無私的藝術(shù)

內(nèi)容概要

善，從問心無愧做起／陳長文（知名律師）
「如果整個(gè)政治體系都腐爛了，而只是淪為滿足私欲的口號、結(jié)黨營私、享受特權(quán)、恣意專斷，那麼再好的民主都沒有用。」
當(dāng)我在這本 《無私的藝術(shù)》書中讀到這句話時(shí)，一種心有戚戚焉的感覺油然而生。作者點(diǎn)出了民主政治發(fā)展至今的一個(gè)核心難題，而臺灣的民主政治，似乎也宿命地面臨了同樣的難題。而這也是當(dāng)今民主國家的人民，對政治與政治人物日趨不滿的主因。太多的口號、黨爭、特權(quán)，讓民眾失望。
就以今時(shí)今日的臺灣而言，不能夠說不民主開放，然而在民主開放之餘，社會(huì)的整體道德是否因此而提升？自由的社會(huì)帶動(dòng)了思想的解放，但也在功利至上的資本主義邏輯下鼓勵(lì)了貪婪；執(zhí)政者的權(quán)力來自選民的賦予，這在理論上會(huì)讓施政貼近民意，可是人民對政治人物卻又普遍的不信任，其理何在？
本書所引述的例子雖以歐美為主，但看在臺灣的讀者眼中，也會(huì)甚有同感。細(xì)閱後當(dāng)可發(fā)現(xiàn)，民主制度的不效率，當(dāng)非臺灣所獨(dú)有；但另一方面，這些課程連歐洲國家都尚在學(xué)習(xí)，也表示了民主成熟的漫漫長路。而中間很多的例子，我們可以看到，其實(shí)我們對民主政治的不滿，也未必能全部歸咎於政治人物的能力不足或太重私欲。構(gòu)成社會(huì)的群眾本身對於公共問題產(chǎn)生了雙重標(biāo)準(zhǔn)、言行不一的矛盾，也是民主社會(huì)開始僵滯、偽善與無效率的重要因素。甚至，我們可以這樣說，人民所不喜歡的政治領(lǐng)袖，也是在民主制度下被人民所一票一票投出來的，政治領(lǐng)袖何嘗不是一面投射人民意向的鏡子，當(dāng)人民群體出現(xiàn)了對公共政策的雙重標(biāo)準(zhǔn)，政治領(lǐng)袖開始變得言行不一，也就不那麼令人驚訝了。
例如：作者提到，盧森堡 在二○○八年時(shí)，提出了一個(gè)新的環(huán)保政策，對排碳量低的汽車予以補(bǔ)貼，對排碳量高的汽車提高稅率，結(jié)果引發(fā)了史無前例的抗議行動(dòng)。
盧森堡的人民向來具有環(huán)保意識，他們的知識水準(zhǔn)也當(dāng)然知道個(gè)人交通工具對環(huán)境造成很大的負(fù)擔(dān)；再從收入水平的比較來看，盧森堡的汽車稅在西歐已經(jīng)是最低的了。那麼，富裕而重視環(huán)保的盧森堡人民，對於一個(gè)符合其善意和長期利益的政策，為什麼會(huì)如此反彈？
不久之前，政府因?yàn)檎{(diào)高油電價(jià)格而引發(fā)了民怨，臺灣的油電價(jià)格在鄰近國家中偏低，這和盧森堡的例子頗有相似之處。書中的一個(gè)問句是，對於「既擔(dān)心全球暖化又煩惱汽油漲價(jià)」的人們，能夠有什麼（民主）政治可言？
處在臺灣，我們可以再提出許多類似的問句，例如「既擔(dān)心都市公寓老舊的安全問題又煩惱都更對個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪」；「既擔(dān)心簽訂FTA的急迫又煩惱國內(nèi)弱勢產(chǎn)業(yè)的保護(hù)」；「既擔(dān)心兩岸的對立又煩惱兩岸交流可能的統(tǒng)戰(zhàn)」; 「既憂心人才欠缺又要對在大陸優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)的臺生學(xué)歷甄試」。當(dāng)臺灣的人民（甚或民意代表）處於這樣的矛盾的時(shí)候，我們能夠有什麼政治可言？
客觀來看，臺灣的確處在不同立場的內(nèi)耗之中，任何重大的改變都舉步維艱。繼續(xù)這樣下去，臺灣的競爭力還能夠在消耗多久，是讓人不得不憂心的問題。
而把視野再擴(kuò)大，書中提到了復(fù)活節(jié)島，據(jù)說該島本來是森林茂密的島嶼，後來統(tǒng)治者砍伐森林來製造石像，導(dǎo)致資源匱乏、文明瓦解。而這個(gè)例子又何嘗不能投射到現(xiàn)今的世界呢？現(xiàn)在人類一年所使用的石化燃料，地球需要兩百萬年才能形成。當(dāng)這個(gè)趨勢不改變的時(shí)候，未來的地球，必然也會(huì)成為一個(gè)大的復(fù)活節(jié)島。
這些在本書中俯拾可得的豐富例子，既向我們揭示世界所面臨的普遍問題，也同樣的可讓我們反思臺灣的處境與困境。
在本書中，作者從道德的源頭出發(fā)，探討「善」的本質(zhì)和形成的途徑，從實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證人類行為的隱性準(zhǔn)則，並且因此而擴(kuò)大到對社會(huì)現(xiàn)象的解析。書中既往前探討人類行為的「第一因」，又向後預(yù)測民主制度的未來，論述深入淺出，是一本難得的佳作。
要改變行為，必須先了解行為的原因。作者認(rèn)為，人類的道德由四個(gè)元素構(gòu)成：直覺的道德感、我們的基本原則和信念、對一個(gè)滿足的生活的嚮往，以及在意他人對於我們的尊重。假設(shè)「直覺的道德感」由基因或形而上的人性本質(zhì)所決定，很明顯的後三者與後天的建構(gòu)息息相關(guān)。
絕大多數(shù)人都自認(rèn)善良，但也很難理直氣壯的說自己一輩子從未做過不善的事，這種矛盾演變到極端，就是純樸的中年男子搖身一變?yōu)榧{粹的劊子手，或者是戰(zhàn)場上種種殘忍的劣行。人類的道德標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)是相對的，取決於和他人的比較之上，一件不義的事普遍存在時(shí)，脆弱的人，有時(shí)就會(huì)把這種「普遍的不義」當(dāng)作自己同流合污的正當(dāng)性，這又是一種人性的難題。
個(gè)人要在德性上進(jìn)步，或許第一個(gè)關(guān)卡就是要承認(rèn)自己是不理性的，承認(rèn)自己的好惡會(huì)被環(huán)境左右，這時(shí)我們該做的就是一方面要慎選自己所處的環(huán)境，同時(shí)創(chuàng)造一個(gè)有益發(fā)揚(yáng)人類德性的環(huán)境。換言之，我們很難期待所有人置身於普遍的不義時(shí)，仍能保有出汙泥而不染的純善的秉性，既然如此，讓自己離開不義的環(huán)境，甚至更進(jìn)一步不要讓普遍的不義發(fā)生，對社會(huì)來說，就變得更為重要。
最後，究竟「善」是什麼？有沒有一種「善」是放諸四海而皆準(zhǔn)的呢？這是一個(gè)接近於宗教的問題。也是一個(gè)在哲學(xué)上被爭論無休的問題。但若問我這個(gè)問題，我會(huì)提供一個(gè)「操作性的定義」：若一件事做起來讓自己「問心無愧」，更不擔(dān)心「公諸於世」，那就可當(dāng)作對自己個(gè)人來說，最基本的「善」吧！
也許，當(dāng)每個(gè)人先從這微觀的、個(gè)人的、基本的善做起，那麼有一天宏觀的、整體的、無遠(yuǎn)弗屆的至善世界，就會(huì)有接近實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。
人類的道德究竟如何運(yùn)作的？
這已經(jīng)是大難題！
而今，我們更面臨新的道德挑戰(zhàn)：
一種在社會(huì)主義和資本主義的體系競爭之後的道德，
一種在氣候變遷、工業(yè)危害和環(huán)境災(zāi)難的時(shí)代裡的道德，
一種資訊社會(huì)和多元文化的道德，
一種全球重新分配和正義戰(zhàn)爭的道德……
本書旨在探究這種種問題。
這本書以道德為題目，所涉獵的領(lǐng)域從社會(huì)生物學(xué)到先驗(yàn)哲學(xué)式的道德論證，從英國經(jīng)驗(yàn)論到認(rèn)知科學(xué)研究，從亞里斯多德到行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，從靈長類動(dòng)物的研究到人種學(xué)，從人類學(xué)到社會(huì)語言學(xué)，從腦部研究到社會(huì)心理學(xué)……等範(fàn)疇，分三部分探討人類彼此的互動(dòng)。
第一部 探討我們道德行為的本質(zhì)和基本規(guī)則
人性本善、人性本惡，抑或不善不惡？關(guān)於人性的觀念，至今仍然沒有符合現(xiàn)實(shí)的理論。本書以許多新近的研究成果，去會(huì)通哲學(xué)裡若干重要的古老思想。人類內(nèi)心深處是受自我中心、貪婪、權(quán)力本能和自私所驅(qū)使嗎？在金融危機(jī)的時(shí)代裡，我們處處閱聽到的是什麼樣的人性？人們經(jīng)常稱為「動(dòng)物精神」（animal spirits）的人類本能，只是卑劣敗壞的東西嗎？或者如歌德大聲疾呼的，人性當(dāng)中也有高尚的、樂於助人的、善良的部分？如果有，那會(huì)是什麼？在什麼條件下會(huì)顯露出來呢？我們幾乎總是有理的一方？為什麼我們總是不覺得有過失責(zé)任？我們是如何實(shí)現(xiàn)或壓抑我們的善意的？
第二部 探討我們的自我要求的心理學(xué)以及日常行為的心理學(xué)的區(qū)別，以及道德的立意和實(shí)踐之間的矛盾
我們的兩難其實(shí)顯而易見：一方面，我們有道德本能的古老遺傳，處身於現(xiàn)代世界裡，道德本能經(jīng)常會(huì)指引我們正確的道路；但是我們也經(jīng)常無所是從。另一方面，理性也不一定可以救我們脫離困境。我們的社會(huì)本能和我們的思考，我們的思考和我們的行為，它們彼此的差距越大，意欲和行為之間的鴻溝就越深。有了這條溝，我們才會(huì)有許多事後的道德自責(zé)：我們會(huì)抱怨、絕望、後悔。
或許這就是為什麼我所認(rèn)識的人幾乎都能擇善而行，但是世界仍然充斥著不義和卑鄙。因?yàn)槲覀兪俏ㄒ荒軌蚣葢延猩颇顓s又棄之不顧的生物。因?yàn)槲覀冇修k法以雙重標(biāo)準(zhǔn)去評斷自己和他人。因?yàn)槲覀兒苌贂?huì)找不到藉口。因?yàn)槲覀兒芟矚g美化我們的自我形象。因?yàn)槲覀儚男【蛯W(xué)會(huì)推卸責(zé)任。
第三部 我們就上述種種探討可以在未來的共同生活得到什麼啟示
人類在社會(huì)的活動(dòng)裡始終渴望被承認(rèn)。因?yàn)樗麄兛梢詫e人好，才有資格對自己好。但如何實(shí)踐，並不是更高的洞見或原則的問題，而是環(huán)境的問題，環(huán)境會(huì)影響那些原則和洞見。我們的媒體，提供了什麼樣的環(huán)境素描？
假設(shè)一個(gè)來自外星的觀察者，若他花一天的時(shí)間研究德國的電視廣告、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)路，他大概完全看不出來德國是生活在民主社會(huì)裡；也看不來德國有個(gè)作為合作、凝聚和團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)的社會(huì)秩序。他所觀察到的，或許會(huì)是一個(gè)宣傳：斥資數(shù)十億，卻只是不停地鼓吹自私自利……。
我們面對社會(huì)和生態(tài)問題日趨嚴(yán)重是抱著「我無所謂」的漠不關(guān)心心態(tài)，耗盡且毀滅孩子們將要繼承的資源？還是秉持一種匡時(shí)救弊捨我其誰的責(zé)任意識？期待這本書提供了看到生命的光明和樂觀面的白晝觀點(diǎn)。
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蘋果日報(bào)總主筆 卜大中
全國家長團(tuán)體聯(lián)盟理事長 吳福濱
東吳大學(xué)哲學(xué)系客座教授 林正弘
知名文化評論家 南方朔
知名律師 陳長文
學(xué)學(xué)文創(chuàng)志業(yè)董事長 徐莉玲
──強(qiáng)力推薦（依姓氏筆畫排列）

作者簡介

理察．大衛(wèi)．普列希特（Richard David Precht）
哲學(xué)家、政論家、作家、媒體出版人。一九六四年出生於德國索林根市（Solingen）。一九九四年於科隆大學(xué)取得博士學(xué)位，其後幾乎任職過德國各大報(bào)及電臺，並曾獲芝加哥論壇報(bào)（Chicago Tribune）記者?學(xué)金。
二○○○年榮獲生物醫(yī)學(xué)大傳獎(jiǎng)。 創(chuàng)作有兩本小說、三本非文學(xué)類著作：《我是誰》《愛情的哲學(xué)》及《無私的藝術(shù)》。童年回憶《列寧只來到盧登夏德》（Lenin kam nur bis L?denscheid）已拍成電影。目前定居於科隆和盧森堡。
譯者：林宏濤
臺灣大學(xué)哲學(xué)系碩士，德國弗來堡大學(xué)博士研究。譯作豐富，譯有《與改變對話》、《鈴木大拙禪學(xué)入門》、《啟蒙的辯證》、《詮釋之衝突》、《體會(huì)死亡》、《美學(xué)理論》、《法學(xué)導(dǎo)論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導(dǎo)師：佛陀》、《南十字星風(fēng)箏線》、《菁英的反叛》、《神話學(xué)辭典》、《我的名字叫耶穌》等作品。

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