肉身寒單

內(nèi)容概要

《肉身寒單》中大量涉及關(guān)於身世的追索，但這本書(shū)自身的身世，放在臺(tái)灣小說(shuō)出版的位置上，也很值得一提：《肉身寒單》是作者振鴻在應(yīng)用心理研究所的碩士畢業(yè)論文。以這樣一篇自剖的小說(shuō)作品當(dāng)作論文，想必在學(xué)界規(guī)範(fàn)上做了很大的衝撞，學(xué)術(shù)單位允許這樣的畢業(yè)論文方式，似乎讓人對(duì)一板一眼的學(xué)術(shù)檢驗(yàn)多了一種可能性的想像。
《肉身寒單》全書(shū)可以看成是一個(gè)分成十二個(gè)短篇的長(zhǎng)篇小說(shuō)，這十二個(gè)短篇又分成五個(gè)部分：「元神」、「身世與身世」、「城邦的漂流者」、「穿行沙程」、「再，啟程」?！冈瘛共糠种形ㄒ坏钠隆慈馍砗畣巍凳菚?shū)名的由來(lái)，也是全書(shū)的總提領(lǐng)短篇小說(shuō)?！慈馍砗畣巍狄缘谌朔Q全知觀點(diǎn)描述一次臺(tái)東炸寒單的民俗活動(dòng)，這一篇放在其他十一篇相互關(guān)連的自我與家族剖析篇章上，乍看之下顯得突兀，但卻有其象徵意義。
寒單爺是流氓神，大家對(duì)其有畏懼，但寒單爺又同時(shí)是財(cái)神，大家又想要迎接他。對(duì)神明有崇敬，但卻同時(shí)又要炸祂，代表的是矛盾的心理。振鴻在書(shū)中大量處理自身定位問(wèn)題：自己在家族的定位，自己在性傾向上的定位，對(duì)自我及家族既迎又拒的態(tài)度，全然扣緊寒單爺由肉身試煉而覺(jué)醒的神話寓言。
此外，社會(huì)眾人對(duì)於寒單爺?shù)拿苄睦恚且粋€(gè)如作者在書(shū)中提及同志運(yùn)動(dòng)時(shí)所談到的：「是一個(gè)『如何在關(guān)係中肯定自己以及肯定他人』的問(wèn)題，它具有情感性的基調(diào)，意即『同志運(yùn)動(dòng)是一個(gè)主體呈現(xiàn)到互為主體的企圖』?！梗?yè)101）同志運(yùn)動(dòng)中主體自我肯定和反對(duì)/扭正他人對(duì)自我主體曲解、污名的中心目標(biāo)，被作者擴(kuò)大、挪移到身世、家庭追索書(shū)寫(xiě)上來(lái)，他將這些類(lèi)同的追索過(guò)程排比呈現(xiàn)，相當(dāng)程度地將家族史書(shū)寫(xiě)的過(guò)程給酷異化，或者是將同志認(rèn)同家庭書(shū)寫(xiě)化，這同時(shí)也體現(xiàn)了作者整本書(shū)「主體呈現(xiàn)到互為主體的企圖」。
「身世與身世」部分裡的四個(gè)短篇，第一篇〈飛翔的名字〉由作者自己的名字「李振鴻」開(kāi)始，由被命名說(shuō)起自身的身世。及其初長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)母親的抽屜中有一個(gè)「李振旭」的命名單，以為這是另一個(gè)自己，到後來(lái)他發(fā)現(xiàn)那其實(shí)是他早夭弟弟的名字，可是他已經(jīng)發(fā)展出另一個(gè)由自己命名而非背負(fù)家族期待的自我了。
接下來(lái)的〈墳〉，非常別出心裁地以家族掃墓來(lái)交代家族關(guān)係與父母婚後的遭遇，同時(shí)也自不斷被家族埋葬的陰魂裡攫取自己身上提早被家族歸法和社會(huì)體制所埋葬的另一部份。這個(gè)另一部份是振鴻努力經(jīng)營(yíng)出來(lái)的雄偉男體中的女性，也可能就是前一篇所提的另一個(gè)自我（李振旭），當(dāng)然，這個(gè)自我的具體展現(xiàn)是在網(wǎng)路上尋覓每一具金黃男體的化身：彼得。自此，全書(shū)的基調(diào)就此定板，由一個(gè)被家族宗法與自我想望所拉扯的雙重定位與雙重認(rèn)同。
一般的家族書(shū)寫(xiě)，就是尋找自我的家族認(rèn)同，有極深的自我追尋目的。在這種基礎(chǔ)下，回歸家庭、認(rèn)同宗法是最常見(jiàn)的處理方式，更煽情的是發(fā)現(xiàn)家族裡感人的故事，重新體現(xiàn)家族中讓人安身立命之處是溫暖的居所而不是囚籠。
但對(duì)於同志書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，家族往往是必須要逃離首要對(duì)象，同志的身份認(rèn)同在根本上是與父系家族傳承相背的，唯有逃離才有可能另創(chuàng)價(jià)值觀和自我定位的方式，白先勇的《孽子》一開(kāi)場(chǎng)不就是逃離的原初場(chǎng)景（Primary Scene）嗎？《孽子》中的阿青、王夔龍、傅衛(wèi)，一個(gè)個(gè)被父親驅(qū)趕出家門(mén)，想盡辦法地要回到家裡去而不可得。白先勇書(shū)中沒(méi)有解決之道，當(dāng)然《孽子》做為一部小說(shuō)，不是同志父母教戰(zhàn)手冊(cè)，沒(méi)有必要實(shí)際提出什麼實(shí)用的建議，可《肉身寒單》卻有這種嘗試。
《肉身寒單》由「身世與身世」這一部份將自我分裂成兩部分，在「城邦的漂流者」中以較學(xué)理的方式處理同志認(rèn)同問(wèn)題，在「穿行沙程」中安置自我遭遇和家族史，偶爾流露出一些另一個(gè)自我在其中點(diǎn)綴穿梭?？吹竭@裡，讀者看到的就是在兩個(gè)自我間穿梭的主體，而且偏重在家族書(shū)寫(xiě)那一部份，對(duì)於逃離的「孽子」部分並未作態(tài)細(xì)緻的爬梳，雖然不至於閃躲，雖然直接點(diǎn)明了自身對(duì)於同性的慾望，但僅就只是這樣？這個(gè)「避諱」，卻在全書(shū)的最後一部分以另一種面貌彰顯出來(lái)。
最後一個(gè)部分「再，啟程」中，振鴻以兩個(gè)短篇交代了他對(duì)於同志身份的認(rèn)同與交遊狀況，由前文家族書(shū)寫(xiě)的回歸變成逃離，自歸人變成離人。書(shū)中的同志交遊狀況是一個(gè)少在媒體、書(shū)寫(xiě)上出現(xiàn)的同志主題：一支同志籃球運(yùn)動(dòng)團(tuán)體「百齡籃球隊(duì)」的發(fā)展?fàn)顩r。這個(gè)籃球隊(duì)變成了作者書(shū)寫(xiě)中的另一個(gè)家族，利用這種身份變換和挪移家族稱謂（不分男女）到籃球好友間的方式，彷彿構(gòu)築了一個(gè)酷異家族，同志書(shū)寫(xiě)於是乎變成家族書(shū)寫(xiě)。（這樣說(shuō)來(lái)，《孽子》亦是有這種企圖，只是《孽子》長(zhǎng)久以來(lái)都被龐大的家國(guó)論述所壓制著。）作者的逃離進(jìn)入了另一個(gè)歸返，由離人變成了歸人。
整本小說(shuō)，讀者可以見(jiàn)到作者不斷地調(diào)整自己的位置（畢竟發(fā)聲位置是後現(xiàn)代最重要的課題），也想努力融合兩個(gè)相對(duì)位置，最後作者避過(guò)了出櫃（come out）問(wèn)題，直接以親情和家族追溯跳過(guò)這一課題，然後以新造的酷異家族融合家族書(shū)寫(xiě)與同志書(shū)寫(xiě)的目的。作者的主題嘗試與各種文體實(shí)驗(yàn)，讓這本小說(shuō)充滿各種技巧的展現(xiàn)，像一個(gè)身懷絕技的投手，不斷地餵以各種變化球給就打擊位置的讀者。只是這些球的球路不一定純熟，偶爾間雜一些暴投，但看得出來(lái)是一個(gè)值得培養(yǎng)的投手。
只是，我還是想（八卦地）問(wèn)，到底離人和歸人是可以這樣合一的嗎？作者到底選擇了哪一種身份？

作者簡(jiǎn)介

振鴻，一九七六年生於臺(tái)東海沿，九八年為安頓生命與自我實(shí)踐，開(kāi)始拾回文學(xué)創(chuàng)作，二ＯＯ二年以一本長(zhǎng)篇小說(shuō)為論文畢業(yè)於輔仁大學(xué)應(yīng)用心理研究所諮商組。作品曾獲臺(tái)灣文學(xué)獎(jiǎng)、聯(lián)合文學(xué)小說(shuō)新人獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。信仰「我搜索，故我存在，故他者存在」，因此總是賣(mài)力移徙。為百齡籃球隊(duì)隊(duì)員，主打前鋒位。主持個(gè)人新聞臺(tái)「太陽(yáng)底下，http://mypaper.pchome.com.tw/news/tiyoung/ 」。

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