之一。
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近代共和的地方自治，是建立在民事自治的基礎上的。軍隊是國家的暴力機器，如果由地方當局控制，反而是不利于民事的地方自治，因為地方軍事強人會因此而干預地方自治，造成各種小型的軍事專制政權。 - 沒看過本書，但僅憑“地方軍事割據(jù)的開始是帝制disintegration的一個indicator；這個趨勢會導致local autonomy的產(chǎn)生；local autonomy又是近代共和的必要條件之一。”這種判斷恐怕陳勝吳廣的時候就民主了，
中華帝國一直都是軍事割據(jù)、統(tǒng)一、衰落、分裂割據(jù)的歷史循環(huán)中度過了數(shù)千年 - 長見識了……我覺得那些官紳的歷史地位應該擺高一點，他們是真正想為這個國家做些什么，但又有很多羈絆的人，既然他們做了，那就很了不起
- 呵呵 那些官紳應該是改革派，但清末那千瘡百孔 滿目瘡痍的樣子不動大手術是不行的，特別是在面向世界，如果那時候中國還偏居一隅，沒有西方文明的入侵，那些官紳可能歷史評價會高些吧。
- 不知道，閣下所說的大手術指的是什么？是革命嗎？