青禾學(xué)醫(yī)記-認(rèn)識(shí)中醫(yī)的十七堂課

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   　　醫(yī)書(shū)看不下去,小說(shuō)形式的醫(yī)書(shū)我看完了！
  　　有點(diǎn)像黃帝內(nèi)經(jīng)，在對(duì)話中闡述了知識(shí)，理論。
  　　不乏輕松幽默。
  　　更有其他方面的涉及……
  　　如中國(guó)國(guó)畫(huà)，古典詩(shī)詞等
  　　喜歡看這樣的書(shū)……
•   　　一、好評(píng)？
  　　
  　　常聽(tīng)一位朋友言及中藥，言道：比起不知其成份、功效、副作用的中藥，還不如使用成份清楚、功效明顯、副作用亦明白的西藥為好。前些日子新聞報(bào)導(dǎo)無(wú)清楚標(biāo)明的草藥多致人以病，朋友提及頗有佐證之意。
  　　
  　　朋友的話，聽(tīng)來(lái)言之成理。中藥的藥理是什麼？中醫(yī)的學(xué)理又是什麼？若不弄個(gè)清楚明白，如何讓接受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代人相信中醫(yī)呢？
  　　
  　　要信任中醫(yī)，絕不是盲目相信單一處方的功效，也不該盲目相信名醫(yī)的診療，而是應(yīng)就中醫(yī)學(xué)理和中藥藥理，有個(gè)通盤(pán)初階的認(rèn)識(shí)才行。因?yàn)橹嗅t(yī)和中藥是分不開(kāi)的，單把中藥拿來(lái)質(zhì)疑而不顧學(xué)理是顛倒了因果，只理解學(xué)理卻不顧中藥實(shí)踐也不能體用兩全。
  　　
  　　《青禾學(xué)醫(yī)記》即是一本可解答我朋友疑問(wèn)、亦即多數(shù)人疑問(wèn)的一本書(shū)。
  　　
  　　我朋友的問(wèn)題固然是很好的問(wèn)題，但是這個(gè)問(wèn)題先天就有邏輯的缺陷。中藥的使用和西藥不同，西醫(yī)是拿藥來(lái)對(duì)抗癥狀與病因（西醫(yī)的病因不同於中醫(yī)的病因），是以用西藥時(shí)，了解它的成份、功效、副作用等情況，就可以大致安心使用；但中醫(yī)並不是如此用藥。若把中藥拿來(lái)當(dāng)西藥使用，就像拿西方人的軀幹來(lái)接?xùn)|方人的四肢、用西醫(yī)的理論硬接中藥的處方，不但無(wú)益，恐還有害。
  　　
  　　在中醫(yī)學(xué)裡，臨床上分為：理、法、方、藥四大學(xué)問(wèn)，即是指面對(duì)病人時(shí)，不但要理能通徹，且要憑理看病，找到應(yīng)對(duì)的處置之法，才能開(kāi)方取藥。在理與法之間、癥狀和治法之中還有一個(gè)仲介的存在，那即是辨證。在《青禾學(xué)醫(yī)記》裡，作者藉由主角張老師之口，說(shuō)明何為辨證。他說(shuō)，辨證主要有以下這些內(nèi)容：明病勢(shì)，定病位，知病態(tài)，揭病邪，別病性，審病情。中醫(yī)對(duì)人身有別於西醫(yī)、自成一體的系統(tǒng)概念，是以在探究病人的病情時(shí)，不僅止於癥狀的了解，更要通過(guò)中醫(yī)學(xué)理窮究該癥狀的來(lái)由。書(shū)中舉例而言：西醫(yī)檢查一個(gè)病人有膽囊炎，那只是病情發(fā)於外的癥狀，用消炎藥是治標(biāo)不治本；再請(qǐng)中醫(yī)檢查，辨證是脾氣虧虛，開(kāi)了溫中健脾的藥方，服了六劑癥狀就消失了，不消炎而炎自消。
  　　
  　　中藥裡並沒(méi)有所謂的消炎藥，消炎是西方醫(yī)學(xué)的概念。若只要消炎，那開(kāi)西藥不是更精準(zhǔn)？西藥是門(mén)統(tǒng)計(jì)學(xué)，一種西藥可能是同一癥狀、一萬(wàn)病例中有七千有效便可供西醫(yī)使用；中藥卻是門(mén)經(jīng)驗(yàn)學(xué)，同一癥狀、一萬(wàn)病例就可以有一萬(wàn)個(gè)不同方子，隨每個(gè)病人病情有別而各有差異?，F(xiàn)代科學(xué)昌明，每種中藥都有基礎(chǔ)成份、功效和副作用的化驗(yàn)報(bào)告可供參考，但是憑此就能治病務(wù)本嗎？以中醫(yī)學(xué)理而言，答案是：否。
  　　
  　　綜觀《青禾學(xué)醫(yī)記》全書(shū)，將中醫(yī)開(kāi)方寫(xiě)成「為疾病寫(xiě)真」，令人拍案叫絕；把西醫(yī)所化驗(yàn)的癥狀（糖尿病、高脂肪、痛風(fēng)、B型肝炎）一一對(duì)應(yīng)中醫(yī)學(xué)理，令人耳目一新；用傳統(tǒng)婦科藥治男病、男科藥治女病，以方測(cè)證讓人驚訝服氣；至於以中醫(yī)辨證後取西藥為方，用西藥的作用與副作用來(lái)應(yīng)對(duì)中醫(yī)病證，甚而推斷出中醫(yī)理論的西醫(yī)解釋?zhuān)_(kāi)啟了中醫(yī)學(xué)的嶄新世界。但作者用心尚不止此，他不只透過(guò)章回小說(shuō)般的故事和經(jīng)典文學(xué)作品的映襯來(lái)使讀者明瞭中醫(yī)學(xué)理和中藥藥理，更點(diǎn)評(píng)了當(dāng)前中醫(yī)的缺處與困境，並提出他的建議。
  　　
  　　回到我朋友的問(wèn)題上。學(xué)術(shù)有專(zhuān)攻，不經(jīng)醫(yī)師問(wèn)診開(kāi)藥就自尋藥吃，或認(rèn)為沒(méi)病吃藥也可強(qiáng)身，這是常識(shí)性的謬誤，不論中藥或西藥都得經(jīng)醫(yī)囑才能使用，是以我們可以先把朋友拿新聞當(dāng)佐證的部分去除。除去此點(diǎn)，再看朋友的論述，答案就在明醫(yī)理與瞭藥理之間，亦即本書(shū)可解答的範(fàn)疇。
  　　
  　　市面上已有圖說(shuō)中醫(yī)的著作，可是看故事學(xué)中醫(yī)當(dāng)推《青禾學(xué)醫(yī)記》開(kāi)風(fēng)氣之先。津津有味看罷本書(shū)，不時(shí)翻出各本中醫(yī)著作相互參照，讀後感還需回到卷首七言之讚語(yǔ)：「觀方藥測(cè)病情絲絲入扣，治疾病如寫(xiě)真樣樣相似。讀章回享趣味節(jié)節(jié)精采，看小說(shuō)學(xué)中醫(yī)脈脈相連?！拐\(chéng)心推薦給欲窺中醫(yī)堂奧的讀者，這是您不可錯(cuò)過(guò)的好書(shū)；對(duì)已登堂入室的讀者而言，這更是一本難得的課外讀物。
  　　
  　　二、壞評(píng)？
  　　
  　　全書(shū)很讚，但依在下之見(jiàn)，可能有疑義的是在第十一章，作者對(duì)易不明，批評(píng)易經(jīng)熱的現(xiàn)象固然有理，但卻有失於究因窮源之嫌。不過(guò)，末了能推出醫(yī)易同源，倒也不算太過(guò)。
  　　
  　　中醫(yī)學(xué)理體系是一個(gè)陰陽(yáng)體系，易也包含陰陽(yáng)體系，怎麼能說(shuō)沒(méi)有關(guān)係呢？上古易經(jīng)不稱經(jīng)，只有圖象而已，若不能明白卦爻圖象的由來(lái)，又怎麼能談及易？
  　　
  　　古人以圭表量測(cè)每日表影的長(zhǎng)度及其變化，而定時(shí)與位。時(shí)是時(shí)間，位是方位，圭即圭臬，是古代量測(cè)日影的器具。表即是圭，一表為一股長(zhǎng)，古人定一股八尺，方便計(jì)算日照投影。圭表，這也是卦的本來(lái)字義。
  　　
  　　以方位而言，日以正午最短之影決定正南，夜以極星確定正北。先定了南北，再定東西，南北東西既立，便有中央。此乃為方位之原。以時(shí)間而言，冬至與夏至，在節(jié)氣中最先被確立。夏至日影最短，冬至日影最長(zhǎng)。
  　　
  　　先人以日影的投射來(lái)定立時(shí)間與方位，所以時(shí)間和方位的本質(zhì)就帶有寒暑與陰陽(yáng)的道理。伏羲畫(huà)八卦，後人將它重疊推衍而得六十四卦，說(shuō)在這六十四卦中盡述天地之象，即是意指每一卦的六爻都具有時(shí)間、方位的意涵，如此相乘，而產(chǎn)生無(wú)窮的交互變化。
  　　
  　　卦有陰陽(yáng)的屬性，爻有陰陽(yáng)的屬性，位有陰陽(yáng)的屬性，時(shí)也有陰陽(yáng)的屬性?！肝弧怪该髟跁r(shí)間進(jìn)行中的方向，「時(shí)」指出在各個(gè)當(dāng)下適宜的變化。方位定立後，時(shí)間便能察知了；時(shí)間確定後，方位也就浮現(xiàn)了。所以古人說(shuō)：卦以爻立，爻以位明，位以時(shí)定，時(shí)以氣行。這句話意思是說(shuō)：卦由爻組成，爻依排列的位置而有意義，位置由時(shí)間而來(lái)，時(shí)間依陰陽(yáng)的變化，往復(fù)流行。
  　　
  　　這和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中論及的陰陽(yáng)，難道不可參照嗎？所以我說(shuō)，作者是不明易??！至於作者言易經(jīng)只論六、九卻不論陰陽(yáng)，這更是不明六、九之用的由來(lái)。六、九之說(shuō)，源於河圖。河圖，是天地自然氣數(shù)所賦，而蘊(yùn)成的自然之象。天地間，運(yùn)行者氣，紀(jì)量者數(shù)，顯示者象；凡天文地理，可紀(jì)可指可名者，皆不外此三類(lèi)、而不離於道。
  　　
  　　陰陽(yáng)二氣循環(huán)，觀於河圖，是自北之陽(yáng)數(shù)一始，轉(zhuǎn)東之三，中之五，南之七，西之九，其自然順序，為一、三、五、七、九，是陽(yáng)數(shù)始一終九，而以九為至陽(yáng)。再就圖之陰數(shù)觀之，陽(yáng)終則陰始，陽(yáng)數(shù)終於西方之九，即交於同方之四，陰數(shù)自四始，轉(zhuǎn)南之二，中之十，東之八，北之六。其自然之序逆行，為四、二、十、八、六，是陰數(shù)始四終六，以六為至陰，是以取六、九以代陰陽(yáng)。這是在易經(jīng)成書(shū)之前的普遍知識(shí)，是以易經(jīng)才襲用之。
  　　
  　　再者，五行之說(shuō)也是從河圖而來(lái)。氣有陰陽(yáng)，化合為水、火、木、金、土，此五氣名為五行，分配各數(shù)。河圖歌云：天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五生土地十成之。陰陽(yáng)、五行之言《黃帝內(nèi)經(jīng)》用得多矣，究其源頭歸於河圖，河圖卻包含於易象之中，那麼何者為先、何者承其後，不是很明白了嗎？
  　　
  　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)於漢，《易經(jīng)》成書(shū)於何時(shí)？至少在孔子之前?！戈帯古c「陽(yáng)」不過(guò)是文字符號(hào)，原理則在易象之中。如果說(shuō)《易經(jīng)》沒(méi)有「陰」與「陽(yáng)」兩個(gè)字就說(shuō)它不是中醫(yī)之源，未免貽笑方家。若依此說(shuō)，那麼中醫(yī)之源難道是戰(zhàn)國(guó)末西漢初的陰陽(yáng)家嗎？
  　　
  　　我認(rèn)同中醫(yī)出於道家，看它用黃帝來(lái)借喻指喻即知脫不了黃老。就陰陽(yáng)體系而論，說(shuō)中醫(yī)與《易經(jīng)》同源也是無(wú)異議的，但若論及中醫(yī)和易之間的關(guān)係可以就此一筆劃開(kāi)，我是不能同意的。
  　　
  　　另我九十三歲高齡的老師請(qǐng)我?guī)б欢卧挘?br /> 　　
  　　人若非生而知之者，即是學(xué)而知之者，作者若非生而知之者，即是學(xué)而知之者。習(xí)中醫(yī)之道若不明源頭而來(lái)，是斷其源頭也，何足為道？道家包含易，中醫(yī)源出易。中土文明，理重於數(shù)，西國(guó)則數(shù)重於理；重理或流於空談而鮮實(shí)際，泥數(shù)或偏於物質(zhì)而遺精神。惟易則理數(shù)兼賅，形上道而形下器，乃足以調(diào)劑中西末流之偏以會(huì)其通、宏其用。
  　　
  　　易象所自起，猶在中國(guó)未有文字之先。一畫(huà)開(kāi)天，列聖繼起，制作大備，莫不以易為準(zhǔn)。惜乎自漢以來(lái)，學(xué)者非遺象言理、失其本源，即離理言數(shù)、淪為小道。蓋晦盲否塞，至於今日亦已極矣。
  　　
•   我也想讀。能告訴我在哪里買(mǎi)到這本書(shū)么？謝謝
•   我是在taobao買(mǎi)的

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