近乎佛教徒

用戶評(píng)論 (總計(jì)25條)

•   　　在我看來 生命本無意義 因?yàn)槿魏螞]有結(jié)果的東西都是無意義 生命的結(jié)果是消亡 消失 所以不管你追求的是欲望升級(jí)之后的癲狂和快樂 還是拋下自我回歸真我的空性都是一場夢幻泡 只不過因?yàn)槟闶侨?人就會(huì)受各種教育各種環(huán)境的影響 你就會(huì)給各種事物都貼上一個(gè)標(biāo)簽 我相信80%的人在看這本書時(shí) 就給這本書貼上了一個(gè)標(biāo)簽 你可能會(huì)覺得這就是真理這就是我應(yīng)該去尋找的狀態(tài) 其實(shí)在任何環(huán)境中你都可以把自己心跳脫出來 就算是身在牢籠 你的心是自由的 你就是自由快樂的
•   　　凡所有象，皆為虛妄
  　　
  　　一切和合事物皆無常，一切情緒皆苦，一切事物皆無自性，涅磐超越概念。 （諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅磐寂靜)。
  　　
  　　以上四句，是釋迦牟尼所宣講的“四法印”。他告訴世人，一切和合現(xiàn)象都是無常性的，一切情緒都是痛苦的，一切事物都沒有自性，而證悟是超越概念的。只有做到這四法印，才能夠稱為佛教徒。
  　　
  　　宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在書中寫道：
  　　
  　　對(duì)大多數(shù)的人來說，這種沉迷于無休止的處理、重新安排以及更新版本，就是“生活”的定義。事實(shí)上，我們是在等待生活開始。
  　　
  　　在我們的生活里，我們著迷于那些身外物件。我們習(xí)慣于使用一些外在的標(biāo)簽來評(píng)斷自己和他人。擁有所謂的“博士學(xué)位”，我們便默默認(rèn)為他/她知識(shí)淵博而有所專精；擁有所謂的“名車”、“名表”抑或是“光鮮外套”，我們便竊以為他們是奢侈以及不知疾苦的。我們習(xí)慣以“你擁有什么”來評(píng)斷他人，而不是以“你是什么樣的人”。
  　　
  　　然而，佛陀告訴我們：
  　　
  　　一切和合事物皆無常。
  　　
  　　所謂“和合事物”，是指世間一切因緣而成之物。自因及他緣，使得萬物皆無常態(tài)，僅有無常才常。你所擁有的，皆因前因，它并非你。于你，它僅是外物，而非本我。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在書中舉了“道德”當(dāng)作極端例子來說明無常。總有些人，標(biāo)榜著“道德標(biāo)桿”，逼迫他人采取一致的道德觀念。然而，所謂“道德”，卻也是無常。因社會(huì)道德的存在，因時(shí)代精神的變化而逐步改變。古代女人的小腳，現(xiàn)在看來是毫無人道。
  　　
  　　了解和合，是我們明了：當(dāng)條件時(shí)機(jī)成熟，就如同煮熟的雞蛋，即使我們作出百般努力也無法阻止這一“果”的形成。如同一壺煮開了的水，無論你如何祈禱、如何焦躁，也無法阻止其沸騰。這種不可避免的現(xiàn)象，使得我們恐懼和焦慮。事實(shí)而言，恐懼和焦慮是人類心智里的主要心理狀態(tài)。由于我們無比渴望未來確定性，而它的不確定使得我們焦慮和恐懼。這個(gè)不確定，正是和合萬物的無常。而這一無常，是我們無法控制的。我們唯一能做的是，為最壞狀況作準(zhǔn)備，同時(shí)期待最好的發(fā)生。那壺?zé)_的水，我們只能等待，等待那外在的熱源消失，等待沸水冷卻。
  　　
  　　這些恐懼、焦慮等情緒，甚至于快樂，都是困擾。如同佛陀所言：
  　　
  　　一切情緒皆苦。
  　　
  　　當(dāng)特定的因緣和合，情緒便生。這些情緒，并非生而有之。因外在的機(jī)緣和內(nèi)在的自因，我們生起相對(duì)應(yīng)的情緒。陷入情緒，我們便失了覺知和清明。然而，因無知和無明，每一霎那，無數(shù)的情緒生于內(nèi)心。無知無明，使得我們不斷的高估對(duì)自己有利的可能，同時(shí)低估障礙。這種過分自我，使得我們認(rèn)為自己所應(yīng)得的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于所得的，我們所失去的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于應(yīng)當(dāng)?shù)?。這是由于我們的無明無知，使得我們無法意識(shí)到萬物和合無常。
  　　
  　　因此，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切如是說：
  　　
  　　想要認(rèn)真地想要根除痛苦，必須培養(yǎng)知覺，留心情緒，并且學(xué)會(huì)如何避免被鼓動(dòng)。
  　　
  　　這就要求我們意識(shí)到：
  　　
  　　一切事物皆無空性。萬物皆空。
  　　
  　　因?yàn)橐磺泻秃鲜挛锝钥?，一些情緒皆苦，我們所見，所聞，所想，所知的一切存在，純粹只是空性，而我們將某種“真實(shí)性”附加或標(biāo)識(shí)于其上而已。我們總是被短暫的想法所困，被現(xiàn)實(shí)性所囿陷。我們被自己的思維局限于安全區(qū)域而不愿去了解因緣。我們過于依賴于線性的時(shí)間觀念，而無法知曉時(shí)間無始無終。我們對(duì)于時(shí)間的度量，是基于人造的儀器。諸如此類不準(zhǔn)確的理性，限制了我們的觀感，讓我們將“表象”誤以為“真實(shí)”。這些表象，只因心有所察覺，便存在于心，它依存于心，在心未察覺時(shí)便不真實(shí)存在。恰當(dāng)?shù)囊蚓?，使得這些事物出現(xiàn)。然而，當(dāng)因緣消散，顯現(xiàn)也就停止。
  　　
  　　對(duì)此，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切這么解釋到：
  　　
  　　我們在這個(gè)世界上的經(jīng)驗(yàn)，最好的比喻是如同一個(gè)史詩般的夢，其中有復(fù)雜交錯(cuò)的故事，有高有低、有劇情、有懸疑。如果有一段夢是充滿了魔鬼或野獸，我們就是想逃走。當(dāng)我們睜開眼睛，看見天花板上旋轉(zhuǎn)的風(fēng)扇時(shí)，才會(huì)松一口氣。為了溝通起見，我們說，我夢見了魔鬼在追我，而且我們?yōu)樘用撃д贫闪艘豢跉?。但是在這兒，并不是魔鬼走掉了。魔鬼在夜里從未曾進(jìn)入你的房間，而當(dāng)你正在經(jīng)歷魔鬼經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它也不在那兒。當(dāng)你覺醒而證悟，你從來未曾是身為眾生，你從來未曾掙扎過。從那時(shí)候開始，你不用提防魔鬼返回。當(dāng)你證悟了，你無法回想你是愚癡人生的情形。你不再需要禪定。你不需要記憶任何事，因?yàn)槟銖奈赐浫魏问隆?br /> 　　
  　　如其所言，覺悟而證悟，就是所謂的涅磐。這需要我們保持一顆出離之心，將人生看作一場電影。若無出離之心，我們便被幻象虜獲。這里，我們衍生了虛榮、野心和不安全感。我們愛上自己的所創(chuàng)造的幻象，以為如此假象才是真實(shí)。而出離心則會(huì)告訴我們，這人生只是電影，繼續(xù)欣賞著這看似真實(shí)的一切而不產(chǎn)生一絲執(zhí)念。
•   　　讀《正見》大概是好幾月之前的事情了，當(dāng)時(shí)隨筆記了一些有感觸的句子，卻沒有及時(shí)寫下來自己的感想，現(xiàn)在來補(bǔ)上一補(bǔ)。具體的頁數(shù)我記不清了，就直接摘錄然后寫感想吧。
  　　1. 也許我們還會(huì)認(rèn)為，總有一天，我們會(huì)從生命中的課題中學(xué)會(huì)圓滿。我們期望自己變成像星際大戰(zhàn)電影中的智慧長者Yoda一樣，卻不知圓熟只是衰朽的另一個(gè)面向。潛意識(shí)中，我們期待自己會(huì)到達(dá)不再需要修理任何東西的境界?？傆幸惶?，我們會(huì)“從此過著快樂的生活”。我們深信“解決”的概念。好像我們所有經(jīng)歷的一切，到這一刻止的生命，都只是在彩排。盛大的演出還沒有開始。
  　　 很有意思的，小時(shí)候?qū)W校組織春游也好，運(yùn)動(dòng)會(huì)也好，最開心的時(shí)刻往往不是春游或者運(yùn)動(dòng)會(huì)的當(dāng)天，而是這些活動(dòng)的前一天上學(xué)和放學(xué)，跟同學(xué)們討論明天的活動(dòng)構(gòu)成，跟同學(xué)們討論搞完了活動(dòng)一起去喝奶茶，放學(xué)后直奔百貨去買零食，這天的家長也會(huì)格外寬松的鼓勵(lì)小孩子買這樣那樣的點(diǎn)心薯片，兩大包的東西帶回家以后開始清書包，似乎那些個(gè)西方上流社會(huì)的野餐電影對(duì)我們所有人都影響頗深，透明的桌布一定要疊好假裝成高級(jí)布藝野餐布，之后就是各式各樣的“行李”，好像我們不止出去一天，而是要出去一年一般的裝備齊全，充好電的MP3以及下好的新歌十余首。似乎說了一些多余的描述，不過這樣的記憶確實(shí)大部分人都擁有和共享的，可見作為小孩子的我們，從小就已經(jīng)有了這種“時(shí)刻準(zhǔn)備著等待盛大演出的彩排”愛好。我們熱衷于各種準(zhǔn)備，我們期待自己的準(zhǔn)備是最齊全最完備的，從而可以在那個(gè)某一刻，瞬間達(dá)到完美的地步，之后就過著永恒不變的幸?？鞓飞?，就像童話小說里面的結(jié)尾永遠(yuǎn)都是“王子和公主從此過上的幸?？鞓返纳睢！被蛘摺八麄兲ど狭诵碌穆贸??！边@樣的愿望看起來無比的美好，可是卻是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的東西。王子和公主克服的障礙，幸福的生活在一起，但是之后他們?nèi)詴?huì)遇到各種煩惱，比如國家治理，比如宮廷瑣事，王子要變成國王，公主總有一天會(huì)變成老嫗，他們也會(huì)生病，也會(huì)去世，說不定一個(gè)先走一個(gè)后走。這種結(jié)局其實(shí)是看書的人類可以預(yù)見卻寧愿無視的，可是如果童話故事在結(jié)尾真的這么寫的明明白白，那么安徒生可能不會(huì)被譽(yù)為童話大師或者被人銘記鍾愛。為了逃避現(xiàn)實(shí)和不滿，人們喜歡看治愈溫馨象征著永恒的東西。真正意識(shí)到并且承認(rèn)“其實(shí)我以后還會(huì)遇到很多很多事情，未來還有很多可能性，也許好也許不好，我不知道”是一件萬分困難的事情。
  　　
  　　2. 如果沒有盲目的期待，就不會(huì)有失望。如果能瞭解一切都是無常，就不會(huì)攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會(huì)患得患失，也才能真正完完全全地活著。
  　　 這種境界，無需贅言。
  　　3. 無?？v然如此明顯，人們卻視而不見
  　　 我們總說計(jì)劃不如變化快，人們的反應(yīng)就是凡是都要留空間可以變通，可是這不表示人們接受無常。人們留有余地的目的只是為了減少損失或者更大收益，并不表示他們有了接受所有可能性的能力。
  　　以下是很有意思的話，單獨(dú)摘錄，希望對(duì)看的人和以后自己看第二遍的時(shí)候有新感觸。（也許以后會(huì)慢慢補(bǔ)充）
  　　4. 問一個(gè)佛教徒“什麼是人生的目的？”是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)檫@個(gè)問題暗喻在某一個(gè)地方，也許在一個(gè)洞穴之中或者在一人山嶺之上，存在著一個(gè)究竟的目的 ......對(duì)許多人而言，不斷調(diào)適於這些無盡而又經(jīng)常變化的快樂定義，即是“人生的目的”。
  　　5. 來自世界兩端的人，能夠基於完全相反的快樂文化指標(biāo)，卻體驗(yàn)完全相同的情感-----愉悅、厭惡或恐懼等。
  　　人類不僅仰賴有組織的宗教，也仰賴世俗智慧----甚或政治口號(hào)----來獲得快樂，去除痛苦。
  　　6. 在個(gè)人和文化兩方面，我們採取外來的和外在的方法，來獲得快樂、克服痛苦，卻不瞭解這些方法常常帶來事與願(yuàn)違的結(jié)果。我們不適應(yīng)帶來了新的痛苦。因?yàn)槲覀儾粌H仍在受苦，而且更覺得從自己的生活中疏離，無法融入體制之中。
  　　7. 如果你認(rèn)真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺知，留心你的情緒，並且學(xué)會(huì)如何避免被鼓動(dòng)起來。
  　　8. 基本上，所有的情緒都是一種偏見，在每一種情緒之中，都存在有分別心的成分。
  　　9. 無明單純的就是不瞭解事實(shí)，或?qū)κ聦?shí)瞭解不正確，或認(rèn)識(shí)得不完整。
  　　10. 驕慢和自憐息息相關(guān)。我執(zhí)純粹是一種自我縱容，認(rèn)為自己的生命比其他人的都更艱難更悲哀。當(dāng)自我發(fā)展出自憐的時(shí)候，便讓其他人生起悲憫的空間消失了。
  　　11. 學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問,作人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問。
  　　12. 一切朗旺（rangwang）都是快樂的，而一切賢旺（shenwang）都是痛苦的。
•   　　之前一直對(duì)佛教的文化有點(diǎn)“害怕”，原因在于：我認(rèn)為沒有真正拿起過的東西就不可能放的下。朋友們在你極其失落的時(shí)候常常安慰的話是 “看開點(diǎn)、放下吧、別再去想了 ”，但結(jié)果沒有那么好，會(huì)依舊放不開。而市面上的一些暢銷的心理學(xué)書籍，比如張德芬的《遇見未知的自己》中所述： “親愛的，里面沒有別人，只有自己 ”就好像只是一種自我暗示而已。之前讀過《正見》，它講的也是要放下，要了悟空性。包括心經(jīng)，也是。所以就對(duì)這些內(nèi)容產(chǎn)生了懷疑，但為了驗(yàn)證自己是否進(jìn)入了 “無意識(shí)無能的狀態(tài) ”，還是果斷參加了網(wǎng)上的一次心經(jīng)背誦活動(dòng)，同時(shí)又重新讀了一遍《正見》。
  　　通過背誦、聽印能法師的詠唱，記住了心經(jīng)的內(nèi)容，對(duì)一些內(nèi)容有了認(rèn)識(shí)，但佛家文化皇皇巨著之《金剛經(jīng)》濃縮而來的《心經(jīng)》微言大義、奧妙無窮，只能邊修行并感悟，每增加一點(diǎn)感悟都是有用的。
  　　學(xué)習(xí)《心經(jīng)》可見的好處：聽《心經(jīng)》真的可以靜心，每當(dāng)煩躁不安的時(shí)候，把耳塞塞進(jìn)耳朵，聽著印能法師的誦唱，心真的會(huì)安靜下來；也許這跟心理暗示有一定的關(guān)系，但從靜心這個(gè)結(jié)果來說，我的目的達(dá)到了。
  　　以前一直以為佛教講的是“空性”、“放下”，其實(shí)自己挺排斥這種說法的，沒有真正拿起過的東西怎么能放得下呢？還有積極心理學(xué)一直倡導(dǎo)我們?nèi)プ非?、去體驗(yàn)，這跟佛家所講的放下豈不是沖突的？
  　　學(xué)完《心經(jīng)》和《正見》才知道，佛家所講的“照見五蘊(yùn)皆空”和我所理解的放下一切體驗(yàn)和追求是不同的。佛家講的是運(yùn)用般若智慧，通過修行，讓自己的心得到過且能放的下來。區(qū)別于之前理解佛家的修行就是苦修或者如和尚般用嚴(yán)格的儀式來要求自己，現(xiàn)在明白每個(gè)人的修行方式都可以不一樣，只有他的心中有四見地（諸法皆空、諸漏皆苦、諸行無我、涅槃寂靜）并且按照符合四見地的行為去處理生命中遇到的一切事務(wù)，他就能達(dá)到涅槃寂靜的可能。
  　　佛說眾生皆苦，苦源于無明，即我們沒有般若智慧，沒有認(rèn)識(shí)我們自己。佛說，苦有“苦苦，壞苦，行苦”三種。所謂“苦苦”就是切實(shí)的痛苦，佛教中說有八大苦“生、老、病、死、求不得、傷離別、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)織盛”；“壞苦”則是原來快樂的東西本質(zhì)上也是痛苦；“行苦”則是由世間無常變化規(guī)律帶來的痛苦。
  　　要想除這無明之苦，佛說我們要修般若智慧，即“色不異空、空不異色”，不執(zhí)著于“色”也不執(zhí)著于“空”。但修行之路的確痛苦：要“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，尤其對(duì)我這樣一個(gè)看到漂亮姑娘會(huì)心動(dòng)、聽到美妙音樂會(huì)不亦樂乎、吃到好吃的會(huì)大朵快頤的凡人來說更是如此。
  　　無無明的境界對(duì)我來說太難，只愿自己通過閱讀、體驗(yàn)、感悟等方式能讓自己的心“靜”的下來，已經(jīng)是難能可貴了。
  　　但即使如此，短短十幾天的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)我的心智力量的成長提供了很大的幫助。
  　　通過學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)自己很多時(shí)候是被“我執(zhí)”的妄念給困住了的，總有這樣的感受：等我得到了某樣?xùn)|西（某個(gè)人的回應(yīng)、更高的職位、別人的評(píng)價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可）我就快樂了；等我實(shí)現(xiàn)了那個(gè)目標(biāo)、夢想我就能去更多的地方旅行了。其實(shí)這樣我就把自己拴在這些外在的概念上了，給自己這樣一個(gè)心智模式：得到就快樂、得不到就難過。
  　　然而，事物是和合而成的，得到或?qū)崿F(xiàn)只是概率問題，不是理所當(dāng)然的。當(dāng)自己被妄念拴住的時(shí)候，過程中任何一個(gè)因素的改變都會(huì)令自己焦慮不安。而想得到一些東西得找到正確的方法并不斷積累以使“得到”結(jié)果的概率變的更大一些，僅此而已。更何況，有時(shí)困住自己的還都是些社會(huì)化定義的成功、快樂（更多的錢、更大的房子、更棒的身材等）。
  　　同樣，我有時(shí)也會(huì)有這樣的想法：等處理掉這些棘手的問題，我就可以做自己喜歡做的事了，其實(shí)這也是一種妄念，被自己認(rèn)為的麻煩困住了，如眼中釘、肉中刺，這些妄念使得心中有掛礙，心有掛礙會(huì)有不安。
  　　所以，不執(zhí)著，專注于當(dāng)下，放下虛幻的結(jié)果，放下妄念，平靜的過好每一天，這些是我目前能夠追求的。其實(shí)，不以物喜、不以己悲的狀態(tài)已很難達(dá)到，更不用說“五蘊(yùn)皆空”了。但以后每當(dāng)自己被某個(gè)執(zhí)著的念頭困住的時(shí)候，墻角中有一個(gè)冷靜的自己提醒“嘿，哥們，放開你自己”，這已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步了。
  　　《心經(jīng)》只是一粒種子，要看它能否在自己身上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，要看自己的智慧了。
  　　
  　　
•   　　 人生與婆娑，其心而清凈，自己是個(gè)有著宗教情節(jié)的人?？催^金剛經(jīng)也讀過道德經(jīng)。而正見給了我一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)佛教的機(jī)會(huì)。人們怕我讀罷佛經(jīng)便從此剃度出家，不理紅塵。而我心中一直有著金剛經(jīng)中一句話："若以身見我，以聲求我，是人行邪道，不能見如來?！蔽冶闱逦乜吹?，那寺廟里供奉的才是邪惡，是人們的欲望的代表，而那些口中的信念才是最無意義的執(zhí)念。將我執(zhí)進(jìn)行到底的才是真正的迷信。而那些真正用心看過經(jīng)典的人們，我相信，他們早就打破出了這些世俗桎梏，正見己心，正見佛陀。
  　　
  　　 仔細(xì)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)中對(duì)于佛陀的稱呼是“南無本師釋迦摩尼佛”。本師，即意味著我們面對(duì)佛陀，不應(yīng)起畏懼敬而遠(yuǎn)之之心，而應(yīng)當(dāng)敬心由起，以師禮待之，受承智慧，消散無明。本師的另一層含義便是眾生平等。菩薩，佛等只是先覺先悟者，非生而知之，只是你我修行路上的明燈，而非阻礙。人皆有佛心，妄心起而，無明所蔽。隨從他們的腳步，向著自己內(nèi)心的方向，達(dá)到自我的那一天，你我也是菩薩，也是佛祖。
  　　
  　　 凈飯王之子想要給予我們的究竟是什么？他拋棄紅塵富貴，苦修數(shù)載難道只是為了將自己打造成一個(gè)世俗宗教的首領(lǐng)么？顯然不是。他就像是那時(shí)的愛因斯坦，苦苦思索，靜靜沉思，只是為了那靈光一現(xiàn)之間的相對(duì)論。他更是個(gè)哲學(xué)家，他思考的是宇宙之本，人生之終始。這也是我認(rèn)為宗教會(huì)存在并且一直存在于這個(gè)地球上的原因，因?yàn)檫@個(gè)問題現(xiàn)在未來都將永遠(yuǎn)困擾人類，而他給了我們更加接近這個(gè)問題本身的方法。他是先導(dǎo)，先知先覺者，不是領(lǐng)袖，不是先知，更不是誰的主人，這才是我心中的本師釋迦摩尼佛。
  　　
  　　 一直有著將這本書推薦給身邊所有人的想法，又怕此舉太過于瘋狂，讓我再次成為被迷信者。究竟誰是迷信者？任何人吧。這成住壞空永遠(yuǎn)不停輪回的世界，這空無所空的十方三界，這些始終沉浸在自我輪回的人們。究竟改變了誰？或許不能改變?nèi)魏稳?。但至少，現(xiàn)在的我，意識(shí)到了這一點(diǎn)。
  　　
  　　 佛陀的證悟，更應(yīng)是我們的證悟，以四法印之意而審度世界，那時(shí)的天地應(yīng)該會(huì)是另外一篇天地吧?；蛟S也會(huì)是佛陀證悟時(shí)在菩提樹下看到的那片天地。
  　　
  　　 無上甚深微妙法
  　　
  　　 百千萬劫難遭遇
  　　
  　　 我今見聞得受持
  　　
  　　 愿解如來真實(shí)義
  　　
•   　　 花了一本薄薄的書花了兩禮拜時(shí)間，原以為知曉佛陀的生平就能早早看完這本書，沒想到佛陀只是引子，是禪機(jī)，重點(diǎn)是之后的講解，才是悟的部分。
  　　
  　　
  　　 正見的前一部分是在說四法印中的諸行無常，悉達(dá)多說，一切和合事物皆是無常，我的理解是，很明顯萬物都在變化，因緣變異無常，一切因果外相都是暫時(shí)的，既不可能抓住因，也不可能留住果。地獄天堂也是如此，人可以因一步踏錯(cuò)而身陷地獄，也可以被佛陀教導(dǎo)放下自在退回天堂。
  　　
  　　
  　　 但這也引出了一個(gè)問題，難道因果律不是恒常的？地獄天堂難道不是恒常存在的？如果因果律不是恒常，那白發(fā)老人也不會(huì)因?yàn)橐痪洳宦湟蚬?dāng)了五百年野狐，也不會(huì)因百丈懷海的一句不昧因果而脫去野狐之身；至于地獄天堂，我們的踏入是無常但也說明其存在是恒常，只是對(duì)于個(gè)體來說也許是無常。難道是因?yàn)楹秃希?br /> 　　
  　　
  　　 對(duì)此，我是這樣認(rèn)為，有人說，這個(gè)無常變幻的規(guī)律，就是因果，無常不等于無序也要遵循因果律，無數(shù)因緣和合在一起得出的東西雖然困難但還是有跡可循。就像在復(fù)雜的行星軌跡也逃不過物理法則的約束，而世間的物理法則就是因果律。
  　　
  　　
  　　 好吧，這是我一周前寫的，現(xiàn)在重讀已經(jīng)不明白我在說嘛了。這大概就是讀書少不讀書之過：最近讀什么書，寫出來的東西就是什么風(fēng)格... _(:з」∠)_
•   　　 如果只是簡單粗暴的評(píng)價(jià)這本書到底值不值得去讀，我想說每一本解析佛經(jīng)義理，宣揚(yáng)善念的書，都是值得讀的好書。
  　　 去年九月，從藏區(qū)回來，看到了太多朝圣的藏民，聽到了許許多多活佛的故事，也感受到那純凈瞳孔下平靜的心，這就是宗教的力量，不，正確的說，是佛法的力量。 那么這個(gè)力量在哪兒呢？ 不在于高聳的布達(dá)拉宮之中，也不在于金碧輝煌的大昭寺中，更不會(huì)存在靜怡祥和的納木錯(cuò)，而在于每一個(gè)虔誠朝圣者的心中。 是相信人心的善，是相信今生的福報(bào)，以及身體力行的堅(jiān)持。
  　　 十一月的時(shí)候，在西安的藏傳佛教寺廟廣仁寺，走了走，在于一老者的攀談中恍惚懂得了，其實(shí)佛教的精益不在奢華大氣的寺廟，不在于朗朗的誦經(jīng)聲，更不在于香火旺盛的信徒。 而是傳世千年，永垂不朽的佛經(jīng)。
  　　 初讀，《金剛經(jīng)》，《心經(jīng)》，南懷瑾的《我讀金剛經(jīng)》，博大精深，經(jīng)書的每一個(gè)字都值得細(xì)細(xì)品讀，eg:僅僅是“善護(hù)念”三個(gè)字，我就想了大半天。（PS 鑒于我的內(nèi)功不夠深厚，暫時(shí)結(jié)束《我讀金剛經(jīng)》）
  　　
  　　 站在這個(gè)這幾本經(jīng)典的高度，再來讀《正見》，通俗易通，無難度，沒有什么需要一遍一遍去品悟的東西，相較而言其深度就稍微淺了許多。所以讀完之后自己收獲不是很大（當(dāng)然，這是因人而異）
  　　
  　　 不過還是很喜歡本書第二章的某些觀點(diǎn)：
  　　
  　　 “當(dāng)你開始注意到情緒所能夠造成的損害，覺知就會(huì)開始發(fā)展。當(dāng)你有了覺知，舉例來說，如果你知道自己正站在懸崖的邊緣——你就會(huì)了解在面前的危險(xiǎn)，你仍然繼續(xù)前行，帶著覺知在懸崖上行走不在那么恐怖，事實(shí)上，他反而是非常刺激的。不知才是恐懼的真正來源。覺知不會(huì)妨礙你的生活，反而會(huì)讓生命更加充實(shí)，如果你正在享用一杯茶，而且了解短暫事物的甘雨甜，你將能夠真正的享受那杯茶?！?br /> 　　
  　　 有句話，叫做 不知者，無畏，在這里，便是，知者，無畏矣。只有真正了解自己所面對(duì)的，不管是痛苦的，還是愉悅的，正視它，了解它，解決它。才能擁有更平和的心態(tài)來擁抱屬于自己的更幸福的生活。
  　　
  　　
•   　　預(yù)報(bào)說，今日有雪，天氣會(huì)變冷。一天了，太陽高照，空氣中彌漫著溫馨的暖意，有點(diǎn)秋日的味道。四時(shí)許，天空開始變得灰暗，風(fēng)刮著樹葉，催著路上的行人，站在窗前的我，體味著佛教的四法印。其實(shí)，我是沒有佛心的。
  　　《正見》不是僅僅寫給佛教徒看的，你甚至可以完全忽略“佛教”二字，把它當(dāng)成一部如何才能幸福的書。
  　　放下的幸福——諸行無常
  　　過去，我認(rèn)為只要做好事就能得好報(bào)，有付出就會(huì)有回報(bào)，但求得的心理已經(jīng)是一種偏離。我們要懂得放下，放下名，放下利，放下一切的煩心事，只要懂得了放下，才能更好的理解求得。想做好事就痛快的行動(dòng)，想做好人就不懈的行善。做了好事，成為好人，可能還會(huì)遇到很多看來不應(yīng)該發(fā)生的痛苦，被人中傷、工作失意。這些都有可能發(fā)生，這也是生活的一部分。世界就是這么無常，我們只能接受，但是要懂得享受行動(dòng)的快樂。我們不會(huì)為了月亮的陰晴圓缺去抱怨，同樣我們也不必去記恨那些中傷我們的人和事。
  　　勇敢的幸福 - 諸漏皆苦
  　　為什么說一切都是痛苦？其實(shí)我沒有完全的理解?？忌厦茖W(xué)校、有了知心愛人、找到如意工作、尋得一幫朋友、生下聰明寶寶，這些都應(yīng)該是幸福的、快樂的，怎么就痛苦了呢？我不斷的思索，是不是可以這樣理解：害怕失去現(xiàn)有幸福帶來的焦慮可能一直會(huì)伴隨著我們，逐漸變成了一種痛苦呢？高考失利進(jìn)入一所不中意的大學(xué)，當(dāng)時(shí)痛哭流涕，好像人生從此進(jìn)入了暗黑時(shí)代；找到一份滿意的工作，領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)，自己努力，朋友支持，本應(yīng)有更好的狀態(tài)來工作，這時(shí)你會(huì)不會(huì)為了能力達(dá)不到最高要求而痛苦的事情呢，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生別人工作量小而怎么我的工作量這么大的痛苦情緒呢？這一切都得靠一個(gè)人的勇敢來克服，不怕失去，不再恐懼，其實(shí)失去又如何，我們空手而來，最終也定將空手而去。
  　　對(duì)比的幸福 - 諸法無我
  　　一切事物無自性，都在隨時(shí)的變幻之中。這個(gè)世界上唯一不變的就是變，靜永遠(yuǎn)都是相對(duì)的。我們都追求持久的幸福，無憂無慮的過完這一生。但這樣的幸福真的就能讓我們幸福嗎？有句話叫幸福嘗過了，就不要停留太久，太久也會(huì)產(chǎn)生煩惱。生活中只存在幸福了，你就感受不到幸福的存在了，要在對(duì)比中才能感受到真正的幸福。
  　　當(dāng)下的幸福 – 涅槃寂靜
  　　涅槃不是死亡，而是一種證悟，是對(duì)幸福最深的理解。我們要意識(shí)到正在經(jīng)歷的就是幸福的，可能是一個(gè)工作的失誤，可能是一對(duì)戀人的分手。我們不能糾結(jié)于過去，而是應(yīng)該感恩于現(xiàn)在擁有的一切，一本好書帶來的知識(shí)，一群朋友帶來的歡樂，一杯清茶帶來的香溢……
  　　對(duì)沒有佛心的我來說，以上四點(diǎn)可能做不到，但是我會(huì)努力的做。（完成于預(yù)報(bào)有雪而沒下的當(dāng)晚）
  　　
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  　　1.“善因善果”：此善非彼善，善與慈悲與善良是不風(fēng)的概念。
  　　
  　　我想：善因指得是，表面利他其實(shí)利我的因；善果就是利我的果。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　2.情緒：情緒就是天堂和地獄。但是選擇什么樣的情緒，并不是一朝一夕修煉，是需要基礎(chǔ)與磨煉。一念天堂，一念地獄，不是誰想說就能做到的話。
  　　
  　　
  　　
  　　3.強(qiáng)大：強(qiáng)大的定義，是戰(zhàn)勝自我?！懊恳粋€(gè)微小的習(xí)慣，都十分頑強(qiáng)?！币獞?zhàn)勝自我并非難事，習(xí)慣、環(huán)境、思想、一切，都不容易。
  　　
  　　
  　　
  　　4.水到渠成：“因緣自會(huì)和合，任何人的失敗都不是理所當(dāng)然?！币?yàn)橛幸颍蕴谷弧?br /> 　　
  　　
  　　
  　　5.幻想：幻想是最不應(yīng)該有的一種狀態(tài)，真的有才是有?！叭魏螘r(shí)刻，可能會(huì)推翻我們假設(shè)的狀況會(huì)突然出現(xiàn)，在那上面撒鹽，使人們退縮哭嚎?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　6.努力讓他人高興，只是為了讓自己活得舒適的私心。所以，并不真誠。發(fā)自本心與初心的，才是最真的抉擇。有時(shí)候，我們會(huì)自己把自己的眼睛蒙上。
  　　
  　　
  　　
  　　7.痛苦與輪回，都是我們自己創(chuàng)造的。因?yàn)樨澙罚虍?dāng)時(shí)的無明。比如婚姻：開始的時(shí)候，只是因?yàn)橐凰查g的感覺，兩個(gè)人走在一起?？紤]到婚姻，會(huì)希望對(duì)方能給自己帶來什么；然后走入婚姻，會(huì)希望有好的生活，好的子女，好的善終，子女有好的人生......無窮無盡，不斷輪回。
  　　
  　　
  　　
  　　8.魚上鉤是為了食，飛蛾撲火是為了色，為何贊蛾而毀魚？為何贊色而毀色？
  　　
  　　
  　　
  　　9.自我束縛：為了父母的不睦而自責(zé)，為了憂郁的童年而耿耿于懷，都是自我捆綁，需要自我解脫。
  　　
  　　
  　　
  　　10.自由：自由只是一種情緒，而非狀態(tài)。這是多年的誤解，只是這情緒，會(huì)建立在經(jīng)歷許多享受許多磨煉很多的基礎(chǔ)上，漸漸看到表象而忘記了實(shí)質(zhì)。
  　　
•   　　英文將天賦也稱作“gift”，禮物，生即帶來，后天習(xí)得，兩者得兼。我想之于這本書就是這樣。如果你得到它，那是一個(gè)禮物，如果你讀完它，那是一種天賦。
  　　
  　　我整個(gè)人的生命因?yàn)檫@本書變化了。在那之后我如同饑餓地老虎找來其他他的書，吞一般的讀完，讀的過程整個(gè)人處在很高的頻率當(dāng)中，如果一整天在看書，一整天都是高興的。
  　　
  　　我實(shí)在不知道如何去評(píng)論這本書。在我年輕的時(shí)候，我敏感、憤怒、悲傷、恐懼，我覺得我能看到大海很深的地方，也能感受到人們心里的悲傷。在我年輕的時(shí)候，我讀了很多“錯(cuò)誤”的書，聽了很多“錯(cuò)誤”的歌，后來我知道它們都是有某種共同頻率的，而它們又影響了我，我們共振，繼續(xù)向更黑的地方走去。
  　　
  　　直到我感到窒息，那全然的黑暗逼出了我的求生欲望。
  　　
  　　在我的生命本身，我應(yīng)當(dāng)是熱愛生命的，我也是熱愛我的親人與友人的，只是在我的現(xiàn)實(shí)中，為何我只想逃跑？我感到太痛了，簡直無法承受。在那些填充人內(nèi)心空洞與不安的廣告與社會(huì)價(jià)值中，我只感到無聊，沒有用。就好像牙疼到了一個(gè)地步，所有厲害的止疼藥都不管用了，牙醫(yī)說殺掉牙神經(jīng)。
  　　
  　　”關(guān)掉那個(gè)開關(guān)吧。關(guān)掉你就不痛苦了?！?br /> 　　
  　　許多人已經(jīng)那么做了。關(guān)掉一些，關(guān)掉大部分，關(guān)掉全部。很少有人關(guān)掉全部，只是關(guān)掉大部分而已。那些少年時(shí)期曾經(jīng)讓我感動(dòng)、讓我引以為傲、讓我崇拜的品質(zhì)，黯淡并覆滅，他們?nèi)諒?fù)一日變成了馬路上等著過紅燈的陌生人。
  　　
  　　我其實(shí)可以理解的。一切只是太難了。太難太難了。
  　　
  　　我只是想大哭一場。
  　　
  　　我曾經(jīng)度過一個(gè)很激進(jìn)的時(shí)期，那是剛開始認(rèn)識(shí)”真實(shí)的自我“的時(shí)候，我開始對(duì)父母憤怒，對(duì)舊有的習(xí)性憤怒，對(duì)我如此受困于這些層層疊疊的網(wǎng)絡(luò)里感到憤怒，緊接著悲傷也來，最后是平靜。然后又一輪。開始意識(shí)到”自己“，然后就了然地看到自己無視”自己“遺忘”自己“的時(shí)候做的選擇有多么的傷害，認(rèn)識(shí)”自己“幾乎是自私的，然而這似乎是必須的過程，從此我對(duì)于”愛“ ”真愛“的認(rèn)識(shí)完全的顛覆了。
  　　
  　　我后來很謹(jǐn)慎于自己說起這些。我也怕推薦反而弄巧成拙。我大概是11年讀了這本書，到現(xiàn)在兩年過去了，我才覺得生命剛開始而已。
  　　
  　　似乎我讀所有書只為了遇到這本書。過去讀了大概一卡車文藝青年最好去死的書，那個(gè)經(jīng)歷可稱之為”我是如何逐步毀掉我的人生“，然后到了最后關(guān)頭，可能就是三個(gè)選擇：1.死 2.關(guān)掉開關(guān) 3.？
  　　
  　　我不知道如何定義。大概是”認(rèn)識(shí)你自己“，或者”讓頭腦安靜“，或者”和心做一個(gè)連接“之類。當(dāng)你去一個(gè)地方旅行，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳罘绞椒浅Ｗ匀话惨?，?dāng)?shù)厝朔浅Ｉ屏加押茫ǔＫ麄儍?nèi)心有某種信仰，后來我發(fā)現(xiàn)，意識(shí)確實(shí)是高于物質(zhì)的，人們的生活確實(shí)需要物質(zhì)，但如果擴(kuò)張到完全想要關(guān)掉意識(shí)的感受，一味追求物質(zhì)至上的時(shí)候，已經(jīng)背離了追求物質(zhì)的初衷。
  　　
  　　但是我也一直還在探索自己本身物質(zhì)與靈性的平衡問題。但有一個(gè)前提至關(guān)重要，我絕不能關(guān)掉開關(guān)。即使那讓我痛苦萬分。
  　　
  　　他經(jīng)常說佛法與佛教，有很大區(qū)別。佛教是一種工具，一種善巧方法，一種督促，可是佛教不等同于佛法。在佛教里，很多說法自相矛盾，這是由于對(duì)治于不同人，如果能和自己的心連接，知道靜心的方法，其實(shí)工具并無拘束。
  　　
  　　佛陀，基督，濕婆，奧修，還有許多并無留著名字的揚(yáng)升大師，只是在這條路走的足夠深入直至”空無“和”一“而已。并沒有什么神秘與奧秘，一切神秘是工具的衍生品，它對(duì)治了一些人的需要，卻也令一些人產(chǎn)生陌生感與距離感。
  　　
  　　對(duì)于新時(shí)代而言，佛法最終會(huì)成為最先進(jìn)的科學(xué)與最時(shí)髦的生活方式，代替出世的是入世，以一顆終身修行追求真理的心好好的生活，在溫暖自己有余力的時(shí)候溫暖任何人。佛教說”舍己為人“，我有些壞，我并不贊同這個(gè)工具的這種方式，中國人”假“的太久了，”假好人“逐漸抽空了自己，最后連自己都不知道自己真實(shí)感受了，先認(rèn)識(shí)自己，先尊重自己的感受，先把與自己的矛盾處理好。
  　　
  　　這是一個(gè)究竟真理的種子。它只是在說佛法，并沒有在說佛教。也是這個(gè)幸運(yùn)的方式，讓我對(duì)它敞開。在讀完他其他所有書之后，我讀的書也全然與佛教無關(guān)，但都是探索究竟真理的書。只能說，我眼界大開，這完全是顛覆性的閱讀體驗(yàn)，之前讀的書都成為往事。
  　　
  　　對(duì)于二元世界，時(shí)間還是線性的，由于這篇評(píng)論我也主要是想寫給完全不曾對(duì)此有了解的人，所以我還會(huì)這么說：如果有時(shí)光機(jī)，我好想乘坐回到過去，那個(gè)十五六歲讀著一切孤獨(dú)絕望緊張激烈跌宕浪漫的書并覺得世界是一片荒漠而情深會(huì)死無葬身之地的敏感少年說”有一天你會(huì)讀到一本書，那以后你所有的感受都不同了，你的選擇也會(huì)有所改變，在死之前你的確會(huì)死，你也還是會(huì)痛苦，但這都是高興的事。“
  　　
  　　每天和自己待在一起15分鐘，完全的徹底的安靜，讓大腦靜止，甚至不用拘泥打坐，有時(shí)就只是站在地鐵里閉上眼睛。就這樣半年之后有一個(gè)變化，一年之后有更深入的變化，一些事情會(huì)在生命里發(fā)生，以你覺得劇烈的方式，但在別人可能看不到這種劇烈，你卻了然。
  　　
  　　以前花開了就是花開了，此刻我卻覺得與它同在。我的感情依舊強(qiáng)烈并深刻，它不會(huì)改變你的本質(zhì)，只會(huì)改變呈現(xiàn)的方式，由于不那么狹隘，我的深情與熱烈在表面看來有些寡淡與無常，我正在調(diào)節(jié)它的頻率，讓它變?yōu)殒?zhèn)定、溫柔、堅(jiān)定、和善的。
  　　
  　　以前動(dòng)物萌動(dòng)物哭動(dòng)物死我都無動(dòng)于衷，我不知道那是怎么回事，我也感受不到，我并不知道人們在激動(dòng)興奮個(gè)什么勁兒，而今我漸漸能感覺到跟它們之間的連接了。
  　　
  　　以前我是一個(gè)迷戀過度包裝的人，現(xiàn)在我覺得那些東西都是”不需要“的，遲早扔掉，卻是填補(bǔ)人們內(nèi)心不安的又一個(gè)奶嘴而已。
  　　
  　　所以這是匪夷所思的、讓人日復(fù)一日感到驚喜的、一個(gè)不會(huì)停止的變化。你與自己認(rèn)識(shí)愈多，對(duì)所有事物的感受就愈直接與簡單。世界上這許多事，許多細(xì)節(jié)之中的細(xì)節(jié)，你直接感受到最核心的。
  　　
  　　素食的、環(huán)保的、和善的、耐心的、慈悲的、同理心的、寬容的、原諒的。。。。這些人們提倡的”道德“，會(huì)隨之自然發(fā)生，但是是一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)就逐漸顯露的”已存在“的東西。頭腦、教育”逼迫“人去做任何事，我覺得都是反自然的。好壞、對(duì)錯(cuò)并不真的存在，頭腦與教育讓人覺得應(yīng)該、必須去做，那只是一種矯揉造作、裝腔作勢，五十步與百步，那是一種暴力。
  　　
  　　當(dāng)生命變成”自然的“”當(dāng)下的“，一切非常優(yōu)雅，一個(gè)人好像這個(gè)宇宙中某個(gè)星辰一般，他知曉了其他的星辰，甚至其他人類未曾發(fā)現(xiàn)的星系，他知道”是“，知道”愛“，一切從來沒有“過去了”“還未到來”，一切只是“正在發(fā)生”。
  　　
  　　所以我推薦任何有耐心讀到此處的人去讀這本書，或者有機(jī)會(huì)送這本給所有你愛的人你生活里。這是比玫瑰花巧克力下午茶假期更蘊(yùn)藏愛意的禮物，所有人值得擁有。那時(shí)候他們會(huì)真正知道，你真的愛過她／他，一秒鐘或者更久，在某個(gè)星星也不忍眨眼的瞬間。
  　　
  　　在某一秒你突然了解的瞬間。
  　　
  　　
•   　　宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的語言表達(dá)能力太強(qiáng)大了。他是一位真正生活在人間的仁波切，所以他知道什么比喻，怎么講話對(duì)于讀者的吸收能力最好，最容易理解。我這里點(diǎn)評(píng)再多也畫蛇添足了。
  　　
  　　很幸運(yùn)能與這位仁波切生在同一時(shí)代，可以看到他對(duì)佛教的理解。在一個(gè)物質(zhì)的包裝最有說服力的時(shí)代，這本書中的智慧感受起來像一道清流。
  　　
  　　這是一本適合放在書架上，時(shí)時(shí)勤翻閱的經(jīng)典書。不同的心境，不同的煩惱下，它能帶給你不同的啟示。
•   　　2013年12月12日，乘坐6車廂6A號(hào)返程，完成2013年的最后一次旅程，也看完隨身攜帶的《正見——佛陀的證悟》這本書，也許是冥冥之中注定要在合適的時(shí)間看到適合我這個(gè)時(shí)候看的書，臨行前匆匆拿上的這本書帶給我的是一次寧靜的心靈之旅。
  　　之前對(duì)佛學(xué)沒有太多的感覺，甚至一直和封建迷信聯(lián)系在一起，覺得無非就是燒燒香拜拜佛，這也應(yīng)了書中作者自序中講的：在飛機(jī)上一個(gè)鄰座乘客對(duì)佛教徒的印象就是素食者這樣的印象（我連他都不如），但是隨著慢慢翻閱，我有了點(diǎn)感覺，佛學(xué)更是一門修行或者修成正果的行動(dòng)，如同書中所言“佛陀本人曾說，我們不應(yīng)該崇拜個(gè)人，而應(yīng)崇拜此人所教導(dǎo)的智慧?！?，然而現(xiàn)實(shí)中卻到處是個(gè)人崇拜的現(xiàn)象，今天微博上關(guān)于朝鮮處治張成澤的原因之一竟然是鼓掌無誠意。悉達(dá)多的重點(diǎn)是要直探問題的根源，這個(gè)問題可能更多的是圍繞“人”的問題。
  　　悉達(dá)多在菩提樹下悟到的“和合”概念是我非常認(rèn)同的，“當(dāng)兩種或多種元素和合在一起，新的現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生：釘子和木頭產(chǎn)生了桌子；水和葉子產(chǎn)生了茶；而恐懼、虔誠和救世主，就產(chǎn)生了神?！?，“不僅人類的經(jīng)驗(yàn)是如此，所有事物、整個(gè)世界、整個(gè)宇宙都是如此，一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會(huì)改變?！?和合是很符合上面提到的直探問題的根源，比如海嘯的發(fā)生，一定是大千世界經(jīng)過若干年、若干物質(zhì)的“和合”而產(chǎn)生的，我們的霧霾天氣，也一定是多年的環(huán)境破壞積累下來的，比如汽車尾氣、比如砍伐樹木、比如X年大變樣等等很多湊到一起，一個(gè)人的性格也一定是經(jīng)過幾十年的時(shí)光，才形成現(xiàn)在面前的這個(gè)人，很難說一個(gè)人突然和昨天不一樣，但是可以說他和三年前我見他時(shí)不一樣了，因?yàn)槊刻焖际且粋€(gè)微改變，無法察覺，時(shí)間積累才能顯示出這些變化。所以，當(dāng)一件事情發(fā)生，無論悲或喜，我們更應(yīng)了解到它背后的起因和過程，有人、有物、有環(huán)境、有機(jī)緣，這些因素和合到一起促使一件事情的發(fā)生，所以我們要保持“無常”的概念，而不要執(zhí)迷于其中。我自己按照通俗地理解，變是唯一的不變，而萬變不離其宗，抓住重要的因素，找出規(guī)律，你才不被外界所左右，也不被突然起來的變化所擊沉。
  　　我們都是凡夫俗子，避免不了在生活中情緒的波動(dòng)，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)了他的解決方法——覺知?！澳惚仨毰囵B(yǎng)覺知，留心你的情緒，并且學(xué)習(xí)如何避免被鼓動(dòng)起來?！焙芏鄷r(shí)候我們所謂的煩惱恰如火把旋轉(zhuǎn)時(shí)候的火圈，本不存在，只是在我們的印象中積聚出來。所有無明的根源——執(zhí)著于自我。當(dāng)自我充滿驕慢的時(shí)候，會(huì)以無數(shù)的方式化現(xiàn)——如心胸狹窄、種族歧視、脆弱、害怕被拒絕、害怕受傷害、麻木不仁等等。
  　　當(dāng)悉達(dá)多證悟后，他被稱為佛。佛不是人名，而是指心的一種狀態(tài)。佛這個(gè)字，是指一種功德，它具足了兩個(gè)面向：“成就者”和“覺醒者”。很多時(shí)候，當(dāng)我們拋開二元論，能看到“和合”的眾多因素時(shí)，也就會(huì)坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的誤解甚至造謠中傷，你可以生氣憤怒但是一定要放下而不要執(zhí)迷于此。佛教的一切方法都可以用四法印來解釋——一切和合現(xiàn)象皆無常、一切情緒皆苦、一切事物無自性、以及涅槃超越概念。我現(xiàn)在或者甚至將來也不一定會(huì)是一個(gè)佛教徒，但是這本書中傳達(dá)的那種追逐本性、探求本質(zhì)、放下自我的心態(tài)卻是我非常需要和學(xué)習(xí)的，這本書后續(xù)值得再讀，以上只是粗淺的一點(diǎn)感受和認(rèn)識(shí)，還悟得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
  　　
  　　2013-12-13
  　?。═he End）
•   　　　　這本書是下載的電子版，今天中午午休的時(shí)間利用一個(gè)小時(shí)看完了（序言、前兩章和后記）。剛才百度了一下目錄，后面還剩下兩章和結(jié)論部分。本書最常見的字眼便是“會(huì)和”和“無?！?。念佛修禪之人，練習(xí)清心寡欲，放下常人所求。
  　　　　
  　　　　作者說“如果沒有盲目的期待，就不會(huì)有失敗。如果能夠了解一切都是無常，就不會(huì)攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會(huì)患得患失，也才能真正完完全全地活著?！痹S多事情，因?yàn)橥度脒M(jìn)去了精力和美好的心情，對(duì)于結(jié)果往往難以釋懷。忽然想起昨晚看電視劇《老有所依》里面女主說的一句話“傷我們最深的，常常是我們最執(zhí)著的?！笔虑榈某蓴∨c好壞，除去自身的不懈努力，還受環(huán)境和變化的影響，而我們常常假想脈絡(luò)順從我們的期望一路前行。作者如是說“當(dāng)你能夠覺察不確定性，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時(shí)，就能生出無畏之心。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真正能準(zhǔn)備好面對(duì)最壞的狀況，同時(shí)又是容許最好的發(fā)生。你會(huì)變得高貴而莊嚴(yán)。這種特質(zhì)能增強(qiáng)你的能力，不論是工作、作戰(zhàn)、談和、組織家庭，或是在享受愛和情感關(guān)系。知道下個(gè)轉(zhuǎn)彎處就有某件事情等著你，接受從此刻起有無限的可能存在，你將學(xué)會(huì)運(yùn)用遍在的覺性和預(yù)見的能力，如同英明的將軍一般，胸有成竹，毫不驚慌?！?br /> 　　　　
  　　　　因此，如果能理解“我們能認(rèn)清因緣的不穩(wěn)定，就會(huì)了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙，并且完成不可能的任務(wù)。生活中的各個(gè)層面都是如此。”我們便能更輕易地理解所謂的挫折只不過是迎來燦爛前必經(jīng)的小顛簸。
  　　　　
  　　　　真正的解脫來自領(lǐng)受整個(gè)循環(huán)，而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。謹(jǐn)記因緣的變異與無常，不論是正面或負(fù)面的，我們就能善用它們。財(cái)富、健康、和平、名望，和它們的反面一樣，都是暫時(shí)的。
  　　　　
  　　　　在本書中糾偏了之前在我腦海中的一個(gè)疑問，世界歷史大部分是以宗教為中心。宗教以光明的道路和行為規(guī)范來號(hào)召大眾，諸如愛你的鄰人、修持布施和處事準(zhǔn)則、靜坐禪修、齋戒和奉獻(xiàn)犧牲等。然而，這些看似有益的原則，也可能變成極端而嚴(yán)苛的宗教教條，造成人們不必要的內(nèi)疚和自卑。因?yàn)樵谏钪幸渤Ｒ姷胶染瞥匀獾募俸蜕?，行走于江湖的假道士。他們利用自己的假象，卻享受著禪意中抵觸或摒棄的“樂趣”。作者說“當(dāng)我們被欲望之箭擊中的時(shí)候，一切常識(shí)、沉著和清明都不見蹤影，而假尊嚴(yán)、墮落和不道德就緩緩滲入。中了毒的人會(huì)為了得到想要的東西，無所不用其極?！保覀兠總€(gè)人都中了毒，不同類型不同程度，但愿不要中毒太深太怪。
  　　
  　　12-11
•   　　 這是本佛教入門讀物。大師舉重若輕的作品。
  　　
  　　 作者宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切生于1961年，降生地為不丹，家境顯赫（其祖父為紅教法王依怙主敦珠仁波切，父親為紅教大德依怙主聽列羅布仁波切，母親之家族出自貝瑪寧波，外祖父為著名之竹巴噶舉喇嘛），被譽(yù)為文殊師利菩薩之化身。
  　　
  　　 不論在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切都是個(gè)響亮的名字。他以其清新、幽默、高證量的說法方式，吸引了全世界眾多信徒的追隨，其爽潔而又帶剛強(qiáng)之氣的獨(dú)特形象，為新一代的修行人樹立了典范。對(duì)非佛教徒而言，他是全世界唯一的「喇嘛導(dǎo)演」。他曾隨貝托魯奇學(xué)習(xí)電影，并且協(xié)助拍攝「小活佛」；他所拍攝的第一部電影「高山上的世界杯」，曾經(jīng)是票房黑馬，因此取得拍攝「旅行者與魔術(shù)師」的資金，在金馬影展掀起一陣旋風(fēng)。
  　　
  　　 同時(shí)身為佛教上師與電影導(dǎo)演，二者角色看似沖突，但仁波切以一句：“電影可以視為現(xiàn)代的唐卡（傳統(tǒng)西藏佛教繪畫）?！闭f明了他的理念，也充分表現(xiàn)了仁波切不為傳統(tǒng)及名相所縛的風(fēng)格。
  　　
  　　 這個(gè)佛教大師跟傳統(tǒng)的僧侶很不一樣。他開放，時(shí)尚。這樣的背景讓他不執(zhí)著，甚至故意講一些例子，打開你的拘謹(jǐn)和限制。
  　　
  　　 這是本通俗易懂的小書。作者大氣、清新的行文風(fēng)格和貼近生活的現(xiàn)代例子，讓“和合、證悟、見地、業(yè)、涅槃”等概念讀起來一點(diǎn)都不生澀。宗薩說：“我寫這本書的目的，不是要說服大家都去追隨釋迦牟尼佛，成為佛教徒……我主要的目的是要指出佛教與其它見地不同的獨(dú)特部分?！?
  　　　　
  　　 宗薩提出了佛教的四個(gè)真理，也即著名的四法印，并指出相信與否是劃分佛教徒的簡單標(biāo)準(zhǔn)：
  　　
  　　　　一切和合事物皆無常（諸行無常）
  　　　　一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
  　　　　一切事物皆無自性（諸法無我）
  　　　　涅磐超越概念（涅磐寂靜）
  　　
  　　 全書圍繞這四個(gè)原則進(jìn)行了論述。如果每個(gè)人能記住這四句話，并不斷玩味體會(huì)，人生就會(huì)少很多煩惱。
  　　
  　　 佛教的動(dòng)人之處在于，信教不是為了贖罪，不是為了死后能上天堂，因?yàn)椤胺鹦圆⒎巧袷ザ鎸?shí)存在的靈魂或本質(zhì)”，因?yàn)椤胺鹜釉f，你是自己的主宰”。
  　　
  　　 書里邊處處都是精彩、充滿啟迪的句子，最好的辦法就是趕快閱讀。摘錄一些讓大家先睹為快：
  　　
  　　 “當(dāng)我們知道一切事物皆無常，才不會(huì)被種種假設(shè)、僵化的信條（不論宗教的或世俗的）、價(jià)值體系和盲目信仰所奴役。”
  　　
  　　 “當(dāng)你能夠覺察不確定性，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時(shí)，就能生起無畏之心。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真正能準(zhǔn)備好面對(duì)最壞的狀況，同時(shí)又能容許最好的發(fā)生。你會(huì)變得高貴而莊嚴(yán)。這種特質(zhì)能增強(qiáng)你的能力，不論是在工作，作戰(zhàn)、談話、組織家庭，或是享受愛和情感關(guān)系。知道下個(gè)轉(zhuǎn)彎外就有某件事情等著你，如同英明的將軍一般，胸有成竹，毫不驚慌?！?
  　　
  　　 “快樂的定義是，一個(gè)人擁有完全的控制、自由、權(quán)利、安逸，沒有障礙，沒有束縛。這意指有選擇的自由或不選擇的自由。能安然地積極活躍，或安然地從容悠閑?！?
  　　
  　　 “如果沒有盲目的期待，就不會(huì)有失望。如果能了解一切都是無常，就不會(huì)攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會(huì)患得患失，也才能真正完完全全地活著?！?
  　　
  　　 “如果我們稍微了解，某些熟悉的觀念、感覺和事物只是如夢幻般存在的話，就會(huì)發(fā)展出更幽默的態(tài)度。在生活中體認(rèn)幽默，能避免痛苦。我們?nèi)匀粫?huì)經(jīng)歷情緒，但它們不再能戲弄我們，蒙蔽我們。我們?nèi)匀荒軌嬋肭榫W(wǎng)，但沒有被拒絕的恐懼。我們會(huì)使用自己最好的香水和面霜，而不會(huì)留到特別的場合再用。如此，每一天都會(huì)是特別的一天?！?
  　　
  　　 “如同你抵達(dá)彼岸時(shí)，就得拋棄舟一般。你抵達(dá)時(shí)必須要下船。在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教。精神之路是一個(gè)暫時(shí)解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰劑。”
  　　
  　　 “你應(yīng)該堅(jiān)守這個(gè)原則，佛教徒絕不以佛教之名參與或鼓勵(lì)流血。你連支小蟲都不能殺，更何況人。設(shè)若你知道某位佛教徒或團(tuán)體這么做，那么，作為佛教徒，你必須抗議并且譴責(zé)他們。如果你保持緘默，你不只是不鼓勵(lì)他們，基本上你就和他們一伙。你就不是佛教徒?！?/li>
•   　　讀了兩遍，有點(diǎn)顛覆之前對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，但總的感覺不解渴。
  　　
  　　一、關(guān)于此書：
  　　
  　　一是在表達(dá)方式和思考方式上兩分法、二元論的特征明鮮，稍欠有說服力的邏輯思維，難免落入宗教裁判式斷言中。
  　　
  　　二是內(nèi)容上有點(diǎn)“淺”——當(dāng)然也可以說這是上師深入淺出以渡眾生的方法——淺得有點(diǎn)就事論事同義反復(fù)。不清楚是否翻譯上的問題，或者說藏語對(duì)一些概念如因果，情緒，人，輪回比英語和漢語更豐富深邃而這本漢語本表現(xiàn)不出來。
  　　
  　　二、關(guān)于佛教本身：
  　　
  　　凡說宗教，總有幾條大體不差的線：
  　　
  　　一是教義、核心思想、流派，歷史典故，有通過教義說故事的，也有通過故事說教義的；
  　　
  　　二是通過與其他宗教的比較體現(xiàn)差異化，這本書里也有提及。
  　　
  　　三是對(duì)人的利益，包括當(dāng)世來世與社會(huì)公益；
  　　
  　　四是當(dāng)下的組織形態(tài)與運(yùn)作等等。
  　　
  　　前三條線內(nèi)容紛繁且不論，就第四條線來看，佛教在世界范圍內(nèi)，實(shí)可謂山頭林立、有規(guī)模無組織，相較于景教回教的組織性與嚴(yán)密性，也差得太遠(yuǎn)。是之有疑問，是否佛教更像前現(xiàn)代的而不是現(xiàn)代意義上宗教。
  　　
  　　這個(gè)問題，書里沒有點(diǎn)破，但當(dāng)宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在面對(duì)西方世界的生活環(huán)境和時(shí)代語境下寫這本書的時(shí)候，他也已不可回避。所以，他須選擇一個(gè)切入點(diǎn)，回到人作為宗教的載體上，來談什么樣的人近乎佛教徒，來代替什么樣的宗教是佛教。
  　　
  　　于是乎，佛教與佛教徒，好象成了兩個(gè)可以相互獨(dú)立的客體。
  　　
  　　不知道，這是佛教在當(dāng)下的尷尬，還是佛教徒對(duì)佛教的出離。
  　　
  　　霎那妄念，歡迎拍磚。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　1、證悟之后是什么狀態(tài)？
  　　
  　　2、佛教徒眼中有善惡之分嗎？
  　　
  　　3、面對(duì)物理的危險(xiǎn)，佛教徒如何應(yīng)對(duì)？
  　　
  　　4、是否有其他人達(dá)到了悉達(dá)多的境界？如有，是誰？何以見得？
  　　
  　　5、為什么總以為過去的人比現(xiàn)在的人高明？
  　　
  　　6、小乘如何推導(dǎo)至大乘？
  　　
  　　7、修行與證悟之間的關(guān)系？
  　　
  　　8、證悟者有特異功能嗎？是否能飛行、治病、通曉前世今生？
  　　
  　　9、尋求自我解脫與慈悲心的關(guān)系？
  　　
  　　10、證悟者的時(shí)間觀是怎么樣的？
  　　
  　　11、不怕死就是佛教的終極追求嗎？
  　　
  　　12、佛教取消各種欲望是否也取消的人之為人的特點(diǎn)？或者說，無欲的生活值得追求嗎？
•   　　書想描述的東西還有點(diǎn)不清不楚，讓人在了悟的下一秒有差點(diǎn)陷入一頭霧水的境地。。。也很有可能我是我慧根不夠吧。。書里講了一個(gè)故事：密勒日巴和惹瓊巴在外討論惹瓊巴的研修時(shí)，老天忽然下起了冰雹，為了躲避冰雹，密勒日巴躲進(jìn)了一個(gè)耗牛角還為了讓惹瓊巴也進(jìn)來唱起了歌造成回音?！ぁぁぁぴ谶@里，我有倆個(gè)疑問。第一，他為什么要躲冰雹？這個(gè)章節(jié)不就是想說一切是空嗎，既然如此，冰雹不也是空的？第二，佛說，一切皆有因緣，在這里他應(yīng)該被砸死才是對(duì)的······還有很多地方，都在解釋信佛在外相是看不出來的，還說會(huì)破壞環(huán)境的事佛是不倡導(dǎo)眾生做的，可是難道他們不知道燒香就很污染大氣了嗎？不過有些地方還是寫得很好的，比如那個(gè)見佛殺佛·····
•   　　 在別人推薦下滿懷期待的買了一本來看，但看完之后并沒有一種被擊中的感覺，沒有太多的共鳴，不知道是不是自己的修行還沒到那個(gè)高度。
  　　 有些觀點(diǎn)還是可取用的，但是作者常常都在拋出觀點(diǎn)之后就不了了之的感覺。很多觀點(diǎn)都只是點(diǎn)到為止，就放在那里，讓讀者自己去感受。這跟平常看過的類似的書感覺不太一樣。不知道是不是所有的佛學(xué)類的書都是這樣。整本書幾乎都是在不斷的拋觀點(diǎn)，而且都是不停的繞來繞去，找不到明確的思路。明明是很簡單的道理，有時(shí)候卻要把它提升到一種高度，仿佛這樣才讓會(huì)讓人去重視。又或者是說故事和觀點(diǎn)之間沒有很有力的支撐，整個(gè)看上去很松散。
  　　 一本書看完下來，越發(fā)覺得蒙?？赡苓@本書闡述觀點(diǎn)的方式不對(duì)我口味吧。不知道以后再看一次的時(shí)候會(huì)不會(huì)有另一種感想。
•   　　一個(gè)晚上的時(shí)間粗略閱讀，與預(yù)想的不同。
  　　“正見”我原本的理解，是和專注當(dāng)下、臨在的同義詞。
  　　這本書的“正見”是見地——宗教的核心價(jià)值觀，也就是他說的四法印的介紹，諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅磐寂靜。
  　　
  　　不必一下吸收佛教的觀點(diǎn)，一些小故事還是很有哲理。
  　　
  　　兩個(gè)和尚過河時(shí)候一個(gè)女施主請(qǐng)求和尚背她過河。小和尚不愿意，因?yàn)榉鸱ń虒?dǎo)要遠(yuǎn)離女色，老和尚背了她過河就放下了。走了好久，小和尚問老和尚說，你為什么要背她？老和尚回答，我已經(jīng)把她放下了，你為何還背著她？
  　　
  　　有時(shí)候，我們過分拒絕一件事情是太介意。如果坦然接受，才是真的不在乎。
•   　　很久以前，在一個(gè)嚴(yán)重干旱的國家，有個(gè)備受尊敬的占卜者預(yù)言七日之后終將下雨。他的預(yù)言實(shí)現(xiàn)了，大家都非常高興。他又預(yù)言了會(huì)有珍寶之雨到來，預(yù)言又再度成真。大家都變得又高興又富裕。他的下一個(gè)預(yù)言說七日后會(huì)再下雨，一場詛咒的雨，任何人喝了這雨水的人就會(huì)發(fā)瘋。于是國王下令儲(chǔ)存大量的凈水，以免喝到這受詛咒的雨水。但他的子民們沒有儲(chǔ)水的設(shè)施。當(dāng)雨下來后，人們都喝了水而瘋狂了。剩下國王一人是“正?！钡?，但他卻無法治理瘋狂的子民。無計(jì)可施之下，他最后只好也喝下了詛咒的水。為了要統(tǒng)治他們，他必須分享他們的迷惑。
  　　
  　　如同環(huán)球小姐選美一樣，在這個(gè)世界上，我們所做、所想的任何事物，都有是基于一個(gè)非常有限的共同邏輯系統(tǒng)。我們非常強(qiáng)調(diào)共識(shí)。如果大多數(shù)人同意某件事物是真實(shí)的，通常它就變成正當(dāng)有效的。當(dāng)我們看著一個(gè)小池塘，我們?nèi)祟愓J(rèn)為它只是個(gè)池塘，但對(duì)池里的魚兒來說，這是它們的宇宙。如果我們采取民主的立場，那么水中族群一定會(huì)贏，歷為它們比我們這些觀池塘者為數(shù)多得多。多數(shù)決不見得永遠(yuǎn)都對(duì)。糟糕的大賣座影片可以賺得大量的利潤，而一部獨(dú)立制作的優(yōu)秀影片卻只有少數(shù)人觀賞。而且由于我們依賴群體思考，這世界通常是被最短視而腐敗的統(tǒng)治者所治理；民主制度只是訴諸于最小公約數(shù)而已。
•   　　之前看過另外一個(gè)印度大師的書，重新認(rèn)識(shí)你自己。
  　　讀那本書最大的收獲就是了悟了我們的一切痛處都源于恐懼。對(duì)未來不確定的恐懼，對(duì)已有心愛之物將會(huì)失去的恐懼，對(duì)死亡的恐懼。對(duì)不確定的恐懼。
  　　而人正是有了這一切的恐懼，才有了這世上傳承千年的宗教。
  　　宗教是人類從幼兒時(shí)代就具有的智慧。遠(yuǎn)超過現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)、科技、政治。
  　　從某種意義上來說宗教給人類社會(huì)帶來的影響遠(yuǎn)大于科技。
  　　
  　　而身在當(dāng)代中國，沒有信仰，不知道是一種幸運(yùn)還是不幸。
  　　不幸的是，我們是如此孤獨(dú)的生活在這個(gè)世界。沒有任何依靠，不能向任何人類以外的事物求助。
  　　幸運(yùn)的是，我們可以獨(dú)立客觀地看待身邊的基督教，佛教，道教，伊斯蘭教。
  　　
  　　身邊唯一信教的是我奶奶。一個(gè)虔誠的基督徒。從她身上我深切感受到了基督徒“為了播撒上帝的榮光”，而鼓勵(lì)誘導(dǎo)所有人都要信教以及對(duì)“異教徒”的些許敵視和悲憫。
  　　
  　　于是我明白了數(shù)次十字軍東征的原因。（題外話：歷史遠(yuǎn)不是我們從小受到的教育所說的，歷史并不是冷冰冰的只有利益。而我們的歷史教育只教導(dǎo)我們：這世上發(fā)生的一切都是因?yàn)槔??？尚杀蓢@）
  　　
  　　而佛教對(duì)我而言，最讓我欣賞的一點(diǎn)是：兩千余年來從來沒有一次戰(zhàn)爭和流血沖突是因?yàn)榉鹜印?br /> 　　
  　　就此一項(xiàng)，同樣鼓吹真善美的其他幾個(gè)宗教，就落入下乘。
  　　
  　　然而歸根到底，宗教和哲學(xué)要解決的，其實(shí)依然是如何讓我們免于恐懼地去生存。宗教求助于神，哲學(xué)求助于探知世界的本源。
  　　
  　　有人告訴你，信上帝，你就得到永生，免除死亡的恐懼，永遠(yuǎn)安樂地生活在天堂，否則你會(huì)下地獄（這也造成了另一種恐懼）。
  　　
  　　有人告訴你，要行善，只有行善，才能免于下地獄，才能輪回轉(zhuǎn)世。以此也能免除對(duì)死亡的恐懼。
  　　
  　　而佛教也是其中一種，它告訴你，要相信一切和合無常，要相信一切情緒都是苦，要相信一切事物皆無自性，要相信涅槃解脫。
  　　
  　　這一切的目的，無非也是希望幫助我們免于恐懼。
  　　只不過佛教的依托，在于自我，而不在于神。
  　　
  　　所以說，印度原始佛教與其說是一種宗教，倒不如說的確是一種哲學(xué)。
  　　
  　　佛陀不也預(yù)言了么，佛法總會(huì)滅亡，總有末法之世。
  　　
  　　因?yàn)榉鸾滩幌嘈庞郎?br /> 　　
  　　它只相信，但不執(zhí)著于解脫、涅槃。
  　　
  　　然而我依然有太多的執(zhí)著。執(zhí)著于功名利祿，執(zhí)著于父母親友，執(zhí)著于這個(gè)社會(huì)“賦予我們的使命和責(zé)任”。
  　　
  　　也許等我老去的時(shí)候，我會(huì)轉(zhuǎn)向佛教。
  　　用我的人生，沿著兩千年前佛陀的道路，去闡釋他。
•   　　　我發(fā)現(xiàn)《正見》這本書也極好，從對(duì)佛陀、佛教的深刻理解，來開示眾生的，對(duì)于多數(shù)的佛教徒或者基督信徒，他們對(duì)經(jīng)文背誦得再熟稔，也不及宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切老師觸及其精髓更讓人感動(dòng)和信服，在這里也向波切老師致敬！
•   　　關(guān)于為什么活著
  　　 高三畢業(yè)我去了五臺(tái)山，文殊菩薩的道場。碰巧當(dāng)時(shí)宗教盛會(huì)，有位四川佛學(xué)院的碩士給我們做免費(fèi)導(dǎo)游?！胺鸲杀娚瑤ьI(lǐng)我們脫離苦海?！币约捌渌囊恍┙虝?huì)，讓我覺得自己人生的最后的幾年一定要去寺廟里思考我的人生，領(lǐng)悟一些真理。
  　　 或許是因?yàn)槲覐男【托乃己苤?，不?8歲的我有什么可覺得人生苦痛的呢？想要被救贖的心很強(qiáng)烈。
  　　 后來自己慢慢領(lǐng)悟，我覺得人生就是來吃苦的。不斷地被現(xiàn)實(shí)打擊被挫折和失敗磨礪，才能更游刃有余地面對(duì)任何困難，磨礪出奪目的光芒。每當(dāng)受挫折，都安慰自己要更努力，以后一定會(huì)幸福的。只是隨著年齡增長，越來越不覺得自己有那么強(qiáng)大。原來我沒有那么特別，只是蕓蕓眾生中再普通不過的一個(gè)了。關(guān)于未來，一直努力爭取，雖然很累。。。
  　　 大概是佛緣吧，把這本書帶給了我。看完以后仿佛領(lǐng)悟了很多，放下了很多。許多的道理只是通過小故事娓娓道來，沒有說教。
  　　 原來一直追求的快樂、 幸福、成功，竟然不能稱之為對(duì)的。這種追求大概也是痛苦的所在；
  　　 原來一直驕傲的、恐懼的，其實(shí)并不存在；
  　　 原來變幻無常本是最最普通的事情了，我們卻不愿意接受，想抓住一切；
  　　 原來一切情緒皆苦。
  　　 而關(guān)于為什么活著？已經(jīng)沒有那么重要了。有這么多需要領(lǐng)悟、需要思考、需要探索?？傆X得人這一生，至少思想要走遠(yuǎn)一點(diǎn)。清心寡欲一點(diǎn)，不要計(jì)較那么多，淡淡地活著，對(duì)我而言足矣。
  　　
  　　
  　　關(guān)于情緒與幸福
  　　 如何發(fā)現(xiàn)自己i的情緒？知道他們是如何產(chǎn)生的？怎樣去處理情緒。
  　　 大概從前一次失戀開始，我有了一個(gè)流程：打電話給好友傾訴心結(jié)，有的幫你打開心結(jié)，有的灌輸心靈雞湯，有的理智地指引未來的方向；然后出門旅游；找個(gè)男閨蜜吃燒烤喝個(gè)酒；必不可少還需要本心靈救贖的書。走完這一系列，差不多就走出來了。
  　　 只是偶爾的清晨、或是落日時(shí)分，心里說不出的落寞與頹廢。會(huì)有不知道如何處理情緒的時(shí)候。眾多的情緒如同碎片一般涌入心底。如溺水者般掙扎，卻抓不到一根救命稻草。
  　　 這本書教給你，情緒是痛苦的來源。有些痛苦是我們想象出來的。比如黑暗的屋子里有一條領(lǐng)帶，你以為那是一條蛇，并且恐懼著。而智者就是替你打開燈，讓你看到那只是一條領(lǐng)帶而已，恐懼就消除了。
  　　 我也想給自己打開燈，帶著善意看待一切。這個(gè)世界沒有這么恐怖，人性沒有那么不堪。不要怕。
  　　
  　　關(guān)于出離
  　　 在人生的大電影里，很少人擁有出離的勇氣。
  　　 大三的時(shí)候我丟過一個(gè)書包，里面裝了我生活所有的“必需品”，護(hù)膚品、耳環(huán)、書、文具、文曲星。丟了它，我覺得丟了生活。只是慢慢地，我發(fā)現(xiàn)他們也沒有那么必須。失去他們，生活還會(huì)繼續(xù)。舍不得的那些，其實(shí)放下后發(fā)現(xiàn)也沒有那么必要。反倒讓生活輕松了很多，不需要涂那么多護(hù)膚品，不需要每天選耳環(huán)。
  　　 我們生活中有很多我們珍愛的東西，我們舍不得，希望它們永遠(yuǎn)停留在我們的生命里。事實(shí)上我們都知道沒有什么是永恒的，卻偏偏還是放不下。
  　　 書中所講的佛教四法?。?br /> 　　一切和合事物皆無常；
  　　一切情緒皆是苦；
  　　一切諸行無我；
  　　涅槃?dòng)兰拧?br /> 　　 我只能體會(huì)前兩個(gè)，第三個(gè)勉強(qiáng)。。第四個(gè)完全看了就困。領(lǐng)悟有限吧。畢竟生命中還有很多我所珍惜的、放不下的美好。還有很多關(guān)心我、愛我的人，對(duì)我有期待，不忍讓他們失望。我不能只為自己活著。在心靈修行的路上，你我共勉。
  　　
  　　結(jié)語
  　　 最后，之所以沒有打5星。是因?yàn)?，我發(fā)現(xiàn)有些人正處在幸福中，他們相信人生是為了開心快樂，滿足于現(xiàn)在得到的，對(duì)生活充滿希望。那么我何必要打破別人的美夢呢？
  　　 學(xué)佛的人未必是比其他人聰明和多領(lǐng)悟，除了真正的智者，其余的無非是因?yàn)橥闯鄬で蠼饷摿T了，沒有高人一等。
•   　　 不知什么時(shí)候開始，”仁波切“開始和公知一樣變成了裝深?yuàn)W的代名詞，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切自然也不例外，記得有部關(guān)于他的紀(jì)錄片，master，讓我一度以為他不過是個(gè)江湖騙子。然而《正見》卻不同于過去我讀過的任何一本佛教書籍。
  　　
  　　 我不得不承認(rèn)，佛陀的證悟并不如自己過去所以為的那樣是一種宗教的存在，你一定會(huì)驚嘆，在一千多年前的那個(gè)時(shí)代，當(dāng)阿伏伽德羅還沒有發(fā)現(xiàn)分子、艾薩克·牛頓還沒有構(gòu)筑起經(jīng)典力學(xué)的大廈之時(shí)，悉達(dá)多早已參透的事物的秘密，并告訴你諸行無常的哲理。
  　　
  　　
  　　 佛教是一種哲學(xué)。所謂信仰是對(duì)于一種世界觀的認(rèn)同與尊重。所有的禮儀和規(guī)定都不過是為成全最后的頓悟而修行的途徑，磕長頭、點(diǎn)香跪拜等等都不過是參悟的形式，當(dāng)頓悟的那一刻，站在星光燦爛的銀河之下的智者，絕不會(huì)告訴你必須怎樣做。所以禪宗有了“佛擋殺佛“的參悟。
  　　
  　　 當(dāng)十九世紀(jì)的歐洲人欣喜地發(fā)現(xiàn)：科學(xué)的世界觀正在全面替代宗教的世界觀和哲學(xué)的形而上學(xué)世界觀，從而改變世界的時(shí)候，他們也許沒有意識(shí)到，在他們之前千年，早已有一個(gè)智者在菩提樹下對(duì)所有這些在本質(zhì)上是對(duì)科學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)果，從哲學(xué)層面上給予了終極的解答。所以當(dāng)現(xiàn)代人基于科學(xué)對(duì)于諸行無常的道理深信不疑的時(shí)候，縱然我們依然無法領(lǐng)悟諸法無我，涅盤寂靜的至理，我卻開始相信也許有一天，科學(xué)能夠成為幫助人們理解佛學(xué)的一把鑰匙。
  　　
  　　 千百年來，許多人領(lǐng)悟了那個(gè)道理，卻無法直面它，他們無法接受當(dāng)自己已經(jīng)領(lǐng)悟到萬貫家財(cái)不過如糞土般，卻依然要為之孜孜不倦地追求意義究竟在哪里。于是他們躲進(jìn)深山，從此與世隔絕。
  　　 但我相信真正的佛教徒卻敢于面對(duì)這個(gè)瘋狂的世界，記得有人說：即便這個(gè)世界早已沆瀣一氣，我依然深深愛著它。
•   　　寫得舉重若輕，這本書主要是寫給入門級(jí)的教徒看的。
  　　作者大師認(rèn)為佛教主要是四個(gè)真義：
  　　諸行無常 一切和合事物皆無常
  　　諸漏皆苦 一切情緒皆苦
  　　諸法無我 一切事物皆無自性
  　　涅槃寂靜 涅槃超越概念
  　　
  　　這本書主要在解釋這四個(gè)道理。
  　　如果懂了，也就不必看了。

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