茶之書

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   　　 《茶之書》（the book of tea）是日本近代著名的美術(shù)先驅(qū)、教育家、文藝?yán)碚摷覍鶄}(cāng)天心在20世紀(jì)旅居歐美的時(shí)候有感于西方人對(duì)東方文化的誤解，而寫作出來(lái)的書。以茶和茶道衍生開(kāi)來(lái)，縱橫捭闔地論述了它們背后所蘊(yùn)含的東亞文化和美學(xué)精神。岡倉(cāng)天心通曉中國(guó)文化、日本文化以及歐美文化。正是基于對(duì)歐美文化的強(qiáng)烈理解之下，更加激發(fā)了他對(duì)東方文化的熱愛(ài)與維護(hù)。
  　　一碗茶，在西方人看來(lái)似乎平淡無(wú)奇，在東方文化里面卻雋永深刻，鄭重?zé)o比。
  　　一、“肚中有茶水”
  　　 茶在中國(guó)經(jīng)過(guò)流變，慢慢地變成了風(fēng)情雅致的代表。唐朝之際傳入日本后，日本又將之晉升為一種唯美的信仰——茶道。無(wú)論貴賤高低，只要是茶道信徒，就是品位上的貴族。
  　　 茶變成了人所與共的一種共通性。如果你不能欣賞人生的苦樂(lè)參半，那就會(huì)被說(shuō)成是“肚中沒(méi)有茶水”；而若是過(guò)于沉溺在自己的情緒當(dāng)中、無(wú)視人間苦厄，那又會(huì)被說(shuō)成是“茶水太多”。所以茶代表了一種人生態(tài)度與哲學(xué)。
  　　 “本質(zhì)上，茶道是一種對(duì)‘殘缺’的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進(jìn)行的溫柔的試探?！?br /> 　　 人生是苦樂(lè)參半的，需要用一種開(kāi)闊的胸懷接納所有的殘缺和不完滿，但是卻要在不可能完滿中盡量追求某些完美。讀懂了這個(gè)境界，也就明白了茶道對(duì)儀式感的追求的意義所在。
  　　二、茶道與道、禪
  　　 書中引了一則故事，關(guān)于儒釋道三家創(chuàng)始人共同品嘗一缸醋的預(yù)言。故事說(shuō)道：釋迦牟尼、孔子、老子同立在象征著人生的醋缸之前，各自用手指沾嘗了一口，孔子照實(shí)說(shuō)醋是酸的，佛陀則說(shuō)是苦的，老子卻說(shuō)是甜的。
  　　 道家會(huì)接受塵世的一切，并且試圖在憂煩苦痛中找出美之所在。在道家看來(lái)，能夠保持物我的和諧，生命就能更加喜樂(lè)。在苦樂(lè)參半的生活中，茶室是讓心靈得以休憩之所；日本的茶道借由對(duì)空間的布置要求、儀式的要求、賓客之間互動(dòng)的要求，表達(dá)的是一種對(duì)生命精彩之處的信仰，在這里，物我達(dá)到極致的和諧和舒適。
  　　 禪宗吸收了中國(guó)本土的思想和理論，變得和道家、玄學(xué)思想有些相通之處。禪宗與道家一樣崇尚一種“相對(duì)性”。禪宗更是要追求“于南天中體驗(yàn)北斗”，要在對(duì)立之兩極的體悟中，去獲得最終的真理。禪宗的叢林制度要求所有的僧眾都要分?jǐn)側(cè)律舷碌膬?nèi)勤庶務(wù)，而且休養(yǎng)越高、地位越高的人，要負(fù)責(zé)最惱人、最卑賤的工作，而且所有的環(huán)節(jié)都要做到盡善盡美。在這些似乎不值一提的生活瑣碎事務(wù)之間，去證見(jiàn)最終的了悟。整個(gè)茶道的中心思想就是如此。一點(diǎn)一滴的瑣碎環(huán)節(jié)的一絲不茍，才見(jiàn)心之工夫。
  　　三、“臨畫如臨君”——藝術(shù)鑒賞的奧秘
  　　 從前在龍門峽谷，有一株梧桐神木，它吸收天地的精華靈氣。有一天它被制成了古琴。不管多少琴師試圖彈奏它，卻始終奏不出動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。終于有一天，鼓琴圣手伯牙來(lái)到了，奏出了無(wú)比美妙的音樂(lè)，究其原因，伯牙說(shuō)：“其他人只顧著唱自己想唱的，當(dāng)然無(wú)法成功。我讓此琴選擇它要的曲調(diào)，所以才能奏出動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。但現(xiàn)在究竟是琴為伯牙，還是伯牙為琴，我也分不清了?！?br /> 　　 藝術(shù)鑒賞的奧秘就在這里。真正的藝術(shù)好比是伯牙，而我們則是龍門古琴。是伯牙來(lái)喚醒了我們沉睡在心中的心弦?！靶撵`，其實(shí)是面上可供上色的帆布，畫家筆下的色彩變幻，成為我們起伏轉(zhuǎn)換的情緒；明暗光影，乃是我們的快樂(lè)悲傷?！?br /> 　　 去真正地欣賞藝術(shù)，必須帶有一種“臨畫如臨君”的精神，要恭敬地拜倒在它前面，去探究大師們的情感起伏?！澳晟佥p狂時(shí)，余之贊賞大師，乃其畫有我所愛(ài)者。待齒歲漸長(zhǎng)，功力漸深后，余始能贊賞自己，能愛(ài)大師欲我所愛(ài)者?！?br /> 　　 去欣賞藝術(shù)，要用恭敬和禮讓的心去體味，去讓藝術(shù)來(lái)?yè)軇?dòng)自己心靈潛藏的靈魂畫卷，讓自己的靈魂與大師的靈魂在藝術(shù)中交匯。在那個(gè)時(shí)候，我們作為欣賞者本人，既存在，亦不存在了。就如同莊周夢(mèng)蝶，無(wú)法分辨誰(shuí)才是真實(shí)的個(gè)體。在那個(gè)時(shí)候，神魂沖破了有限的個(gè)體，對(duì)“無(wú)限”有了短暫的一瞥。說(shuō)到這里，杰出的藝術(shù)作品，具有了某種神圣的意味。想起叔本華的學(xué)說(shuō)里面，認(rèn)為痛苦人生中，也只有藝術(shù)能夠暫時(shí)解救人們脫離出來(lái)。與岡倉(cāng)天心的這種說(shuō)法，有著相似之處。
  　　四、茶人風(fēng)范
  　　 茶道的依托之所就是茶室，日語(yǔ)里叫做“數(shù)寄屋”，也就是一間小房間。不同的茶人，根據(jù)自己不同的品味來(lái)布置茶室，但是這些都遵循一種“缺陷”的原則。追求美感進(jìn)行擺設(shè)之外，要刻意留下一些未竟之處，交由想象力來(lái)補(bǔ)足。茶室本體空間設(shè)計(jì)成為一次至多只能容納五人，本體之外，有一間茶會(huì)開(kāi)始前清洗及整裝茶具的準(zhǔn)備室（水屋），一處讓賓客等待主人召喚的玄關(guān)（待合），以及一段連接“待合”與茶室兩處的庭徑（露地）。茶室對(duì)禪寺的簡(jiǎn)單純凈進(jìn)行模仿，但是其建材挑選、施工技術(shù)上卻非常精心與嚴(yán)謹(jǐn)，看似一間小小的茶室，可能比豪宅大院還所費(fèi)不貲。走過(guò)庭徑，其實(shí)代表了禪定的第一個(gè)階段：進(jìn)入自明之道。庭徑讓人從紛亂的外部世界走向清凈的茶室，所以庭徑的布景也是精心布置過(guò)的，需要傳遞一種氛圍和感覺(jué)。比如茶道大師千利休，希望露地的景色能夠傳遞一種完全的寂然的效果。
  　　 茶室的光線角度有著專門的設(shè)計(jì)，客人的服飾也要求與背景相協(xié)調(diào)。所有的角落和物品都要保持一塵不染，在清凈與美感中達(dá)到和諧一致。因?yàn)椴枞藢?duì)茶室布置中花的要求，日本的插花之道才發(fā)展起來(lái)；因著茶人對(duì)茶的器皿的要求，日本陶器才受到啟發(fā)，變得更加杰出；許多日本的織品，是以設(shè)計(jì)其花色的茶道大師為名；日本繪畫中的一個(gè)極重要的流派，是以一個(gè)茶道大師阿彌光悅為始祖……偉大的茶人以茶道為出發(fā)點(diǎn)，在生活中處處都追求美麗與驚喜，編織了一幅完滿喜悅的生命圖景。
  　　
  　　 岡倉(cāng)天心的整本書具體講茶道細(xì)節(jié)和流程的并不多，他信手拈來(lái)一些茶道片斷，用這些片斷來(lái)闡述茶道的整體精神和實(shí)質(zhì)。書里面有很多生動(dòng)的故事與優(yōu)美的詞句。書并不厚，薄薄的一百多頁(yè)，帶來(lái)的美感、啟示與過(guò)后的思索確非常深遠(yuǎn)。茶之精神其實(shí)一定程度上代表了東方文化的精神，岡倉(cāng)天心寫這本書，其實(shí)旨在消解西方對(duì)東方的誤解。在20世紀(jì)初葉那個(gè)西方文化大行其道、東方傳統(tǒng)文化逐漸式微的大背景下，岡倉(cāng)天心其實(shí)是在逆流而行，了解他生平就可以知道，這條路，行走得很艱難。
  　　 經(jīng)過(guò)了一百多年，東方傳統(tǒng)文化似乎在復(fù)蘇?！皣?guó)學(xué)”這個(gè)詞兒更是不斷變得炙手可熱。只是在岡倉(cāng)天心當(dāng)時(shí)寫作的時(shí)候就認(rèn)為唐宋之后、多王朝的動(dòng)蕩，造成中國(guó)的茶道文化已經(jīng)衰微?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)一段曾經(jīng)徹底否定傳統(tǒng)文化時(shí)期的我們，還能否真正接續(xù)到古老的智慧血脈？
  　　 路還很漫長(zhǎng)。不過(guò)這并不妨礙我們懷著謙卑的心去努力靠近傳統(tǒng)的精神和人生真諦，去體味肚中有茶、心中有美。
  　　
•   　　 譯者三難信達(dá)雅。
  　　 本來(lái)慨嘆這個(gè)時(shí)代即便是能做到其中一二的也可稱得上優(yōu)秀的翻譯家，但谷意真的讓我又重新燃起了對(duì)譯者的希望與敬意。通篇讀下來(lái)，詞句瑰麗，氣勢(shì)渾然，很多次，我都想大聲地朗讀出來(lái)。雖然原作的確是佳作名篇，但若沒(méi)有詩(shī)意的文字，也無(wú)法讓人有這樣的感動(dòng)吧。
  　　 從注釋中窺見(jiàn)了些許原文，幽默風(fēng)趣，頗有近似王爾德的風(fēng)采。而其表達(dá)出的哲思，雖然經(jīng)過(guò)百年的風(fēng)雨，卻如同春雨一般細(xì)致，溫柔地滋潤(rùn)著讀者的心靈。
•   　　從陸羽的《茶經(jīng)》開(kāi)始，喝茶這事兒，就不僅僅是某種飲料的攝取，而是上升到精神境界，蘊(yùn)含著簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的哲學(xué)。飲茶之道，傳到日本，發(fā)展成了和靜清寂的茶道文化。100年前，岡倉(cāng)天心用英文寫作的《茶之書》，就是向西方讀者熱情推介東方茶道的著名作品，被稱作“東方文化的答辯書”。
  　　幾乎與此同時(shí)，中國(guó)的辜鴻銘也在做著同樣的事：用英文寫作，向西方世界傾力推薦中國(guó)文化。把《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》翻譯成英文和德文，英文寫作的172則《中國(guó)札記》，強(qiáng)調(diào)東方文明的價(jià)值。
  　　在當(dāng)時(shí)西風(fēng)東漸的大氣候中，他們都被國(guó)人視為怪人。坊間津津樂(lè)道的是辜鴻銘關(guān)于一夫多妻的茶杯茶壺論，以及他如何長(zhǎng)袍馬褂，頭頂瓜皮小帽，腦后拖著一條黃毛小辮，來(lái)往于北大校園。天心的待遇也差不多，當(dāng)時(shí)他任東京美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)，親自設(shè)計(jì)出奈良式朝服袍子和冠帽的制服。有的老師不好意思穿出來(lái)，就把制服放在學(xué)校附近的熟人家里，每天進(jìn)校門前換上，出校門立刻換下。只有岡倉(cāng)天心本人，每日身著古典風(fēng)格校服，騎馬穿行街頭、校園，是當(dāng)時(shí)一大奇觀，可入東京一景。
  　　岡倉(cāng)天心的生活態(tài)度和思維方式都是詩(shī)人的。文字、情懷都浪漫。他的最后一個(gè)情人，是泰戈?duì)栠h(yuǎn)房侄子的遺孀。臨終前5個(gè)月，他給情人寫信，“我終日坐在海濱，看著海邊波浪翻涌，想象你某日自海中薄霧升起。你會(huì)來(lái)嗎？”臨終遺言是，“當(dāng)我死時(shí)，勿敲鐘，勿展旗，將我靜埋于孤寂海邊之松葉下，將她的詩(shī)置于我胸上?！苍S，一個(gè)白霧的夜晚，我能聽(tīng)到她踏著甜美的月光而來(lái)的腳步聲?！?br /> 　　《茶之書》的文字有著同樣的清麗，有一種與世隔絕的清凈無(wú)塵。文字優(yōu)美流暢，讀之齒頰留香。天心論茶不談水溫、用水、器具等細(xì)節(jié)，關(guān)注的是茶道中蘊(yùn)含的對(duì)生命的態(tài)度?！安璧朗且环N對(duì)‘殘缺’的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進(jìn)行的溫柔試探。”
  　　茶的個(gè)性，“不似葡萄酒那般傲慢自大；不像咖啡那樣自顧自憐；更沒(méi)有可可那種假天真。” 而是深知自己的不完美，產(chǎn)生一種領(lǐng)悟到自身缺陷的謙抑。和靜清寂的茶道，是一種精神儀典，刻意與庸碌瑣碎的日常生活隔離開(kāi)——茶室空間不大，一次最多容納5人。通往茶室的庭院小徑，應(yīng)該是亂中有序的碎石小路。茶室的門矮，不論來(lái)者何人，都需彎腰屈膝跪行而入，以示眾生平等。室內(nèi)斜頂垂檐，保證陽(yáng)光只灑進(jìn)少許，不會(huì)光線刺眼。室內(nèi)所有色調(diào)都偏素，物品須“歲月熟成”，不能出現(xiàn)嶄新之物。唯有竹制茶筅和麻布拭巾可以例外。雖陳舊，也必須一塵不染。但，“清掃抹拭也是一門藝術(shù)?！北热?，花瓶中滴落的清水就不必擦，小徑上灑滿的落葉也不必掃。
  　　茶室中有意欠缺平衡對(duì)稱，對(duì)于那種展示出完滿、重復(fù)的“對(duì)稱”觀念，刻意加以回避。布置在茶室中的物品，必須避免在顏色或式樣上重疊?！耙呀?jīng)擺上實(shí)體的花卉，繪畫中就不可以再出現(xiàn)；煮水壺身若是圓的，盛水的器皿就得有棱有角。茶碗選的是黑色釉彩，茶葉罐便不應(yīng)該挑黑色漆光?！比绻麛[放花瓶或香爐，不可放于正中央，以免形成空間上的對(duì)稱。庭園內(nèi)如果有雪，差室內(nèi)就不能以白梅作為裝飾。太過(guò)熱鬧與喧囂的花朵，也絕對(duì)不應(yīng)出現(xiàn)在茶室中。
  　　如此唯美的儀式，從具體功能上說(shuō)，似乎是“無(wú)用之舉”，但一沙一世界，一花一天堂，無(wú)用之用，也許，正是“與宇宙萬(wàn)物的調(diào)性保持和諧”的真正的美吧？
  　　也許是因?yàn)樘煨漠?dāng)時(shí)身在波士頓，身邊只有一本《茶經(jīng)》，缺乏可以查找的資料典籍，書中關(guān)于日本茶道文化的闡釋非常細(xì)致典雅，關(guān)于中華典故的細(xì)節(jié)卻頗多錯(cuò)漏，女媧補(bǔ)天的典故中對(duì)女媧形象的描述是“頭生角，尾似龍，身著火焰盔甲，光彩奪目的女媧，從東海翩然而至”，簡(jiǎn)直像是動(dòng)漫版了。第三章《道與禪》的部分，提到屈原的故事時(shí)甚至有硬傷，把漁夫的話“圣人不凝滯于物，而能與世推移”，安到了屈原頭上，與屈原為保持心地“皓皓之白”而“寧赴湘流，葬于江魚之腹”的道德觀恰恰相反。
  　　天心把中國(guó)、印度、日本文明等量齊觀，向西方世界推廣東方傳統(tǒng)文化，其思想?yún)s輕易被政治利用，使他變成了“大東亞共榮圈”的思想先驅(qū)，這真是歷史的吊詭和悲哀。
  　　
•   茶文化真正到了日本才得已經(jīng)施展其本身自然，那種隆重的儀式感，也超乎其在中國(guó)所能受到的地位。

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