近乎佛教徒

用戶評論 (總計(jì)25條)

•   　　在我看來 生命本無意義 因?yàn)槿魏螞]有結(jié)果的東西都是無意義 生命的結(jié)果是消亡 消失 所以不管你追求的是欲望升級之后的癲狂和快樂 還是拋下自我回歸真我的空性都是一場夢幻泡 只不過因?yàn)槟闶侨?人就會受各種教育各種環(huán)境的影響 你就會給各種事物都貼上一個(gè)標(biāo)簽 我相信80%的人在看這本書時(shí) 就給這本書貼上了一個(gè)標(biāo)簽 你可能會覺得這就是真理這就是我應(yīng)該去尋找的狀態(tài) 其實(shí)在任何環(huán)境中你都可以把自己心跳脫出來 就算是身在牢籠 你的心是自由的 你就是自由快樂的
•   　　凡所有象，皆為虛妄
  　　
  　　一切和合事物皆無常，一切情緒皆苦，一切事物皆無自性，涅磐超越概念。 （諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅磐寂靜)。
  　　
  　　以上四句，是釋迦牟尼所宣講的“四法印”。他告訴世人，一切和合現(xiàn)象都是無常性的，一切情緒都是痛苦的，一切事物都沒有自性，而證悟是超越概念的。只有做到這四法印，才能夠稱為佛教徒。
  　　
  　　宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在書中寫道：
  　　
  　　對大多數(shù)的人來說，這種沉迷于無休止的處理、重新安排以及更新版本，就是“生活”的定義。事實(shí)上，我們是在等待生活開始。
  　　
  　　在我們的生活里，我們著迷于那些身外物件。我們習(xí)慣于使用一些外在的標(biāo)簽來評斷自己和他人。擁有所謂的“博士學(xué)位”，我們便默默認(rèn)為他/她知識淵博而有所專精；擁有所謂的“名車”、“名表”抑或是“光鮮外套”，我們便竊以為他們是奢侈以及不知疾苦的。我們習(xí)慣以“你擁有什么”來評斷他人，而不是以“你是什么樣的人”。
  　　
  　　然而，佛陀告訴我們：
  　　
  　　一切和合事物皆無常。
  　　
  　　所謂“和合事物”，是指世間一切因緣而成之物。自因及他緣，使得萬物皆無常態(tài)，僅有無常才常。你所擁有的，皆因前因，它并非你。于你，它僅是外物，而非本我。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在書中舉了“道德”當(dāng)作極端例子來說明無常。總有些人，標(biāo)榜著“道德標(biāo)桿”，逼迫他人采取一致的道德觀念。然而，所謂“道德”，卻也是無常。因社會道德的存在，因時(shí)代精神的變化而逐步改變。古代女人的小腳，現(xiàn)在看來是毫無人道。
  　　
  　　了解和合，是我們明了：當(dāng)條件時(shí)機(jī)成熟，就如同煮熟的雞蛋，即使我們作出百般努力也無法阻止這一“果”的形成。如同一壺煮開了的水，無論你如何祈禱、如何焦躁，也無法阻止其沸騰。這種不可避免的現(xiàn)象，使得我們恐懼和焦慮。事實(shí)而言，恐懼和焦慮是人類心智里的主要心理狀態(tài)。由于我們無比渴望未來確定性，而它的不確定使得我們焦慮和恐懼。這個(gè)不確定，正是和合萬物的無常。而這一無常，是我們無法控制的。我們唯一能做的是，為最壞狀況作準(zhǔn)備，同時(shí)期待最好的發(fā)生。那壺?zé)_的水，我們只能等待，等待那外在的熱源消失，等待沸水冷卻。
  　　
  　　這些恐懼、焦慮等情緒，甚至于快樂，都是困擾。如同佛陀所言：
  　　
  　　一切情緒皆苦。
  　　
  　　當(dāng)特定的因緣和合，情緒便生。這些情緒，并非生而有之。因外在的機(jī)緣和內(nèi)在的自因，我們生起相對應(yīng)的情緒。陷入情緒，我們便失了覺知和清明。然而，因無知和無明，每一霎那，無數(shù)的情緒生于內(nèi)心。無知無明，使得我們不斷的高估對自己有利的可能，同時(shí)低估障礙。這種過分自我，使得我們認(rèn)為自己所應(yīng)得的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于所得的，我們所失去的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于應(yīng)當(dāng)?shù)?。這是由于我們的無明無知，使得我們無法意識到萬物和合無常。
  　　
  　　因此，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切如是說：
  　　
  　　想要認(rèn)真地想要根除痛苦，必須培養(yǎng)知覺，留心情緒，并且學(xué)會如何避免被鼓動。
  　　
  　　這就要求我們意識到：
  　　
  　　一切事物皆無空性。萬物皆空。
  　　
  　　因?yàn)橐磺泻秃鲜挛锝钥?，一些情緒皆苦，我們所見，所聞，所想，所知的一切存在，純粹只是空性，而我們將某種“真實(shí)性”附加或標(biāo)識于其上而已。我們總是被短暫的想法所困，被現(xiàn)實(shí)性所囿陷。我們被自己的思維局限于安全區(qū)域而不愿去了解因緣。我們過于依賴于線性的時(shí)間觀念，而無法知曉時(shí)間無始無終。我們對于時(shí)間的度量，是基于人造的儀器。諸如此類不準(zhǔn)確的理性，限制了我們的觀感，讓我們將“表象”誤以為“真實(shí)”。這些表象，只因心有所察覺，便存在于心，它依存于心，在心未察覺時(shí)便不真實(shí)存在。恰當(dāng)?shù)囊蚓墸沟眠@些事物出現(xiàn)。然而，當(dāng)因緣消散，顯現(xiàn)也就停止。
  　　
  　　對此，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切這么解釋到：
  　　
  　　我們在這個(gè)世界上的經(jīng)驗(yàn)，最好的比喻是如同一個(gè)史詩般的夢，其中有復(fù)雜交錯(cuò)的故事，有高有低、有劇情、有懸疑。如果有一段夢是充滿了魔鬼或野獸，我們就是想逃走。當(dāng)我們睜開眼睛，看見天花板上旋轉(zhuǎn)的風(fēng)扇時(shí)，才會松一口氣。為了溝通起見，我們說，我夢見了魔鬼在追我，而且我們?yōu)樘用撃д贫闪艘豢跉?。但是在這兒，并不是魔鬼走掉了。魔鬼在夜里從未曾進(jìn)入你的房間，而當(dāng)你正在經(jīng)歷魔鬼經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它也不在那兒。當(dāng)你覺醒而證悟，你從來未曾是身為眾生，你從來未曾掙扎過。從那時(shí)候開始，你不用提防魔鬼返回。當(dāng)你證悟了，你無法回想你是愚癡人生的情形。你不再需要禪定。你不需要記憶任何事，因?yàn)槟銖奈赐浫魏问隆?br /> 　　
  　　如其所言，覺悟而證悟，就是所謂的涅磐。這需要我們保持一顆出離之心，將人生看作一場電影。若無出離之心，我們便被幻象虜獲。這里，我們衍生了虛榮、野心和不安全感。我們愛上自己的所創(chuàng)造的幻象，以為如此假象才是真實(shí)。而出離心則會告訴我們，這人生只是電影，繼續(xù)欣賞著這看似真實(shí)的一切而不產(chǎn)生一絲執(zhí)念。
•   　　讀《正見》大概是好幾月之前的事情了，當(dāng)時(shí)隨筆記了一些有感觸的句子，卻沒有及時(shí)寫下來自己的感想，現(xiàn)在來補(bǔ)上一補(bǔ)。具體的頁數(shù)我記不清了，就直接摘錄然后寫感想吧。
  　　1. 也許我們還會認(rèn)為，總有一天，我們會從生命中的課題中學(xué)會圓滿。我們期望自己變成像星際大戰(zhàn)電影中的智慧長者Yoda一樣，卻不知圓熟只是衰朽的另一個(gè)面向。潛意識中，我們期待自己會到達(dá)不再需要修理任何東西的境界。總有一天，我們會“從此過著快樂的生活”。我們深信“解決”的概念。好像我們所有經(jīng)歷的一切，到這一刻止的生命，都只是在彩排。盛大的演出還沒有開始。
  　　 很有意思的，小時(shí)候?qū)W校組織春游也好，運(yùn)動會也好，最開心的時(shí)刻往往不是春游或者運(yùn)動會的當(dāng)天，而是這些活動的前一天上學(xué)和放學(xué)，跟同學(xué)們討論明天的活動構(gòu)成，跟同學(xué)們討論搞完了活動一起去喝奶茶，放學(xué)后直奔百貨去買零食，這天的家長也會格外寬松的鼓勵(lì)小孩子買這樣那樣的點(diǎn)心薯片，兩大包的東西帶回家以后開始清書包，似乎那些個(gè)西方上流社會的野餐電影對我們所有人都影響頗深，透明的桌布一定要疊好假裝成高級布藝野餐布，之后就是各式各樣的“行李”，好像我們不止出去一天，而是要出去一年一般的裝備齊全，充好電的MP3以及下好的新歌十余首。似乎說了一些多余的描述，不過這樣的記憶確實(shí)大部分人都擁有和共享的，可見作為小孩子的我們，從小就已經(jīng)有了這種“時(shí)刻準(zhǔn)備著等待盛大演出的彩排”愛好。我們熱衷于各種準(zhǔn)備，我們期待自己的準(zhǔn)備是最齊全最完備的，從而可以在那個(gè)某一刻，瞬間達(dá)到完美的地步，之后就過著永恒不變的幸?？鞓飞?，就像童話小說里面的結(jié)尾永遠(yuǎn)都是“王子和公主從此過上的幸?？鞓返纳??！被蛘摺八麄兲ど狭诵碌穆贸??！边@樣的愿望看起來無比的美好，可是卻是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的東西。王子和公主克服的障礙，幸福的生活在一起，但是之后他們?nèi)詴龅礁鞣N煩惱，比如國家治理，比如宮廷瑣事，王子要變成國王，公主總有一天會變成老嫗，他們也會生病，也會去世，說不定一個(gè)先走一個(gè)后走。這種結(jié)局其實(shí)是看書的人類可以預(yù)見卻寧愿無視的，可是如果童話故事在結(jié)尾真的這么寫的明明白白，那么安徒生可能不會被譽(yù)為童話大師或者被人銘記鍾愛。為了逃避現(xiàn)實(shí)和不滿，人們喜歡看治愈溫馨象征著永恒的東西。真正意識到并且承認(rèn)“其實(shí)我以后還會遇到很多很多事情，未來還有很多可能性，也許好也許不好，我不知道”是一件萬分困難的事情。
  　　
  　　2. 如果沒有盲目的期待，就不會有失望。如果能瞭解一切都是無常，就不會攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會患得患失，也才能真正完完全全地活著。
  　　 這種境界，無需贅言。
  　　3. 無?？v然如此明顯，人們卻視而不見
  　　 我們總說計(jì)劃不如變化快，人們的反應(yīng)就是凡是都要留空間可以變通，可是這不表示人們接受無常。人們留有余地的目的只是為了減少損失或者更大收益，并不表示他們有了接受所有可能性的能力。
  　　以下是很有意思的話，單獨(dú)摘錄，希望對看的人和以后自己看第二遍的時(shí)候有新感觸。（也許以后會慢慢補(bǔ)充）
  　　4. 問一個(gè)佛教徒“什麼是人生的目的？”是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)檫@個(gè)問題暗喻在某一個(gè)地方，也許在一個(gè)洞穴之中或者在一人山嶺之上，存在著一個(gè)究竟的目的 ......對許多人而言，不斷調(diào)適於這些無盡而又經(jīng)常變化的快樂定義，即是“人生的目的”。
  　　5. 來自世界兩端的人，能夠基於完全相反的快樂文化指標(biāo)，卻體驗(yàn)完全相同的情感-----愉悅、厭惡或恐懼等。
  　　人類不僅仰賴有組織的宗教，也仰賴世俗智慧----甚或政治口號----來獲得快樂，去除痛苦。
  　　6. 在個(gè)人和文化兩方面，我們採取外來的和外在的方法，來獲得快樂、克服痛苦，卻不瞭解這些方法常常帶來事與願違的結(jié)果。我們不適應(yīng)帶來了新的痛苦。因?yàn)槲覀儾粌H仍在受苦，而且更覺得從自己的生活中疏離，無法融入體制之中。
  　　7. 如果你認(rèn)真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺知，留心你的情緒，並且學(xué)會如何避免被鼓動起來。
  　　8. 基本上，所有的情緒都是一種偏見，在每一種情緒之中，都存在有分別心的成分。
  　　9. 無明單純的就是不瞭解事實(shí)，或?qū)κ聦?shí)瞭解不正確，或認(rèn)識得不完整。
  　　10. 驕慢和自憐息息相關(guān)。我執(zhí)純粹是一種自我縱容，認(rèn)為自己的生命比其他人的都更艱難更悲哀。當(dāng)自我發(fā)展出自憐的時(shí)候，便讓其他人生起悲憫的空間消失了。
  　　11. 學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識淵博，是這個(gè)人的知識淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個(gè)字，也可能有學(xué)問,作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問。
  　　12. 一切朗旺（rangwang）都是快樂的，而一切賢旺（shenwang）都是痛苦的。
•   　　之前一直對佛教的文化有點(diǎn)“害怕”，原因在于：我認(rèn)為沒有真正拿起過的東西就不可能放的下。朋友們在你極其失落的時(shí)候常常安慰的話是 “看開點(diǎn)、放下吧、別再去想了 ”，但結(jié)果沒有那么好，會依舊放不開。而市面上的一些暢銷的心理學(xué)書籍，比如張德芬的《遇見未知的自己》中所述： “親愛的，里面沒有別人，只有自己 ”就好像只是一種自我暗示而已。之前讀過《正見》，它講的也是要放下，要了悟空性。包括心經(jīng)，也是。所以就對這些內(nèi)容產(chǎn)生了懷疑，但為了驗(yàn)證自己是否進(jìn)入了 “無意識無能的狀態(tài) ”，還是果斷參加了網(wǎng)上的一次心經(jīng)背誦活動，同時(shí)又重新讀了一遍《正見》。
  　　通過背誦、聽印能法師的詠唱，記住了心經(jīng)的內(nèi)容，對一些內(nèi)容有了認(rèn)識，但佛家文化皇皇巨著之《金剛經(jīng)》濃縮而來的《心經(jīng)》微言大義、奧妙無窮，只能邊修行并感悟，每增加一點(diǎn)感悟都是有用的。
  　　學(xué)習(xí)《心經(jīng)》可見的好處：聽《心經(jīng)》真的可以靜心，每當(dāng)煩躁不安的時(shí)候，把耳塞塞進(jìn)耳朵，聽著印能法師的誦唱，心真的會安靜下來；也許這跟心理暗示有一定的關(guān)系，但從靜心這個(gè)結(jié)果來說，我的目的達(dá)到了。
  　　以前一直以為佛教講的是“空性”、“放下”，其實(shí)自己挺排斥這種說法的，沒有真正拿起過的東西怎么能放得下呢？還有積極心理學(xué)一直倡導(dǎo)我們?nèi)プ非?、去體驗(yàn)，這跟佛家所講的放下豈不是沖突的？
  　　學(xué)完《心經(jīng)》和《正見》才知道，佛家所講的“照見五蘊(yùn)皆空”和我所理解的放下一切體驗(yàn)和追求是不同的。佛家講的是運(yùn)用般若智慧，通過修行，讓自己的心得到過且能放的下來。區(qū)別于之前理解佛家的修行就是苦修或者如和尚般用嚴(yán)格的儀式來要求自己，現(xiàn)在明白每個(gè)人的修行方式都可以不一樣，只有他的心中有四見地（諸法皆空、諸漏皆苦、諸行無我、涅槃寂靜）并且按照符合四見地的行為去處理生命中遇到的一切事務(wù)，他就能達(dá)到涅槃寂靜的可能。
  　　佛說眾生皆苦，苦源于無明，即我們沒有般若智慧，沒有認(rèn)識我們自己。佛說，苦有“苦苦，壞苦，行苦”三種。所謂“苦苦”就是切實(shí)的痛苦，佛教中說有八大苦“生、老、病、死、求不得、傷離別、怨憎會、五蘊(yùn)織盛”；“壞苦”則是原來快樂的東西本質(zhì)上也是痛苦；“行苦”則是由世間無常變化規(guī)律帶來的痛苦。
  　　要想除這無明之苦，佛說我們要修般若智慧，即“色不異空、空不異色”，不執(zhí)著于“色”也不執(zhí)著于“空”。但修行之路的確痛苦：要“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，尤其對我這樣一個(gè)看到漂亮姑娘會心動、聽到美妙音樂會不亦樂乎、吃到好吃的會大朵快頤的凡人來說更是如此。
  　　無無明的境界對我來說太難，只愿自己通過閱讀、體驗(yàn)、感悟等方式能讓自己的心“靜”的下來，已經(jīng)是難能可貴了。
  　　但即使如此，短短十幾天的學(xué)習(xí)活動對我的心智力量的成長提供了很大的幫助。
  　　通過學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)自己很多時(shí)候是被“我執(zhí)”的妄念給困住了的，總有這樣的感受：等我得到了某樣?xùn)|西（某個(gè)人的回應(yīng)、更高的職位、別人的評價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可）我就快樂了；等我實(shí)現(xiàn)了那個(gè)目標(biāo)、夢想我就能去更多的地方旅行了。其實(shí)這樣我就把自己拴在這些外在的概念上了，給自己這樣一個(gè)心智模式：得到就快樂、得不到就難過。
  　　然而，事物是和合而成的，得到或?qū)崿F(xiàn)只是概率問題，不是理所當(dāng)然的。當(dāng)自己被妄念拴住的時(shí)候，過程中任何一個(gè)因素的改變都會令自己焦慮不安。而想得到一些東西得找到正確的方法并不斷積累以使“得到”結(jié)果的概率變的更大一些，僅此而已。更何況，有時(shí)困住自己的還都是些社會化定義的成功、快樂（更多的錢、更大的房子、更棒的身材等）。
  　　同樣，我有時(shí)也會有這樣的想法：等處理掉這些棘手的問題，我就可以做自己喜歡做的事了，其實(shí)這也是一種妄念，被自己認(rèn)為的麻煩困住了，如眼中釘、肉中刺，這些妄念使得心中有掛礙，心有掛礙會有不安。
  　　所以，不執(zhí)著，專注于當(dāng)下，放下虛幻的結(jié)果，放下妄念，平靜的過好每一天，這些是我目前能夠追求的。其實(shí)，不以物喜、不以己悲的狀態(tài)已很難達(dá)到，更不用說“五蘊(yùn)皆空”了。但以后每當(dāng)自己被某個(gè)執(zhí)著的念頭困住的時(shí)候，墻角中有一個(gè)冷靜的自己提醒“嘿，哥們，放開你自己”，這已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步了。
  　　《心經(jīng)》只是一粒種子，要看它能否在自己身上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，要看自己的智慧了。
  　　
  　　
•   　　 人生與婆娑，其心而清凈，自己是個(gè)有著宗教情節(jié)的人?？催^金剛經(jīng)也讀過道德經(jīng)。而正見給了我一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)佛教的機(jī)會。人們怕我讀罷佛經(jīng)便從此剃度出家，不理紅塵。而我心中一直有著金剛經(jīng)中一句話："若以身見我，以聲求我，是人行邪道，不能見如來?！蔽冶闱逦乜吹剑撬聫R里供奉的才是邪惡，是人們的欲望的代表，而那些口中的信念才是最無意義的執(zhí)念。將我執(zhí)進(jìn)行到底的才是真正的迷信。而那些真正用心看過經(jīng)典的人們，我相信，他們早就打破出了這些世俗桎梏，正見己心，正見佛陀。
  　　
  　　 仔細(xì)的人會發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)中對于佛陀的稱呼是“南無本師釋迦摩尼佛”。本師，即意味著我們面對佛陀，不應(yīng)起畏懼敬而遠(yuǎn)之之心，而應(yīng)當(dāng)敬心由起，以師禮待之，受承智慧，消散無明。本師的另一層含義便是眾生平等。菩薩，佛等只是先覺先悟者，非生而知之，只是你我修行路上的明燈，而非阻礙。人皆有佛心，妄心起而，無明所蔽。隨從他們的腳步，向著自己內(nèi)心的方向，達(dá)到自我的那一天，你我也是菩薩，也是佛祖。
  　　
  　　 凈飯王之子想要給予我們的究竟是什么？他拋棄紅塵富貴，苦修數(shù)載難道只是為了將自己打造成一個(gè)世俗宗教的首領(lǐng)么？顯然不是。他就像是那時(shí)的愛因斯坦，苦苦思索，靜靜沉思，只是為了那靈光一現(xiàn)之間的相對論。他更是個(gè)哲學(xué)家，他思考的是宇宙之本，人生之終始。這也是我認(rèn)為宗教會存在并且一直存在于這個(gè)地球上的原因，因?yàn)檫@個(gè)問題現(xiàn)在未來都將永遠(yuǎn)困擾人類，而他給了我們更加接近這個(gè)問題本身的方法。他是先導(dǎo)，先知先覺者，不是領(lǐng)袖，不是先知，更不是誰的主人，這才是我心中的本師釋迦摩尼佛。
  　　
  　　 一直有著將這本書推薦給身邊所有人的想法，又怕此舉太過于瘋狂，讓我再次成為被迷信者。究竟誰是迷信者？任何人吧。這成住壞空永遠(yuǎn)不停輪回的世界，這空無所空的十方三界，這些始終沉浸在自我輪回的人們。究竟改變了誰？或許不能改變?nèi)魏稳?。但至少，現(xiàn)在的我，意識到了這一點(diǎn)。
  　　
  　　 佛陀的證悟，更應(yīng)是我們的證悟，以四法印之意而審度世界，那時(shí)的天地應(yīng)該會是另外一篇天地吧。或許也會是佛陀證悟時(shí)在菩提樹下看到的那片天地。
  　　
  　　 無上甚深微妙法
  　　
  　　 百千萬劫難遭遇
  　　
  　　 我今見聞得受持
  　　
  　　 愿解如來真實(shí)義
  　　
•   　　 花了一本薄薄的書花了兩禮拜時(shí)間，原以為知曉佛陀的生平就能早早看完這本書，沒想到佛陀只是引子，是禪機(jī)，重點(diǎn)是之后的講解，才是悟的部分。
  　　
  　　
  　　 正見的前一部分是在說四法印中的諸行無常，悉達(dá)多說，一切和合事物皆是無常，我的理解是，很明顯萬物都在變化，因緣變異無常，一切因果外相都是暫時(shí)的，既不可能抓住因，也不可能留住果。地獄天堂也是如此，人可以因一步踏錯(cuò)而身陷地獄，也可以被佛陀教導(dǎo)放下自在退回天堂。
  　　
  　　
  　　 但這也引出了一個(gè)問題，難道因果律不是恒常的？地獄天堂難道不是恒常存在的？如果因果律不是恒常，那白發(fā)老人也不會因?yàn)橐痪洳宦湟蚬?dāng)了五百年野狐，也不會因百丈懷海的一句不昧因果而脫去野狐之身；至于地獄天堂，我們的踏入是無常但也說明其存在是恒常，只是對于個(gè)體來說也許是無常。難道是因?yàn)楹秃希?br /> 　　
  　　
  　　 對此，我是這樣認(rèn)為，有人說，這個(gè)無常變幻的規(guī)律，就是因果，無常不等于無序也要遵循因果律，無數(shù)因緣和合在一起得出的東西雖然困難但還是有跡可循。就像在復(fù)雜的行星軌跡也逃不過物理法則的約束，而世間的物理法則就是因果律。
  　　
  　　
  　　 好吧，這是我一周前寫的，現(xiàn)在重讀已經(jīng)不明白我在說嘛了。這大概就是讀書少不讀書之過：最近讀什么書，寫出來的東西就是什么風(fēng)格... _(:з」∠)_
•   　　 如果只是簡單粗暴的評價(jià)這本書到底值不值得去讀，我想說每一本解析佛經(jīng)義理，宣揚(yáng)善念的書，都是值得讀的好書。
  　　 去年九月，從藏區(qū)回來，看到了太多朝圣的藏民，聽到了許許多多活佛的故事，也感受到那純凈瞳孔下平靜的心，這就是宗教的力量，不，正確的說，是佛法的力量。 那么這個(gè)力量在哪兒呢？ 不在于高聳的布達(dá)拉宮之中，也不在于金碧輝煌的大昭寺中，更不會存在靜怡祥和的納木錯(cuò)，而在于每一個(gè)虔誠朝圣者的心中。 是相信人心的善，是相信今生的福報(bào)，以及身體力行的堅(jiān)持。
  　　 十一月的時(shí)候，在西安的藏傳佛教寺廟廣仁寺，走了走，在于一老者的攀談中恍惚懂得了，其實(shí)佛教的精益不在奢華大氣的寺廟，不在于朗朗的誦經(jīng)聲，更不在于香火旺盛的信徒。 而是傳世千年，永垂不朽的佛經(jīng)。
  　　 初讀，《金剛經(jīng)》，《心經(jīng)》，南懷瑾的《我讀金剛經(jīng)》，博大精深，經(jīng)書的每一個(gè)字都值得細(xì)細(xì)品讀，eg:僅僅是“善護(hù)念”三個(gè)字，我就想了大半天。（PS 鑒于我的內(nèi)功不夠深厚，暫時(shí)結(jié)束《我讀金剛經(jīng)》）
  　　
  　　 站在這個(gè)這幾本經(jīng)典的高度，再來讀《正見》，通俗易通，無難度，沒有什么需要一遍一遍去品悟的東西，相較而言其深度就稍微淺了許多。所以讀完之后自己收獲不是很大（當(dāng)然，這是因人而異）
  　　
  　　 不過還是很喜歡本書第二章的某些觀點(diǎn)：
  　　
  　　 “當(dāng)你開始注意到情緒所能夠造成的損害，覺知就會開始發(fā)展。當(dāng)你有了覺知，舉例來說，如果你知道自己正站在懸崖的邊緣——你就會了解在面前的危險(xiǎn)，你仍然繼續(xù)前行，帶著覺知在懸崖上行走不在那么恐怖，事實(shí)上，他反而是非常刺激的。不知才是恐懼的真正來源。覺知不會妨礙你的生活，反而會讓生命更加充實(shí)，如果你正在享用一杯茶，而且了解短暫事物的甘雨甜，你將能夠真正的享受那杯茶?！?br /> 　　
  　　 有句話，叫做 不知者，無畏，在這里，便是，知者，無畏矣。只有真正了解自己所面對的，不管是痛苦的，還是愉悅的，正視它，了解它，解決它。才能擁有更平和的心態(tài)來擁抱屬于自己的更幸福的生活。
  　　
  　　
•   　　預(yù)報(bào)說，今日有雪，天氣會變冷。一天了，太陽高照，空氣中彌漫著溫馨的暖意，有點(diǎn)秋日的味道。四時(shí)許，天空開始變得灰暗，風(fēng)刮著樹葉，催著路上的行人，站在窗前的我，體味著佛教的四法印。其實(shí)，我是沒有佛心的。
  　　《正見》不是僅僅寫給佛教徒看的，你甚至可以完全忽略“佛教”二字，把它當(dāng)成一部如何才能幸福的書。
  　　放下的幸?！T行無常
  　　過去，我認(rèn)為只要做好事就能得好報(bào)，有付出就會有回報(bào)，但求得的心理已經(jīng)是一種偏離。我們要懂得放下，放下名，放下利，放下一切的煩心事，只要懂得了放下，才能更好的理解求得。想做好事就痛快的行動，想做好人就不懈的行善。做了好事，成為好人，可能還會遇到很多看來不應(yīng)該發(fā)生的痛苦，被人中傷、工作失意。這些都有可能發(fā)生，這也是生活的一部分。世界就是這么無常，我們只能接受，但是要懂得享受行動的快樂。我們不會為了月亮的陰晴圓缺去抱怨，同樣我們也不必去記恨那些中傷我們的人和事。
  　　勇敢的幸福 - 諸漏皆苦
  　　為什么說一切都是痛苦？其實(shí)我沒有完全的理解?？忌厦茖W(xué)校、有了知心愛人、找到如意工作、尋得一幫朋友、生下聰明寶寶，這些都應(yīng)該是幸福的、快樂的，怎么就痛苦了呢？我不斷的思索，是不是可以這樣理解：害怕失去現(xiàn)有幸福帶來的焦慮可能一直會伴隨著我們，逐漸變成了一種痛苦呢？高考失利進(jìn)入一所不中意的大學(xué)，當(dāng)時(shí)痛哭流涕，好像人生從此進(jìn)入了暗黑時(shí)代；找到一份滿意的工作，領(lǐng)導(dǎo)賞識，自己努力，朋友支持，本應(yīng)有更好的狀態(tài)來工作，這時(shí)你會不會為了能力達(dá)不到最高要求而痛苦的事情呢，會不會產(chǎn)生別人工作量小而怎么我的工作量這么大的痛苦情緒呢？這一切都得靠一個(gè)人的勇敢來克服，不怕失去，不再恐懼，其實(shí)失去又如何，我們空手而來，最終也定將空手而去。
  　　對比的幸福 - 諸法無我
  　　一切事物無自性，都在隨時(shí)的變幻之中。這個(gè)世界上唯一不變的就是變，靜永遠(yuǎn)都是相對的。我們都追求持久的幸福，無憂無慮的過完這一生。但這樣的幸福真的就能讓我們幸福嗎？有句話叫幸福嘗過了，就不要停留太久，太久也會產(chǎn)生煩惱。生活中只存在幸福了，你就感受不到幸福的存在了，要在對比中才能感受到真正的幸福。
  　　當(dāng)下的幸福 – 涅槃寂靜
  　　涅槃不是死亡，而是一種證悟，是對幸福最深的理解。我們要意識到正在經(jīng)歷的就是幸福的，可能是一個(gè)工作的失誤，可能是一對戀人的分手。我們不能糾結(jié)于過去，而是應(yīng)該感恩于現(xiàn)在擁有的一切，一本好書帶來的知識，一群朋友帶來的歡樂，一杯清茶帶來的香溢……
  　　對沒有佛心的我來說，以上四點(diǎn)可能做不到，但是我會努力的做。（完成于預(yù)報(bào)有雪而沒下的當(dāng)晚）
  　　
•   　　
  　　
  　　
  　　
  　　1.“善因善果”：此善非彼善，善與慈悲與善良是不風(fēng)的概念。
  　　
  　　我想：善因指得是，表面利他其實(shí)利我的因；善果就是利我的果。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　2.情緒：情緒就是天堂和地獄。但是選擇什么樣的情緒，并不是一朝一夕修煉，是需要基礎(chǔ)與磨煉。一念天堂，一念地獄，不是誰想說就能做到的話。
  　　
  　　
  　　
  　　3.強(qiáng)大：強(qiáng)大的定義，是戰(zhàn)勝自我。“每一個(gè)微小的習(xí)慣，都十分頑強(qiáng)?！币獞?zhàn)勝自我并非難事，習(xí)慣、環(huán)境、思想、一切，都不容易。
  　　
  　　
  　　
  　　4.水到渠成：“因緣自會和合，任何人的失敗都不是理所當(dāng)然?！币?yàn)橛幸颍蕴谷弧?br /> 　　
  　　
  　　
  　　5.幻想：幻想是最不應(yīng)該有的一種狀態(tài)，真的有才是有?！叭魏螘r(shí)刻，可能會推翻我們假設(shè)的狀況會突然出現(xiàn)，在那上面撒鹽，使人們退縮哭嚎?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　6.努力讓他人高興，只是為了讓自己活得舒適的私心。所以，并不真誠。發(fā)自本心與初心的，才是最真的抉擇。有時(shí)候，我們會自己把自己的眼睛蒙上。
  　　
  　　
  　　
  　　7.痛苦與輪回，都是我們自己創(chuàng)造的。因?yàn)樨澙?，或?dāng)時(shí)的無明。比如婚姻：開始的時(shí)候，只是因?yàn)橐凰查g的感覺，兩個(gè)人走在一起?？紤]到婚姻，會希望對方能給自己帶來什么；然后走入婚姻，會希望有好的生活，好的子女，好的善終，子女有好的人生......無窮無盡，不斷輪回。
  　　
  　　
  　　
  　　8.魚上鉤是為了食，飛蛾撲火是為了色，為何贊蛾而毀魚？為何贊色而毀色？
  　　
  　　
  　　
  　　9.自我束縛：為了父母的不睦而自責(zé)，為了憂郁的童年而耿耿于懷，都是自我捆綁，需要自我解脫。
  　　
  　　
  　　
  　　10.自由：自由只是一種情緒，而非狀態(tài)。這是多年的誤解，只是這情緒，會建立在經(jīng)歷許多享受許多磨煉很多的基礎(chǔ)上，漸漸看到表象而忘記了實(shí)質(zhì)。
  　　
•   　　英文將天賦也稱作“gift”，禮物，生即帶來，后天習(xí)得，兩者得兼。我想之于這本書就是這樣。如果你得到它，那是一個(gè)禮物，如果你讀完它，那是一種天賦。
  　　
  　　我整個(gè)人的生命因?yàn)檫@本書變化了。在那之后我如同饑餓地老虎找來其他他的書，吞一般的讀完，讀的過程整個(gè)人處在很高的頻率當(dāng)中，如果一整天在看書，一整天都是高興的。
  　　
  　　我實(shí)在不知道如何去評論這本書。在我年輕的時(shí)候，我敏感、憤怒、悲傷、恐懼，我覺得我能看到大海很深的地方，也能感受到人們心里的悲傷。在我年輕的時(shí)候，我讀了很多“錯(cuò)誤”的書，聽了很多“錯(cuò)誤”的歌，后來我知道它們都是有某種共同頻率的，而它們又影響了我，我們共振，繼續(xù)向更黑的地方走去。
  　　
  　　直到我感到窒息，那全然的黑暗逼出了我的求生欲望。
  　　
  　　在我的生命本身，我應(yīng)當(dāng)是熱愛生命的，我也是熱愛我的親人與友人的，只是在我的現(xiàn)實(shí)中，為何我只想逃跑？我感到太痛了，簡直無法承受。在那些填充人內(nèi)心空洞與不安的廣告與社會價(jià)值中，我只感到無聊，沒有用。就好像牙疼到了一個(gè)地步，所有厲害的止疼藥都不管用了，牙醫(yī)說殺掉牙神經(jīng)。
  　　
  　　”關(guān)掉那個(gè)開關(guān)吧。關(guān)掉你就不痛苦了。“
  　　
  　　許多人已經(jīng)那么做了。關(guān)掉一些，關(guān)掉大部分，關(guān)掉全部。很少有人關(guān)掉全部，只是關(guān)掉大部分而已。那些少年時(shí)期曾經(jīng)讓我感動、讓我引以為傲、讓我崇拜的品質(zhì)，黯淡并覆滅，他們?nèi)諒?fù)一日變成了馬路上等著過紅燈的陌生人。
  　　
  　　我其實(shí)可以理解的。一切只是太難了。太難太難了。
  　　
  　　我只是想大哭一場。
  　　
  　　我曾經(jīng)度過一個(gè)很激進(jìn)的時(shí)期，那是剛開始認(rèn)識”真實(shí)的自我“的時(shí)候，我開始對父母憤怒，對舊有的習(xí)性憤怒，對我如此受困于這些層層疊疊的網(wǎng)絡(luò)里感到憤怒，緊接著悲傷也來，最后是平靜。然后又一輪。開始意識到”自己“，然后就了然地看到自己無視”自己“遺忘”自己“的時(shí)候做的選擇有多么的傷害，認(rèn)識”自己“幾乎是自私的，然而這似乎是必須的過程，從此我對于”愛“ ”真愛“的認(rèn)識完全的顛覆了。
  　　
  　　我后來很謹(jǐn)慎于自己說起這些。我也怕推薦反而弄巧成拙。我大概是11年讀了這本書，到現(xiàn)在兩年過去了，我才覺得生命剛開始而已。
  　　
  　　似乎我讀所有書只為了遇到這本書。過去讀了大概一卡車文藝青年最好去死的書，那個(gè)經(jīng)歷可稱之為”我是如何逐步毀掉我的人生“，然后到了最后關(guān)頭，可能就是三個(gè)選擇：1.死 2.關(guān)掉開關(guān) 3.？
  　　
  　　我不知道如何定義。大概是”認(rèn)識你自己“，或者”讓頭腦安靜“，或者”和心做一個(gè)連接“之類。當(dāng)你去一個(gè)地方旅行，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳罘绞椒浅Ｗ匀话惨?，?dāng)?shù)厝朔浅Ｉ屏加押?，通常他們?nèi)心有某種信仰，后來我發(fā)現(xiàn)，意識確實(shí)是高于物質(zhì)的，人們的生活確實(shí)需要物質(zhì)，但如果擴(kuò)張到完全想要關(guān)掉意識的感受，一味追求物質(zhì)至上的時(shí)候，已經(jīng)背離了追求物質(zhì)的初衷。
  　　
  　　但是我也一直還在探索自己本身物質(zhì)與靈性的平衡問題。但有一個(gè)前提至關(guān)重要，我絕不能關(guān)掉開關(guān)。即使那讓我痛苦萬分。
  　　
  　　他經(jīng)常說佛法與佛教，有很大區(qū)別。佛教是一種工具，一種善巧方法，一種督促，可是佛教不等同于佛法。在佛教里，很多說法自相矛盾，這是由于對治于不同人，如果能和自己的心連接，知道靜心的方法，其實(shí)工具并無拘束。
  　　
  　　佛陀，基督，濕婆，奧修，還有許多并無留著名字的揚(yáng)升大師，只是在這條路走的足夠深入直至”空無“和”一“而已。并沒有什么神秘與奧秘，一切神秘是工具的衍生品，它對治了一些人的需要，卻也令一些人產(chǎn)生陌生感與距離感。
  　　
  　　對于新時(shí)代而言，佛法最終會成為最先進(jìn)的科學(xué)與最時(shí)髦的生活方式，代替出世的是入世，以一顆終身修行追求真理的心好好的生活，在溫暖自己有余力的時(shí)候溫暖任何人。佛教說”舍己為人“，我有些壞，我并不贊同這個(gè)工具的這種方式，中國人”假“的太久了，”假好人“逐漸抽空了自己，最后連自己都不知道自己真實(shí)感受了，先認(rèn)識自己，先尊重自己的感受，先把與自己的矛盾處理好。
  　　
  　　這是一個(gè)究竟真理的種子。它只是在說佛法，并沒有在說佛教。也是這個(gè)幸運(yùn)的方式，讓我對它敞開。在讀完他其他所有書之后，我讀的書也全然與佛教無關(guān)，但都是探索究竟真理的書。只能說，我眼界大開，這完全是顛覆性的閱讀體驗(yàn)，之前讀的書都成為往事。
  　　
  　　對于二元世界，時(shí)間還是線性的，由于這篇評論我也主要是想寫給完全不曾對此有了解的人，所以我還會這么說：如果有時(shí)光機(jī)，我好想乘坐回到過去，那個(gè)十五六歲讀著一切孤獨(dú)絕望緊張激烈跌宕浪漫的書并覺得世界是一片荒漠而情深會死無葬身之地的敏感少年說”有一天你會讀到一本書，那以后你所有的感受都不同了，你的選擇也會有所改變，在死之前你的確會死，你也還是會痛苦，但這都是高興的事。“
  　　
  　　每天和自己待在一起15分鐘，完全的徹底的安靜，讓大腦靜止，甚至不用拘泥打坐，有時(shí)就只是站在地鐵里閉上眼睛。就這樣半年之后有一個(gè)變化，一年之后有更深入的變化，一些事情會在生命里發(fā)生，以你覺得劇烈的方式，但在別人可能看不到這種劇烈，你卻了然。
  　　
  　　以前花開了就是花開了，此刻我卻覺得與它同在。我的感情依舊強(qiáng)烈并深刻，它不會改變你的本質(zhì)，只會改變呈現(xiàn)的方式，由于不那么狹隘，我的深情與熱烈在表面看來有些寡淡與無常，我正在調(diào)節(jié)它的頻率，讓它變?yōu)殒?zhèn)定、溫柔、堅(jiān)定、和善的。
  　　
  　　以前動物萌動物哭動物死我都無動于衷，我不知道那是怎么回事，我也感受不到，我并不知道人們在激動興奮個(gè)什么勁兒，而今我漸漸能感覺到跟它們之間的連接了。
  　　
  　　以前我是一個(gè)迷戀過度包裝的人，現(xiàn)在我覺得那些東西都是”不需要“的，遲早扔掉，卻是填補(bǔ)人們內(nèi)心不安的又一個(gè)奶嘴而已。
  　　
  　　所以這是匪夷所思的、讓人日復(fù)一日感到驚喜的、一個(gè)不會停止的變化。你與自己認(rèn)識愈多，對所有事物的感受就愈直接與簡單。世界上這許多事，許多細(xì)節(jié)之中的細(xì)節(jié)，你直接感受到最核心的。
  　　
  　　素食的、環(huán)保的、和善的、耐心的、慈悲的、同理心的、寬容的、原諒的。。。。這些人們提倡的”道德“，會隨之自然發(fā)生，但是是一個(gè)逐漸認(rèn)識就逐漸顯露的”已存在“的東西。頭腦、教育”逼迫“人去做任何事，我覺得都是反自然的。好壞、對錯(cuò)并不真的存在，頭腦與教育讓人覺得應(yīng)該、必須去做，那只是一種矯揉造作、裝腔作勢，五十步與百步，那是一種暴力。
  　　
  　　當(dāng)生命變成”自然的“”當(dāng)下的“，一切非常優(yōu)雅，一個(gè)人好像這個(gè)宇宙中某個(gè)星辰一般，他知曉了其他的星辰，甚至其他人類未曾發(fā)現(xiàn)的星系，他知道”是“，知道”愛“，一切從來沒有“過去了”“還未到來”，一切只是“正在發(fā)生”。
  　　
  　　所以我推薦任何有耐心讀到此處的人去讀這本書，或者有機(jī)會送這本給所有你愛的人你生活里。這是比玫瑰花巧克力下午茶假期更蘊(yùn)藏愛意的禮物，所有人值得擁有。那時(shí)候他們會真正知道，你真的愛過她／他，一秒鐘或者更久，在某個(gè)星星也不忍眨眼的瞬間。
  　　
  　　在某一秒你突然了解的瞬間。
  　　
  　　
•   　　宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的語言表達(dá)能力太強(qiáng)大了。他是一位真正生活在人間的仁波切，所以他知道什么比喻，怎么講話對于讀者的吸收能力最好，最容易理解。我這里點(diǎn)評再多也畫蛇添足了。
  　　
  　　很幸運(yùn)能與這位仁波切生在同一時(shí)代，可以看到他對佛教的理解。在一個(gè)物質(zhì)的包裝最有說服力的時(shí)代，這本書中的智慧感受起來像一道清流。
  　　
  　　這是一本適合放在書架上，時(shí)時(shí)勤翻閱的經(jīng)典書。不同的心境，不同的煩惱下，它能帶給你不同的啟示。
•   　　2013年12月12日，乘坐6車廂6A號返程，完成2013年的最后一次旅程，也看完隨身攜帶的《正見——佛陀的證悟》這本書，也許是冥冥之中注定要在合適的時(shí)間看到適合我這個(gè)時(shí)候看的書，臨行前匆匆拿上的這本書帶給我的是一次寧靜的心靈之旅。
  　　之前對佛學(xué)沒有太多的感覺，甚至一直和封建迷信聯(lián)系在一起，覺得無非就是燒燒香拜拜佛，這也應(yīng)了書中作者自序中講的：在飛機(jī)上一個(gè)鄰座乘客對佛教徒的印象就是素食者這樣的印象（我連他都不如），但是隨著慢慢翻閱，我有了點(diǎn)感覺，佛學(xué)更是一門修行或者修成正果的行動，如同書中所言“佛陀本人曾說，我們不應(yīng)該崇拜個(gè)人，而應(yīng)崇拜此人所教導(dǎo)的智慧。”，然而現(xiàn)實(shí)中卻到處是個(gè)人崇拜的現(xiàn)象，今天微博上關(guān)于朝鮮處治張成澤的原因之一竟然是鼓掌無誠意。悉達(dá)多的重點(diǎn)是要直探問題的根源，這個(gè)問題可能更多的是圍繞“人”的問題。
  　　悉達(dá)多在菩提樹下悟到的“和合”概念是我非常認(rèn)同的，“當(dāng)兩種或多種元素和合在一起，新的現(xiàn)象就會產(chǎn)生：釘子和木頭產(chǎn)生了桌子；水和葉子產(chǎn)生了茶；而恐懼、虔誠和救世主，就產(chǎn)生了神?！保安粌H人類的經(jīng)驗(yàn)是如此，所有事物、整個(gè)世界、整個(gè)宇宙都是如此，一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會改變。” 和合是很符合上面提到的直探問題的根源，比如海嘯的發(fā)生，一定是大千世界經(jīng)過若干年、若干物質(zhì)的“和合”而產(chǎn)生的，我們的霧霾天氣，也一定是多年的環(huán)境破壞積累下來的，比如汽車尾氣、比如砍伐樹木、比如X年大變樣等等很多湊到一起，一個(gè)人的性格也一定是經(jīng)過幾十年的時(shí)光，才形成現(xiàn)在面前的這個(gè)人，很難說一個(gè)人突然和昨天不一樣，但是可以說他和三年前我見他時(shí)不一樣了，因?yàn)槊刻焖际且粋€(gè)微改變，無法察覺，時(shí)間積累才能顯示出這些變化。所以，當(dāng)一件事情發(fā)生，無論悲或喜，我們更應(yīng)了解到它背后的起因和過程，有人、有物、有環(huán)境、有機(jī)緣，這些因素和合到一起促使一件事情的發(fā)生，所以我們要保持“無?！钡母拍?，而不要執(zhí)迷于其中。我自己按照通俗地理解，變是唯一的不變，而萬變不離其宗，抓住重要的因素，找出規(guī)律，你才不被外界所左右，也不被突然起來的變化所擊沉。
  　　我們都是凡夫俗子，避免不了在生活中情緒的波動，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)了他的解決方法——覺知?！澳惚仨毰囵B(yǎng)覺知，留心你的情緒，并且學(xué)習(xí)如何避免被鼓動起來?！焙芏鄷r(shí)候我們所謂的煩惱恰如火把旋轉(zhuǎn)時(shí)候的火圈，本不存在，只是在我們的印象中積聚出來。所有無明的根源——執(zhí)著于自我。當(dāng)自我充滿驕慢的時(shí)候，會以無數(shù)的方式化現(xiàn)——如心胸狹窄、種族歧視、脆弱、害怕被拒絕、害怕受傷害、麻木不仁等等。
  　　當(dāng)悉達(dá)多證悟后，他被稱為佛。佛不是人名，而是指心的一種狀態(tài)。佛這個(gè)字，是指一種功德，它具足了兩個(gè)面向：“成就者”和“覺醒者”。很多時(shí)候，當(dāng)我們拋開二元論，能看到“和合”的眾多因素時(shí)，也就會坦然面對現(xiàn)實(shí)中的誤解甚至造謠中傷，你可以生氣憤怒但是一定要放下而不要執(zhí)迷于此。佛教的一切方法都可以用四法印來解釋——一切和合現(xiàn)象皆無常、一切情緒皆苦、一切事物無自性、以及涅槃超越概念。我現(xiàn)在或者甚至將來也不一定會是一個(gè)佛教徒，但是這本書中傳達(dá)的那種追逐本性、探求本質(zhì)、放下自我的心態(tài)卻是我非常需要和學(xué)習(xí)的，這本書后續(xù)值得再讀，以上只是粗淺的一點(diǎn)感受和認(rèn)識，還悟得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
  　　
  　　2013-12-13
  　　（The End）
•   　　　　這本書是下載的電子版，今天中午午休的時(shí)間利用一個(gè)小時(shí)看完了（序言、前兩章和后記）。剛才百度了一下目錄，后面還剩下兩章和結(jié)論部分。本書最常見的字眼便是“會和”和“無?！薄Ｄ罘鹦薅U之人，練習(xí)清心寡欲，放下常人所求。
  　　　　
  　　　　作者說“如果沒有盲目的期待，就不會有失敗。如果能夠了解一切都是無常，就不會攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會患得患失，也才能真正完完全全地活著。”許多事情，因?yàn)橥度脒M(jìn)去了精力和美好的心情，對于結(jié)果往往難以釋懷。忽然想起昨晚看電視劇《老有所依》里面女主說的一句話“傷我們最深的，常常是我們最執(zhí)著的?！笔虑榈某蓴∨c好壞，除去自身的不懈努力，還受環(huán)境和變化的影響，而我們常常假想脈絡(luò)順從我們的期望一路前行。作者如是說“當(dāng)你能夠覺察不確定性，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時(shí)，就能生出無畏之心。你會發(fā)現(xiàn)，自己真正能準(zhǔn)備好面對最壞的狀況，同時(shí)又是容許最好的發(fā)生。你會變得高貴而莊嚴(yán)。這種特質(zhì)能增強(qiáng)你的能力，不論是工作、作戰(zhàn)、談和、組織家庭，或是在享受愛和情感關(guān)系。知道下個(gè)轉(zhuǎn)彎處就有某件事情等著你，接受從此刻起有無限的可能存在，你將學(xué)會運(yùn)用遍在的覺性和預(yù)見的能力，如同英明的將軍一般，胸有成竹，毫不驚慌?！?br /> 　　　　
  　　　　因此，如果能理解“我們能認(rèn)清因緣的不穩(wěn)定，就會了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙，并且完成不可能的任務(wù)。生活中的各個(gè)層面都是如此。”我們便能更輕易地理解所謂的挫折只不過是迎來燦爛前必經(jīng)的小顛簸。
  　　　　
  　　　　真正的解脫來自領(lǐng)受整個(gè)循環(huán)，而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。謹(jǐn)記因緣的變異與無常，不論是正面或負(fù)面的，我們就能善用它們。財(cái)富、健康、和平、名望，和它們的反面一樣，都是暫時(shí)的。
  　　　　
  　　　　在本書中糾偏了之前在我腦海中的一個(gè)疑問，世界歷史大部分是以宗教為中心。宗教以光明的道路和行為規(guī)范來號召大眾，諸如愛你的鄰人、修持布施和處事準(zhǔn)則、靜坐禪修、齋戒和奉獻(xiàn)犧牲等。然而，這些看似有益的原則，也可能變成極端而嚴(yán)苛的宗教教條，造成人們不必要的內(nèi)疚和自卑。因?yàn)樵谏钪幸渤Ｒ姷胶染瞥匀獾募俸蜕?，行走于江湖的假道士。他們利用自己的假象，卻享受著禪意中抵觸或摒棄的“樂趣”。作者說“當(dāng)我們被欲望之箭擊中的時(shí)候，一切常識、沉著和清明都不見蹤影，而假尊嚴(yán)、墮落和不道德就緩緩滲入。中了毒的人會為了得到想要的東西，無所不用其極?！?，我們每個(gè)人都中了毒，不同類型不同程度，但愿不要中毒太深太怪。
  　　
  　　12-11
•   　　 這是本佛教入門讀物。大師舉重若輕的作品。
  　　
  　　 作者宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切生于1961年，降生地為不丹，家境顯赫（其祖父為紅教法王依怙主敦珠仁波切，父親為紅教大德依怙主聽列羅布仁波切，母親之家族出自貝瑪寧波，外祖父為著名之竹巴噶舉喇嘛），被譽(yù)為文殊師利菩薩之化身。
  　　
  　　 不論在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切都是個(gè)響亮的名字。他以其清新、幽默、高證量的說法方式，吸引了全世界眾多信徒的追隨，其爽潔而又帶剛強(qiáng)之氣的獨(dú)特形象，為新一代的修行人樹立了典范。對非佛教徒而言，他是全世界唯一的「喇嘛導(dǎo)演」。他曾隨貝托魯奇學(xué)習(xí)電影，并且協(xié)助拍攝「小活佛」；他所拍攝的第一部電影「高山上的世界杯」，曾經(jīng)是票房黑馬，因此取得拍攝「旅行者與魔術(shù)師」的資金，在金馬影展掀起一陣旋風(fēng)。
  　　
  　　 同時(shí)身為佛教上師與電影導(dǎo)演，二者角色看似沖突，但仁波切以一句：“電影可以視為現(xiàn)代的唐卡（傳統(tǒng)西藏佛教繪畫）?！闭f明了他的理念，也充分表現(xiàn)了仁波切不為傳統(tǒng)及名相所縛的風(fēng)格。
  　　
  　　 這個(gè)佛教大師跟傳統(tǒng)的僧侶很不一樣。他開放，時(shí)尚。這樣的背景讓他不執(zhí)著，甚至故意講一些例子，打開你的拘謹(jǐn)和限制。
  　　
  　　 這是本通俗易懂的小書。作者大氣、清新的行文風(fēng)格和貼近生活的現(xiàn)代例子，讓“和合、證悟、見地、業(yè)、涅槃”等概念讀起來一點(diǎn)都不生澀。宗薩說：“我寫這本書的目的，不是要說服大家都去追隨釋迦牟尼佛，成為佛教徒……我主要的目的是要指出佛教與其它見地不同的獨(dú)特部分。”
  　　　　
  　　 宗薩提出了佛教的四個(gè)真理，也即著名的四法印，并指出相信與否是劃分佛教徒的簡單標(biāo)準(zhǔn)：
  　　
  　　　　一切和合事物皆無常（諸行無常）
  　　　　一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
  　　　　一切事物皆無自性（諸法無我）
  　　　　涅磐超越概念（涅磐寂靜）
  　　
  　　 全書圍繞這四個(gè)原則進(jìn)行了論述。如果每個(gè)人能記住這四句話，并不斷玩味體會，人生就會少很多煩惱。
  　　
  　　 佛教的動人之處在于，信教不是為了贖罪，不是為了死后能上天堂，因?yàn)椤胺鹦圆⒎巧袷ザ鎸?shí)存在的靈魂或本質(zhì)”，因?yàn)椤胺鹜釉f，你是自己的主宰”。
  　　
  　　 書里邊處處都是精彩、充滿啟迪的句子，最好的辦法就是趕快閱讀。摘錄一些讓大家先睹為快：
  　　
  　　 “當(dāng)我們知道一切事物皆無常，才不會被種種假設(shè)、僵化的信條（不論宗教的或世俗的）、價(jià)值體系和盲目信仰所奴役?！?br /> 　　
  　　 “當(dāng)你能夠覺察不確定性，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時(shí)，就能生起無畏之心。你會發(fā)現(xiàn)，自己真正能準(zhǔn)備好面對最壞的狀況，同時(shí)又能容許最好的發(fā)生。你會變得高貴而莊嚴(yán)。這種特質(zhì)能增強(qiáng)你的能力，不論是在工作，作戰(zhàn)、談話、組織家庭，或是享受愛和情感關(guān)系。知道下個(gè)轉(zhuǎn)彎外就有某件事情等著你，如同英明的將軍一般，胸有成竹，毫不驚慌?！?
  　　
  　　 “快樂的定義是，一個(gè)人擁有完全的控制、自由、權(quán)利、安逸，沒有障礙，沒有束縛。這意指有選擇的自由或不選擇的自由。能安然地積極活躍，或安然地從容悠閑?！?
  　　
  　　 “如果沒有盲目的期待，就不會有失望。如果能了解一切都是無常，就不會攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會患得患失，也才能真正完完全全地活著?！?
  　　
  　　 “如果我們稍微了解，某些熟悉的觀念、感覺和事物只是如夢幻般存在的話，就會發(fā)展出更幽默的態(tài)度。在生活中體認(rèn)幽默，能避免痛苦。我們?nèi)匀粫?jīng)歷情緒，但它們不再能戲弄我們，蒙蔽我們。我們?nèi)匀荒軌嬋肭榫W(wǎng)，但沒有被拒絕的恐懼。我們會使用自己最好的香水和面霜，而不會留到特別的場合再用。如此，每一天都會是特別的一天?！?
  　　
  　　 “如同你抵達(dá)彼岸時(shí)，就得拋棄舟一般。你抵達(dá)時(shí)必須要下船。在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教。精神之路是一個(gè)暫時(shí)解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰劑?！?
  　　
  　　 “你應(yīng)該堅(jiān)守這個(gè)原則，佛教徒絕不以佛教之名參與或鼓勵(lì)流血。你連支小蟲都不能殺，更何況人。設(shè)若你知道某位佛教徒或團(tuán)體這么做，那么，作為佛教徒，你必須抗議并且譴責(zé)他們。如果你保持緘默，你不只是不鼓勵(lì)他們，基本上你就和他們一伙。你就不是佛教徒?！?/li>
•   　　讀了兩遍，有點(diǎn)顛覆之前對佛教的認(rèn)識，但總的感覺不解渴。
  　　
  　　一、關(guān)于此書：
  　　
  　　一是在表達(dá)方式和思考方式上兩分法、二元論的特征明鮮，稍欠有說服力的邏輯思維，難免落入宗教裁判式斷言中。
  　　
  　　二是內(nèi)容上有點(diǎn)“淺”——當(dāng)然也可以說這是上師深入淺出以渡眾生的方法——淺得有點(diǎn)就事論事同義反復(fù)。不清楚是否翻譯上的問題，或者說藏語對一些概念如因果，情緒，人，輪回比英語和漢語更豐富深邃而這本漢語本表現(xiàn)不出來。
  　　
  　　二、關(guān)于佛教本身：
  　　
  　　凡說宗教，總有幾條大體不差的線：
  　　
  　　一是教義、核心思想、流派，歷史典故，有通過教義說故事的，也有通過故事說教義的；
  　　
  　　二是通過與其他宗教的比較體現(xiàn)差異化，這本書里也有提及。
  　　
  　　三是對人的利益，包括當(dāng)世來世與社會公益；
  　　
  　　四是當(dāng)下的組織形態(tài)與運(yùn)作等等。
  　　
  　　前三條線內(nèi)容紛繁且不論，就第四條線來看，佛教在世界范圍內(nèi)，實(shí)可謂山頭林立、有規(guī)模無組織，相較于景教回教的組織性與嚴(yán)密性，也差得太遠(yuǎn)。是之有疑問，是否佛教更像前現(xiàn)代的而不是現(xiàn)代意義上宗教。
  　　
  　　這個(gè)問題，書里沒有點(diǎn)破，但當(dāng)宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在面對西方世界的生活環(huán)境和時(shí)代語境下寫這本書的時(shí)候，他也已不可回避。所以，他須選擇一個(gè)切入點(diǎn)，回到人作為宗教的載體上，來談什么樣的人近乎佛教徒，來代替什么樣的宗教是佛教。
  　　
  　　于是乎，佛教與佛教徒，好象成了兩個(gè)可以相互獨(dú)立的客體。
  　　
  　　不知道，這是佛教在當(dāng)下的尷尬，還是佛教徒對佛教的出離。
  　　
  　　霎那妄念，歡迎拍磚。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　1、證悟之后是什么狀態(tài)？
  　　
  　　2、佛教徒眼中有善惡之分嗎？
  　　
  　　3、面對物理的危險(xiǎn)，佛教徒如何應(yīng)對？
  　　
  　　4、是否有其他人達(dá)到了悉達(dá)多的境界？如有，是誰？何以見得？
  　　
  　　5、為什么總以為過去的人比現(xiàn)在的人高明？
  　　
  　　6、小乘如何推導(dǎo)至大乘？
  　　
  　　7、修行與證悟之間的關(guān)系？
  　　
  　　8、證悟者有特異功能嗎？是否能飛行、治病、通曉前世今生？
  　　
  　　9、尋求自我解脫與慈悲心的關(guān)系？
  　　
  　　10、證悟者的時(shí)間觀是怎么樣的？
  　　
  　　11、不怕死就是佛教的終極追求嗎？
  　　
  　　12、佛教取消各種欲望是否也取消的人之為人的特點(diǎn)？或者說，無欲的生活值得追求嗎？
•   　　書想描述的東西還有點(diǎn)不清不楚，讓人在了悟的下一秒有差點(diǎn)陷入一頭霧水的境地。。。也很有可能我是我慧根不夠吧。。書里講了一個(gè)故事：密勒日巴和惹瓊巴在外討論惹瓊巴的研修時(shí)，老天忽然下起了冰雹，為了躲避冰雹，密勒日巴躲進(jìn)了一個(gè)耗牛角還為了讓惹瓊巴也進(jìn)來唱起了歌造成回音?！ぁぁぁぴ谶@里，我有倆個(gè)疑問。第一，他為什么要躲冰雹？這個(gè)章節(jié)不就是想說一切是空嗎，既然如此，冰雹不也是空的？第二，佛說，一切皆有因緣，在這里他應(yīng)該被砸死才是對的······還有很多地方，都在解釋信佛在外相是看不出來的，還說會破壞環(huán)境的事佛是不倡導(dǎo)眾生做的，可是難道他們不知道燒香就很污染大氣了嗎？不過有些地方還是寫得很好的，比如那個(gè)見佛殺佛·····
•   　　 在別人推薦下滿懷期待的買了一本來看，但看完之后并沒有一種被擊中的感覺，沒有太多的共鳴，不知道是不是自己的修行還沒到那個(gè)高度。
  　　 有些觀點(diǎn)還是可取用的，但是作者常常都在拋出觀點(diǎn)之后就不了了之的感覺。很多觀點(diǎn)都只是點(diǎn)到為止，就放在那里，讓讀者自己去感受。這跟平?？催^的類似的書感覺不太一樣。不知道是不是所有的佛學(xué)類的書都是這樣。整本書幾乎都是在不斷的拋觀點(diǎn)，而且都是不停的繞來繞去，找不到明確的思路。明明是很簡單的道理，有時(shí)候卻要把它提升到一種高度，仿佛這樣才讓會讓人去重視。又或者是說故事和觀點(diǎn)之間沒有很有力的支撐，整個(gè)看上去很松散。
  　　 一本書看完下來，越發(fā)覺得蒙?？赡苓@本書闡述觀點(diǎn)的方式不對我口味吧。不知道以后再看一次的時(shí)候會不會有另一種感想。
•   　　一個(gè)晚上的時(shí)間粗略閱讀，與預(yù)想的不同。
  　　“正見”我原本的理解，是和專注當(dāng)下、臨在的同義詞。
  　　這本書的“正見”是見地——宗教的核心價(jià)值觀，也就是他說的四法印的介紹，諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅磐寂靜。
  　　
  　　不必一下吸收佛教的觀點(diǎn)，一些小故事還是很有哲理。
  　　
  　　兩個(gè)和尚過河時(shí)候一個(gè)女施主請求和尚背她過河。小和尚不愿意，因?yàn)榉鸱ń虒?dǎo)要遠(yuǎn)離女色，老和尚背了她過河就放下了。走了好久，小和尚問老和尚說，你為什么要背她？老和尚回答，我已經(jīng)把她放下了，你為何還背著她？
  　　
  　　有時(shí)候，我們過分拒絕一件事情是太介意。如果坦然接受，才是真的不在乎。
•   　　很久以前，在一個(gè)嚴(yán)重干旱的國家，有個(gè)備受尊敬的占卜者預(yù)言七日之后終將下雨。他的預(yù)言實(shí)現(xiàn)了，大家都非常高興。他又預(yù)言了會有珍寶之雨到來，預(yù)言又再度成真。大家都變得又高興又富裕。他的下一個(gè)預(yù)言說七日后會再下雨，一場詛咒的雨，任何人喝了這雨水的人就會發(fā)瘋。于是國王下令儲存大量的凈水，以免喝到這受詛咒的雨水。但他的子民們沒有儲水的設(shè)施。當(dāng)雨下來后，人們都喝了水而瘋狂了。剩下國王一人是“正常”的，但他卻無法治理瘋狂的子民。無計(jì)可施之下，他最后只好也喝下了詛咒的水。為了要統(tǒng)治他們，他必須分享他們的迷惑。
  　　
  　　如同環(huán)球小姐選美一樣，在這個(gè)世界上，我們所做、所想的任何事物，都有是基于一個(gè)非常有限的共同邏輯系統(tǒng)。我們非常強(qiáng)調(diào)共識。如果大多數(shù)人同意某件事物是真實(shí)的，通常它就變成正當(dāng)有效的。當(dāng)我們看著一個(gè)小池塘，我們?nèi)祟愓J(rèn)為它只是個(gè)池塘，但對池里的魚兒來說，這是它們的宇宙。如果我們采取民主的立場，那么水中族群一定會贏，歷為它們比我們這些觀池塘者為數(shù)多得多。多數(shù)決不見得永遠(yuǎn)都對。糟糕的大賣座影片可以賺得大量的利潤，而一部獨(dú)立制作的優(yōu)秀影片卻只有少數(shù)人觀賞。而且由于我們依賴群體思考，這世界通常是被最短視而腐敗的統(tǒng)治者所治理；民主制度只是訴諸于最小公約數(shù)而已。
•   　　之前看過另外一個(gè)印度大師的書，重新認(rèn)識你自己。
  　　讀那本書最大的收獲就是了悟了我們的一切痛處都源于恐懼。對未來不確定的恐懼，對已有心愛之物將會失去的恐懼，對死亡的恐懼。對不確定的恐懼。
  　　而人正是有了這一切的恐懼，才有了這世上傳承千年的宗教。
  　　宗教是人類從幼兒時(shí)代就具有的智慧。遠(yuǎn)超過現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)、科技、政治。
  　　從某種意義上來說宗教給人類社會帶來的影響遠(yuǎn)大于科技。
  　　
  　　而身在當(dāng)代中國，沒有信仰，不知道是一種幸運(yùn)還是不幸。
  　　不幸的是，我們是如此孤獨(dú)的生活在這個(gè)世界。沒有任何依靠，不能向任何人類以外的事物求助。
  　　幸運(yùn)的是，我們可以獨(dú)立客觀地看待身邊的基督教，佛教，道教，伊斯蘭教。
  　　
  　　身邊唯一信教的是我奶奶。一個(gè)虔誠的基督徒。從她身上我深切感受到了基督徒“為了播撒上帝的榮光”，而鼓勵(lì)誘導(dǎo)所有人都要信教以及對“異教徒”的些許敵視和悲憫。
  　　
  　　于是我明白了數(shù)次十字軍東征的原因。（題外話：歷史遠(yuǎn)不是我們從小受到的教育所說的，歷史并不是冷冰冰的只有利益。而我們的歷史教育只教導(dǎo)我們：這世上發(fā)生的一切都是因?yàn)槔妗？尚杀蓢@）
  　　
  　　而佛教對我而言，最讓我欣賞的一點(diǎn)是：兩千余年來從來沒有一次戰(zhàn)爭和流血沖突是因?yàn)榉鹜印?br /> 　　
  　　就此一項(xiàng)，同樣鼓吹真善美的其他幾個(gè)宗教，就落入下乘。
  　　
  　　然而歸根到底，宗教和哲學(xué)要解決的，其實(shí)依然是如何讓我們免于恐懼地去生存。宗教求助于神，哲學(xué)求助于探知世界的本源。
  　　
  　　有人告訴你，信上帝，你就得到永生，免除死亡的恐懼，永遠(yuǎn)安樂地生活在天堂，否則你會下地獄（這也造成了另一種恐懼）。
  　　
  　　有人告訴你，要行善，只有行善，才能免于下地獄，才能輪回轉(zhuǎn)世。以此也能免除對死亡的恐懼。
  　　
  　　而佛教也是其中一種，它告訴你，要相信一切和合無常，要相信一切情緒都是苦，要相信一切事物皆無自性，要相信涅槃解脫。
  　　
  　　這一切的目的，無非也是希望幫助我們免于恐懼。
  　　只不過佛教的依托，在于自我，而不在于神。
  　　
  　　所以說，印度原始佛教與其說是一種宗教，倒不如說的確是一種哲學(xué)。
  　　
  　　佛陀不也預(yù)言了么，佛法總會滅亡，總有末法之世。
  　　
  　　因?yàn)榉鸾滩幌嘈庞郎?br /> 　　
  　　它只相信，但不執(zhí)著于解脫、涅槃。
  　　
  　　然而我依然有太多的執(zhí)著。執(zhí)著于功名利祿，執(zhí)著于父母親友，執(zhí)著于這個(gè)社會“賦予我們的使命和責(zé)任”。
  　　
  　　也許等我老去的時(shí)候，我會轉(zhuǎn)向佛教。
  　　用我的人生，沿著兩千年前佛陀的道路，去闡釋他。
•   　　　我發(fā)現(xiàn)《正見》這本書也極好，從對佛陀、佛教的深刻理解，來開示眾生的，對于多數(shù)的佛教徒或者基督信徒，他們對經(jīng)文背誦得再熟稔，也不及宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切老師觸及其精髓更讓人感動和信服，在這里也向波切老師致敬！
•   　　關(guān)于為什么活著
  　　 高三畢業(yè)我去了五臺山，文殊菩薩的道場。碰巧當(dāng)時(shí)宗教盛會，有位四川佛學(xué)院的碩士給我們做免費(fèi)導(dǎo)游?！胺鸲杀娚瑤ьI(lǐng)我們脫離苦海?！币约捌渌囊恍┙虝?，讓我覺得自己人生的最后的幾年一定要去寺廟里思考我的人生，領(lǐng)悟一些真理。
  　　 或許是因?yàn)槲覐男【托乃己苤?，不?8歲的我有什么可覺得人生苦痛的呢？想要被救贖的心很強(qiáng)烈。
  　　 后來自己慢慢領(lǐng)悟，我覺得人生就是來吃苦的。不斷地被現(xiàn)實(shí)打擊被挫折和失敗磨礪，才能更游刃有余地面對任何困難，磨礪出奪目的光芒。每當(dāng)受挫折，都安慰自己要更努力，以后一定會幸福的。只是隨著年齡增長，越來越不覺得自己有那么強(qiáng)大。原來我沒有那么特別，只是蕓蕓眾生中再普通不過的一個(gè)了。關(guān)于未來，一直努力爭取，雖然很累。。。
  　　 大概是佛緣吧，把這本書帶給了我?？赐暌院蠓路痤I(lǐng)悟了很多，放下了很多。許多的道理只是通過小故事娓娓道來，沒有說教。
  　　 原來一直追求的快樂、 幸福、成功，竟然不能稱之為對的。這種追求大概也是痛苦的所在；
  　　 原來一直驕傲的、恐懼的，其實(shí)并不存在；
  　　 原來變幻無常本是最最普通的事情了，我們卻不愿意接受，想抓住一切；
  　　 原來一切情緒皆苦。
  　　 而關(guān)于為什么活著？已經(jīng)沒有那么重要了。有這么多需要領(lǐng)悟、需要思考、需要探索?？傆X得人這一生，至少思想要走遠(yuǎn)一點(diǎn)。清心寡欲一點(diǎn)，不要計(jì)較那么多，淡淡地活著，對我而言足矣。
  　　
  　　
  　　關(guān)于情緒與幸福
  　　 如何發(fā)現(xiàn)自己i的情緒？知道他們是如何產(chǎn)生的？怎樣去處理情緒。
  　　 大概從前一次失戀開始，我有了一個(gè)流程：打電話給好友傾訴心結(jié)，有的幫你打開心結(jié)，有的灌輸心靈雞湯，有的理智地指引未來的方向；然后出門旅游；找個(gè)男閨蜜吃燒烤喝個(gè)酒；必不可少還需要本心靈救贖的書。走完這一系列，差不多就走出來了。
  　　 只是偶爾的清晨、或是落日時(shí)分，心里說不出的落寞與頹廢。會有不知道如何處理情緒的時(shí)候。眾多的情緒如同碎片一般涌入心底。如溺水者般掙扎，卻抓不到一根救命稻草。
  　　 這本書教給你，情緒是痛苦的來源。有些痛苦是我們想象出來的。比如黑暗的屋子里有一條領(lǐng)帶，你以為那是一條蛇，并且恐懼著。而智者就是替你打開燈，讓你看到那只是一條領(lǐng)帶而已，恐懼就消除了。
  　　 我也想給自己打開燈，帶著善意看待一切。這個(gè)世界沒有這么恐怖，人性沒有那么不堪。不要怕。
  　　
  　　關(guān)于出離
  　　 在人生的大電影里，很少人擁有出離的勇氣。
  　　 大三的時(shí)候我丟過一個(gè)書包，里面裝了我生活所有的“必需品”，護(hù)膚品、耳環(huán)、書、文具、文曲星。丟了它，我覺得丟了生活。只是慢慢地，我發(fā)現(xiàn)他們也沒有那么必須。失去他們，生活還會繼續(xù)。舍不得的那些，其實(shí)放下后發(fā)現(xiàn)也沒有那么必要。反倒讓生活輕松了很多，不需要涂那么多護(hù)膚品，不需要每天選耳環(huán)。
  　　 我們生活中有很多我們珍愛的東西，我們舍不得，希望它們永遠(yuǎn)停留在我們的生命里。事實(shí)上我們都知道沒有什么是永恒的，卻偏偏還是放不下。
  　　 書中所講的佛教四法?。?br /> 　　一切和合事物皆無常；
  　　一切情緒皆是苦；
  　　一切諸行無我；
  　　涅槃永寂。
  　　 我只能體會前兩個(gè)，第三個(gè)勉強(qiáng)。。第四個(gè)完全看了就困。領(lǐng)悟有限吧。畢竟生命中還有很多我所珍惜的、放不下的美好。還有很多關(guān)心我、愛我的人，對我有期待，不忍讓他們失望。我不能只為自己活著。在心靈修行的路上，你我共勉。
  　　
  　　結(jié)語
  　　 最后，之所以沒有打5星。是因?yàn)椋野l(fā)現(xiàn)有些人正處在幸福中，他們相信人生是為了開心快樂，滿足于現(xiàn)在得到的，對生活充滿希望。那么我何必要打破別人的美夢呢？
  　　 學(xué)佛的人未必是比其他人聰明和多領(lǐng)悟，除了真正的智者，其余的無非是因?yàn)橥闯鄬で蠼饷摿T了，沒有高人一等。
•   　　 不知什么時(shí)候開始，”仁波切“開始和公知一樣變成了裝深奧的代名詞，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切自然也不例外，記得有部關(guān)于他的紀(jì)錄片，master，讓我一度以為他不過是個(gè)江湖騙子。然而《正見》卻不同于過去我讀過的任何一本佛教書籍。
  　　
  　　 我不得不承認(rèn)，佛陀的證悟并不如自己過去所以為的那樣是一種宗教的存在，你一定會驚嘆，在一千多年前的那個(gè)時(shí)代，當(dāng)阿伏伽德羅還沒有發(fā)現(xiàn)分子、艾薩克·牛頓還沒有構(gòu)筑起經(jīng)典力學(xué)的大廈之時(shí)，悉達(dá)多早已參透的事物的秘密，并告訴你諸行無常的哲理。
  　　
  　　
  　　 佛教是一種哲學(xué)。所謂信仰是對于一種世界觀的認(rèn)同與尊重。所有的禮儀和規(guī)定都不過是為成全最后的頓悟而修行的途徑，磕長頭、點(diǎn)香跪拜等等都不過是參悟的形式，當(dāng)頓悟的那一刻，站在星光燦爛的銀河之下的智者，絕不會告訴你必須怎樣做。所以禪宗有了“佛擋殺佛“的參悟。
  　　
  　　 當(dāng)十九世紀(jì)的歐洲人欣喜地發(fā)現(xiàn)：科學(xué)的世界觀正在全面替代宗教的世界觀和哲學(xué)的形而上學(xué)世界觀，從而改變世界的時(shí)候，他們也許沒有意識到，在他們之前千年，早已有一個(gè)智者在菩提樹下對所有這些在本質(zhì)上是對科學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)果，從哲學(xué)層面上給予了終極的解答。所以當(dāng)現(xiàn)代人基于科學(xué)對于諸行無常的道理深信不疑的時(shí)候，縱然我們依然無法領(lǐng)悟諸法無我，涅盤寂靜的至理，我卻開始相信也許有一天，科學(xué)能夠成為幫助人們理解佛學(xué)的一把鑰匙。
  　　
  　　 千百年來，許多人領(lǐng)悟了那個(gè)道理，卻無法直面它，他們無法接受當(dāng)自己已經(jīng)領(lǐng)悟到萬貫家財(cái)不過如糞土般，卻依然要為之孜孜不倦地追求意義究竟在哪里。于是他們躲進(jìn)深山，從此與世隔絕。
  　　 但我相信真正的佛教徒卻敢于面對這個(gè)瘋狂的世界，記得有人說：即便這個(gè)世界早已沆瀣一氣，我依然深深愛著它。
•   　　寫得舉重若輕，這本書主要是寫給入門級的教徒看的。
  　　作者大師認(rèn)為佛教主要是四個(gè)真義：
  　　諸行無常 一切和合事物皆無常
  　　諸漏皆苦 一切情緒皆苦
  　　諸法無我 一切事物皆無自性
  　　涅槃寂靜 涅槃超越概念
  　　
  　　這本書主要在解釋這四個(gè)道理。
  　　如果懂了，也就不必看了。

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