錢文忠解讀三字經(jīng)

前言

　　臺灣版序／錢文忠　　這是我和臺灣大塊文化出版股份有限公司緣結(jié)二度了。二○○八年底，大塊文化就曾經(jīng)出版過我的《末那皈依》的「繁體中文特別版」?！　≈苑Q「特別版」，是因?yàn)樗投稹鹆暧缮虾瓿霭嫔缈械耐麜鴣K不完全相同?！柑貏e版」由大塊文化的徐淑卿女士站在臺灣讀者的角度，進(jìn)行了刪定編輯。近二十年來，海峽兩岸出版合作頻繁；但是，像大塊文化這樣細(xì)緻負(fù)責(zé)任的做法，在我有限的見聞裡，還是不多見的。這就很讓我感念和敬佩。裝幀的清雅，也讓我心生喜樂；更不必說，還有我夢寐以求的繁體直排了。所有這一切，我都表達(dá)在＜臺灣版《末那皈依》後記＞裡了?！　　跺X文忠解讀《三字經(jīng)》》又將由大塊文化出版臺灣版了，我依然要感謝大塊文化的創(chuàng)始人郝明義先生。郝先生是我和大陸很多朋友都非常敬重的出版人和文化人，我一直從他的言談和著作裡汲取著教益；我也特別認(rèn)同郝先生的理念：「passion, of the books, by the books, for the books」。我當(dāng)然也要一如既往地感謝徐淑卿女士，她再一次為我的書在臺灣出版付出了巨大的心血。　　這本書在臺灣出版，固然讓我高興，卻也讓我有一絲惴惴不安。不安的理由並不複雜。因?yàn)?，無論是中央電視臺「百家講壇」的電視演講，還是根據(jù)講稿改編而成的書籍，我講《三字經(jīng)》的預(yù)設(shè)對象，都首先是大陸地區(qū)的觀眾和讀者。我深信，我所做的工作，正是中國大陸地區(qū)的人民迫切需要的?！　∩蟼€世紀(jì)中葉至今，時(shí)間已經(jīng)過去了整整一個甲子。在這六十年裡，大陸發(fā)生了天翻地覆的變化。上個世紀(jì)七十年代末開始，在已故鄧小平先生的領(lǐng)導(dǎo)下，大陸開始了改革開放，至今也已有三十年了。在這三十年裡，大陸的經(jīng)濟(jì)、社會也都經(jīng)歷了巨大的變遷，取得了巨大的成就。這是任何心懷公正的人都可以體認(rèn)的?！　〉牵覀円脖仨毘姓J(rèn)，中國傳統(tǒng)文化的命運(yùn)是令人唏噓的。前三十年，大陸政府挾其至高無上的威信和強(qiáng)大無比的社會動員力，以全民運(yùn)動的方式貶斥、批判、否定傳統(tǒng)文化。每一次帶來巨大危害的運(yùn)動，都是以對傳統(tǒng)文化的批判揭開序幕的。我一直講，「文化大革命」當(dāng)然包含著很多文化以外的東西，然而，它的惡果卻正落實(shí)在了「大革文化命」上。改革開放以前，除了那麼兩、三個例外，八億大陸人民口中只有「孔老二」或「孔丘」，哪裡會有「孔夫子」這樣的尊稱呢？　　改革開放初期，大陸流行的口號是「學(xué)好數(shù)、理、化，走遍天下都不怕」，對傳統(tǒng)文化一時(shí)間無暇顧及。更不用說，前三十年的慘痛教訓(xùn)，也讓人對傳統(tǒng)文化避之唯恐不及。這都是大陸歷史的現(xiàn)實(shí)所決定的。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)、社會都取得長足發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的衰微卻仍然在延續(xù)?！　∵@種情況在最近十年出現(xiàn)了變化。強(qiáng)大富足以後的大陸，「倉廩實(shí)而後知禮節(jié)」，開始期盼富而好禮的生活形態(tài)。這也就意味著，終於開始認(rèn)識到文化軟實(shí)力的重要性。我們都瞭解，文化軟實(shí)力的構(gòu)建有賴於形成既屬於自己，又能得到普世認(rèn)同的核心文化價(jià)值；而這些價(jià)值的資源則只能到中國傳統(tǒng)文化資源中去尋找。　　於是，在大陸地區(qū)出現(xiàn)了勢頭驚人的國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱?！赴偌抑v壇」正是應(yīng)運(yùn)而生，在電視收視的垃圾時(shí)段創(chuàng)造出了極大的影響力；書店裡充斥著質(zhì)量不一的傳統(tǒng)文化讀物；學(xué)校裡和社會上出現(xiàn)了形形色色的「國學(xué)班」。大陸政府也對這股熱潮表明了支持的態(tài)度，全球範(fàn)圍設(shè)立「孔子學(xué)院」，由政府立項(xiàng)將「五經(jīng)」翻譯成九種外語等等，都是最好的例子?！　　跺X文忠解讀《三字經(jīng)》》就是在這樣一個大背景下面世的，產(chǎn)生了很大的反響：電視節(jié)目的收視率達(dá)到了一個時(shí)期的新高，圖書則躍上了大陸各地的排行榜。我當(dāng)然明白，這並不說明我個人有多大的能力，而是時(shí)勢使然。　　問題是，臺灣的傳統(tǒng)文化狀態(tài)和大陸地區(qū)全然不同。二○○八年七月四日，我有幸作為海峽兩岸首次直航團(tuán)的一員，平生第一次踏上了美麗的寶島。此後，我又多次來過。我對觀光、購物基本沒有什麼興趣，而是全身心地感受臺灣的社會文化氛圍。我的部分觀感已經(jīng)發(fā)表在上海書店出版社二○○九年刊行的《戊子草：錢文忠文化隨筆》裡。我對傳統(tǒng)文化在海峽兩岸的不同命運(yùn)是有所體認(rèn)的?！　〔町愂秋@而易見的。然而，難道不正是因?yàn)榇嬖谥@樣的差異，才賦予了《錢文忠解讀《三字經(jīng)》》的臺灣版以特殊的意義嗎？我想，認(rèn)識到這一點(diǎn)，多少能夠減輕一些我內(nèi)心的不安?！　∵€需要說明的是，大陸版裡由於各種各樣的原因?qū)е碌膸滋庡e誤和不妥，在臺灣版裡都改正了。最後，我要對臺灣的讀者朋友對我的關(guān)心和支持，表示深深的感謝。

內(nèi)容概要

　　◎聯(lián)合推薦　　臺中教育大學(xué)語文教育學(xué)系副教授／王財(cái)貴　　中山女高歷史教師／李彥龍　　靜宜大學(xué)、暨南大學(xué)、清華大學(xué)榮譽(yù)教授／李家同　　臺灣青少年教育協(xié)進(jìn)會理事長／李崇建　　建國中學(xué)國文教師／凌性傑　　親子教育家／陳美儒　　富邦文教基金會董事／陳藹玲　　東吳大學(xué)中文系教授／張曼娟　　資深媒體人、作家／蔡詩萍　　全球華人父母教育子女的必讀經(jīng)典！　　錢文忠以最精采的歷史故事，帶領(lǐng)不分年齡的所有讀者，重溫這本中華文化的啟蒙書。　　「人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……」　　我們每個人從小都背過《三字經(jīng)》，為人父母後，也教導(dǎo)自己的孩子背誦這首如童謠般的詩文。然而，有多少人曾深究其義？有多少人知道這短短的一千字，就包含了中國文化的精髓──歷史、文學(xué)、倫理、哲學(xué)等。從宋朝至今一千多年來，《三字經(jīng)》一直是華人世界的兒童啟蒙書，今天我們重讀三字經(jīng)，一方面能讓已成年的我們重新理解童年不得其解的文句，另一方面更幫助我們用豐富的中華文化，來教育下一代?！　∈忻嫔系摹度纸?jīng)》注釋本繁多，然而「百家講壇」的錢文忠一開講，就立刻造成轟動，創(chuàng)下該節(jié)目近一年來收視新高；出書上市首印量一百萬冊，蟬連暢銷書排行榜第一名，不僅讓讀《三字經(jīng)》成為一股風(fēng)潮，甚至有學(xué)者建議開發(fā)成網(wǎng)路遊戲。錢文忠以豐厚的國學(xué)素養(yǎng)為基礎(chǔ)，用說故事的方法來講解三字經(jīng)，以現(xiàn)代人的思考方式來理解古人的倫理哲學(xué)，透過最簡單口語的文字，來解釋當(dāng)今孩子們視為畏途的古文?！　∷奈淖譁\顯易懂，風(fēng)趣幽默，舉例來說，在第十四講〈詩既亡，春秋作〉中，錢文忠講到孔子作《春秋》：　　《春秋》是一部編年體史書，所以後來的人們常把「春秋」作為史書的代名詞，但這部史書為什麼叫《春秋》而不叫《冬夏》呢？……古人特別重視春、秋兩季。為什麼？春天播種，秋天收割。所以就用春秋來形容時(shí)間的流失，就好像我們?nèi)ベI東西，沒有人說買南北的。為什麼說「買南北」就不行呢？為什麼非要叫「買東西」??？據(jù)說，那是因?yàn)闁|西對應(yīng)的是金木，南北對應(yīng)的則是水火，過去買東西拿個籃子，買個金屬、買個木頭可以拎回去，但是，能買一籃子水和火回去嗎？這有五行學(xué)說在裡面的?！　∪珪氖v，篇篇精采，一氣呵成，彿彷在聽故事一般，不僅成年讀者會受到吸引，相信青少年讀者也會發(fā)現(xiàn)，這本書比學(xué)校的國文、歷史課本有趣得多。

作者簡介

　　錢文忠　　復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、中國文化書院導(dǎo)師、華東師範(fàn)大學(xué)東方文化研究中心研究員、北京電影學(xué)院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學(xué)《儒藏》精華編纂委員會委員?！　″X文忠一九八四年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系梵文巴利文專業(yè)，師從著名文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家和社會活動家季羨林先生。大學(xué)一年級起，開始撰寫並發(fā)表學(xué)術(shù)論文，獲「季羨林東方學(xué)獎學(xué)金」一等獎。上世紀(jì)八○年代中期，留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏歷史文化學(xué)系，師從著名印度學(xué)家A. Wezler教授、著名佛教學(xué)家L.Schmithausen 教授、著名伊朗學(xué)家R.E.Emmerick教授，主修印度學(xué)，副修藏學(xué)和伊朗學(xué)?！　″X文忠的代表著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《醫(yī)聖李時(shí)珍》；譯作有：《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學(xué)、政》；另有資料編集與古籍整理十餘種，發(fā)表各類論文二百餘篇?！　《稹鹌吣?，中央電視臺「百家講壇」力推錢文忠主講《玄奘西遊記》，二○○八年，主講《李時(shí)珍》。二○○九年春節(jié)時(shí)主講的《三字經(jīng)》，造成極大轟動，並引發(fā)一股讀經(jīng)的風(fēng)潮。

書籍目錄

上冊今天，我們?yōu)槭颤N還要讀《三字經(jīng)》　繁體版序第一講　人之初，性本善一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統(tǒng)的兒童識字課本，為什麼會被大家尊稱為《三字經(jīng)》，並廣為流傳？在看似簡單易懂的文字背後……第二講　昔孟母，擇鄰處孟子的母親為什麼要三次搬家，擇鄰而居？竇燕山是什麼人？父母在教育孩子的問題上負(fù)有什麼責(zé)任？老師又應(yīng)該怎樣和學(xué)生相處？……第三講　子不學(xué)，非所宜父母都對孩子寵愛備至，但同時(shí)也希望孩子能夠出人頭地。父母究竟該如何教育孩子？怎樣才能讓孩子把學(xué)習(xí)變成自願自覺的呢？……第四講　香九齡，能溫席為什麼在《三字經(jīng)》這樣的啟蒙教材中，首先要教孩子們孝悌？這些傳統(tǒng)教育方式，在今天的社會還能否適用？……第五講　一而十，十而百在這看似簡單的數(shù)字背後，蘊(yùn)含著什麼樣的傳統(tǒng)思想？作為啟蒙讀物的《三字經(jīng)》包含了哪些具體知識？古代的孩子最應(yīng)該掌握的學(xué)問是什麼？……第六講　曰春夏，曰秋冬春夏秋冬四時(shí)，東西南北四方，這是古人對大自然的認(rèn)知。而水火金木土的五行是怎麼來的？五行學(xué)說對於古人的思想和行為又有哪些影響？……第七講　曰仁義，禮智信《三字經(jīng)》如何教育孩子認(rèn)識與人類生存密切相關(guān)的事物？又告訴孩子該怎樣為人處世？人類的基本情感有哪些呢？……第八講　父子恩，夫婦從《三字經(jīng)》在講完了應(yīng)該如何為人處世之後，開始講到教育問題。那麼，學(xué)習(xí)應(yīng)該有什麼講究？古人的小學(xué)和現(xiàn)代人的小學(xué)有什麼不同呢？……第九講　論語者，二十篇《論語》是怎樣的一部書？究竟是什麼人編訂完成的？它為什麼被奉為儒家經(jīng)典之首？「半部《論語》治天下」這句話又是怎麼來的？……第十講　孟子者，七篇止孟子被稱為亞聖，他究竟是一個什麼樣的人？現(xiàn)代社會還應(yīng)該提倡中庸之道嗎？宋代大儒朱熹又為什麼會把《大學(xué)》列為四書之首呢？……第十一講　孝經(jīng)通，四書熟《孝經(jīng)》為什麼有人推崇，有人反對？我們常說四書五經(jīng)，而《三字經(jīng)》為什麼說是六經(jīng)？我們又應(yīng)該如何認(rèn)知《易經(jīng)》呢？ ……第十二講　有典謨，有訓(xùn)誥六經(jīng)中，《尚書》的命運(yùn)最為坎坷。它究竟經(jīng)歷了什麼樣的艱難曲折？它記載了什麼內(nèi)容，為什麼它的地位如此重要？……第十三講　大小戴，注禮記《禮記》和《詩經(jīng)》都是儒家文化的重要經(jīng)典。注《禮記》的大小戴是什麼人？《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅頌代表著什麼？……第十四講　詩既亡，春秋作《三字經(jīng)》在講完了《詩經(jīng)》之後，接著開始講《春秋》。這部史書是誰編訂的？它為什麼叫《春秋》而不叫《冬夏》？……第十五講　經(jīng)既明，方讀子先秦諸子百家各抒己見，言論觀點(diǎn)各不相同，尤以儒、道、墨、法、名五家的思想對後世影響最為深遠(yuǎn)，而這其中包括哪些思想？……第十六講　五子者，有荀揚(yáng)（上）《三字經(jīng)》為什麼特別向我們推薦荀子、揚(yáng)雄、文中子、老子和莊子這五位？其中，揚(yáng)雄和文中子的主要學(xué)說是什麼？……第十七講　五子者，有荀揚(yáng)（下）老子和莊子是五子當(dāng)中最重要的兩個人物。孔孟是儒家文化的代表，老莊則是道家文化的代表。關(guān)於老子和莊子，民間有許多傳說……第十八講　經(jīng)子通，讀諸史《三字經(jīng)》以凝煉的語言，從伏羲、神農(nóng)、黃帝開始，記載了中國五千多年的文明史，那麼，關(guān)於這三個人有哪些傳說？……第十九講　唐有虞，號二帝人們常常用「堯天舜日」來比喻太平盛世；用「堯舜之治」來作為後世德政的典範(fàn)。堯是一個什麼樣的人？他為什麼把王位傳給舜呢？……第二十講　夏有禹，商有湯大禹和堯舜一樣，是歷代人們尊崇的聖王。大禹最有名的事蹟是治水，而他「三過家門而不入」的故事又是怎麼回事呢？……第二十一講　湯伐夏，國號商商湯伐夏建立了商朝，創(chuàng)造了輝煌的殷商文化，然而末代君王商紂，卻和夏桀一樣殘暴荒淫……下冊第二十二講　周武王，始誅紂周武王伐滅商紂王後，建立了周王朝，成為中國歷史上最長久的朝代。而周公和姜太公，就是輔佐周武王滅商建周的重要人物……　　第二十三講　周轍東，王綱墜周王朝歷時(shí)八百年，但是為什麼要向東遷都呢？是什麼原因，導(dǎo)致了周天子的王綱墜落，使得各諸侯國爭相稱霸、同室操戈？……第二十四講　始春秋，終戰(zhàn)國春秋五霸各有哪些精彩的人生經(jīng)歷？他們?yōu)槭颤N能夠成為霸主？而寒食節(jié)與清明節(jié)的由來，與晉文公的坎坷遭遇有什麼關(guān)係？……第二十五講　嬴秦氏，始兼併（上）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，戰(zhàn)火連天，最後秦國異軍突起，橫掃六國，完成統(tǒng)一大業(yè)，從此中國歷史進(jìn)入了一個中央集權(quán)的帝制時(shí)代……第二十六講　嬴秦氏，始兼併（下）在推翻秦朝的過程中，項(xiàng)羽和劉邦都立下了赫赫戰(zhàn)功，但為了皇帝寶座，昔日的朋友卻變成了敵人。而「鴻門宴」又是怎樣的故事？……第二十七講　高祖興，漢業(yè)建一個曾經(jīng)得到皇室器重、得到天下百姓讚譽(yù)的「聖人」，竟是盜取漢室江山的竊賊。他究竟是一個什麼樣的人？為什麼騙人能騙那麼久？……第二十八講　魏蜀吳，爭漢鼎漢末天下大亂，出現(xiàn)了魏蜀吳三國相爭的局面，《三字經(jīng)》為什麼稱之為「爭漢鼎」？晉朝是怎麼統(tǒng)一的？南北朝又是如何分裂的？……第二十九講　北元魏，分東西北朝在五胡十六國混戰(zhàn)之後，鮮卑族統(tǒng)一了黃河流域，史稱北魏。但《三字經(jīng)》為什麼把北魏稱為北元魏呢？這個「元」字有什麼含意？……第三十講　迨至隋，一土宇作為開國皇帝的隋文帝，為什麼要把國號定為隋？懼怕夫人的他，做出了什麼錯誤的決定？而隋煬帝最終是如何奪取皇位的呢？……第三十一講　唐高祖，起義師唐高祖李淵開創(chuàng)了大唐王朝三百年的基業(yè)。李淵為什麼能夠異軍突起，建立大唐王朝？李淵與隋煬帝楊廣是什麼關(guān)係？……第三十二講　二十傳，三百載唐朝共有二十位皇帝，歷時(shí)近三百年。唐太宗的貞觀之治和唐玄宗的開元盛世，使唐朝的政治經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，文化達(dá)到了鼎盛……第三十三講　梁唐晉，及漢周（上）唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的原因是非常複雜的，但唐玄宗晚年過度寵幸楊貴妃，是導(dǎo)致「安史之亂」的重要原因?！赴彩分畞y」到底是怎麼回事？……第三十四講　梁唐晉，及漢周（下）五代十國時(shí)期在中國歷史上是最為混亂的時(shí)期，梁、唐、晉、漢、週五個小朝廷，皇帝一個比一個荒唐，王朝也一個比一個短命……第三十五講　炎宋興，受周禪宋朝結(jié)束了五代以來的軍閥混戰(zhàn)局面，然而，開國皇帝趙匡胤的死，卻成為千古之謎。而抗金名將岳飛，竟被「莫須有」的罪名定罪……第三十六講　至元興，金緒歇元朝滅掉南宋，成為中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝?！溉松怨耪l無死，留取丹心照汗青」的詩句，背後有什麼故事？……第三十七講　明太祖，久親師朱元璋率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍，推翻了元朝的統(tǒng)治，建立了大明王朝。這一位富有傳奇色彩的平民皇帝，是出生在一個什麼樣的家庭？……第三十八講　傳建文，方四祀明太祖朱元璋建立明朝後，法嚴(yán)刑酷，大臣們?nèi)巳俗晕?。繼位的建文帝以儒家的仁愛思想治國，但在位僅僅四年就被叔父朱棣篡奪了皇位……第三十九講　迨崇禎，煤山逝《三字經(jīng)》在講完了明朝的最後一個皇帝崇禎之後，就結(jié)束了歷史內(nèi)容。中國歷史上下幾千年，我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)、看待歷史？……第四十講　昔仲尼，師項(xiàng)橐《三字經(jīng)》透過介紹一些生動具體的勤學(xué)故事，告訴人們應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，其中就提到了孔子拜項(xiàng)橐為師的故事……第四十一講　頭懸樑，錐刺股《三字經(jīng)》向我們介紹了古人苦讀勤學(xué)的故事，以激勵後學(xué)者的鬥志，比如懸樑刺股、囊螢映雪等……第四十二講　蘇老泉，二十七著名詩人蘇老泉為什麼到二十七歲才開始讀書？梁灝真的到八十二歲才中狀元嗎？才女蔡文姬又遭遇了何種命運(yùn)？……第四十三講　謝道韞，能詠吟《三字經(jīng)》之所以能夠流傳上千年，成為儒家思想的啟蒙教材，正是因?yàn)樗淼氖侨寮宜枷胫械木A部分……

章節(jié)摘錄

　　今天，我們?yōu)槭颤N還要讀《三字經(jīng)》　　在絕大多數(shù)中國人心目裡，《三字經(jīng)》可謂是再熟悉不過的了。有誰會承認(rèn)自己不知道《三字經(jīng)》呢？然而，真實(shí)情況又是什麼樣呢？傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》總字?jǐn)?shù)千餘字，三字一句，句子也無非三、四百句。但是，恐怕絕大多數(shù)人都只知道前兩句「人之初，性本善」；知道緊接下去的兩句「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」的人數(shù)，也許馬上就要打個大大的折扣了；可以隨口誦出接下來的「茍不教，性乃遷。教之道，貴以專」的人，大概就更少了。同時(shí)，我們心裡卻都明瞭：這只不過是《三字經(jīng)》的一個零頭罷了。　　不可否認(rèn)地，《三字經(jīng)》的確是我們既熟悉又陌生，甚至可以說，是我們自以為熟悉其實(shí)非常陌生的一部書。說「熟悉」，在過去則是不爭的事實(shí)，在今天無非只是一種自我感覺而已?！度纸?jīng)》是儒家思想佔(zhàn)據(jù)主流地位，傳統(tǒng)中國社會眾多的兒童蒙學(xué)讀物裡最著名、最典型的一種，且居於簡稱為「三百千」的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之首。宋朝之後的讀書人基本上由此啟蒙，從而踏上了或得意或失意的科舉之路。讀書人對於它，當(dāng)然是縈懷難忘的。在這樣的大背景下，就連傳統(tǒng)中那些通常認(rèn)字無幾，甚或目不識丁的底層百姓，起碼也對《三字經(jīng)》這個名稱耳熟能詳，時(shí)常拈出幾句，掛在嘴邊?！　≌f「陌生」，情況就比較複雜了，需要分幾個方面來講。在傳統(tǒng)中國，《三字經(jīng)》被廣泛採用，真到了家喻戶曉、影響深遠(yuǎn)的程度。但是，倘若據(jù)此認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國人就都對《三字經(jīng)》有通透而徹底的了解，那也未必。證據(jù)起碼有以下幾個方面：　　首先，正是由於身為童蒙讀物，《三字經(jīng)》才贏得了如此普遍的知曉度，然而，卻也正因?yàn)樯頌橥勺x物，《三字經(jīng)》也從來沒有抖落滿身的「難登大雅之堂」、「低級小兒科」的塵埃?！　〕梢彩捄危瑪∫彩捄?，正此之謂。中國傳統(tǒng)對兒童啟蒙教育的高度重視，和對童蒙讀物的淡漠遺忘，形成了巨大的反差。其間的消息，似乎還沒有得到足夠的重視，更不必說透徹的闡釋了。確實(shí)，清朝也有過那麼一些學(xué)者探究過秦漢時(shí)期的童蒙讀物，比如＜史籀篇＞、＜倉頡篇＞、＜凡將篇＞、＜急就篇＞等等，但是，他們的目的乃是滿足由字通經(jīng)的樸學(xué)或清學(xué)的需要。至早出現(xiàn)於宋朝的《三字經(jīng)》自然難入他們的法眼，絕不在受其關(guān)注之列。久而久之，即使在中國教育史上，也就難以為《三字經(jīng)》找到適當(dāng)?shù)奈恢?。這大概很讓中國教育史的研究者尷尬。在一般的教育史類著作裡，我們很難找到《三字經(jīng)》的蹤跡，起碼看不到和它的普及度相匹配的厚重篇幅。陳青之先生的皇皇巨著《中國教育史》中依然難覓《三字經(jīng)》的身影。這是很能夠說明問題的?！　∑浯?，當(dāng)然也是上述原因影響所致，如此普及的《三字經(jīng)》居然連作者是誰都成了問題！這是很值得我們深思的。傳統(tǒng)中國的版權(quán)概念本來就相當(dāng)?shù)?。在這樣的大背景下，《三字經(jīng)》的作者也許還因?yàn)樗徊贿^是一本兒童啟蒙讀物，而不在意，甚或不屑於將之列入自己名下，也未可知。後來的學(xué)者，即便是以考訂辨疑為時(shí)尚的清朝學(xué)者，大致因?yàn)轭愃频木壒?，也沒有照例將《三字經(jīng)》及其作者過一遍嚴(yán)密的考據(jù)篩子。關(guān)於《三字經(jīng)》的作者問題，當(dāng)代最重要的注解者之一顧靜（金良年）先生在上海古籍出版社版的《三字經(jīng)》的「前言」裡，作了非常穩(wěn)妥的交代?！度纸?jīng)》甫一問世，其作者已經(jīng)無法確指了?！　∶鞒嗅崞?，就有人明確地說「世所傳《三字經(jīng)》」，是「不知誰氏所作」的。於是，王應(yīng)麟、粵中逸老、區(qū)適子都曾經(jīng)被請來頂過《三字經(jīng)》作者之名?？上У氖?，此類說法都不明所本。到了民國，或許是因?yàn)椤缚茖W(xué)」之風(fēng)彌漫了史學(xué)界，就有「高手」出來，將《三字經(jīng)》的成書看成是一個過程。說到底，無非是將可能的作者來個大雜燴：由王應(yīng)麟撰，經(jīng)區(qū)適子改訂，並由明朝黎貞續(xù)成。如此而已?，F(xiàn)在，還有很多人傾向於認(rèn)為《三字經(jīng)》的作者是宋朝大學(xué)者王應(yīng)麟。當(dāng)代另一位傳播《三字經(jīng)》的功臣劉宏毅博士在他的《《三字經(jīng)》講記》裡就是持與此相近的態(tài)度。不過，我以為，可能還是以顧靜先生概括的意見為穩(wěn)妥：「世傳」、「相傳」王應(yīng)麟所撰?！　〉谌苍S是最重要的一點(diǎn)，古人蒙學(xué)特別看重背誦的工夫，所謂「讀書百遍，其義自見」，蒙學(xué)老師基本不負(fù)講解的責(zé)任?！度纸?jīng)》等童蒙讀物主要的功能就是供蒙童記誦。更何況，古時(shí)的蒙學(xué)師，絕大多數(shù)所學(xué)有限，不能保證能夠注意到《三字經(jīng)》文本中的問題，更未必能夠提供清晰有效的解說。偶或也會有博學(xué)之士為孩童講解，但是，又絕無當(dāng)時(shí)的講稿流傳至今。因此，面對童蒙讀物《三字經(jīng)》，我們並沒有完全理解的把握。這方面的自信，倘若有的話，那也終究是非?？梢傻?。　　當(dāng)然，貌似熟悉實(shí)則陌生，並不是我們在今天還要讀《三字經(jīng)》的惟一理由。我們還有很多其他的理由?！　⒑暌悴┦克氵^一筆很有意思的賬。就識字角度論，小學(xué)六年畢業(yè)的識字標(biāo)準(zhǔn)是兩千四百五十個漢字。實(shí)際上現(xiàn)在很多孩子早在幼稚園裡就開始學(xué)習(xí)認(rèn)字了。照此算來，平均每天還學(xué)不到一個字?！度纸?jīng)》一千多個字，背熟了，這些字也大致學(xué)會了，所花的時(shí)間應(yīng)該不用半年。　　不過，更重要的還是如顧靜先生所言：「通過《三字經(jīng)》給予蒙童的教育，傳統(tǒng)社會在一定程度上規(guī)定了一個人在社會化過程中建立起來的內(nèi)在價(jià)值取向與精神認(rèn)同?！埂　　度纸?jīng)》早就不僅只有漢文版了，它還有滿文、蒙文譯本。《三字經(jīng)》也不再僅僅屬於中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問世。一九九○年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入「兒童道德叢書」，在世界範(fàn)圍內(nèi)加以推廣。這一切，正足以說明，《三字經(jīng)》及其所傳達(dá)的思想理念，既是中國的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。　　不妨，讓我們和孩子們一起，懷著現(xiàn)代人的激情，讀一讀古代人的《三字經(jīng)》。 二○○九年一月

媒體關(guān)注與評論

　　?《三字經(jīng)》是中國文化的啟蒙教科書，共1122字。一書在手，開券有益?！埂　。麣v史學(xué)家／閻崇年　　「錢文忠的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)和其他能力是異常突出的。最難能可貴的是他對中國古籍掌握運(yùn)用的能力?！埂　。瓏鴮W(xué)大師／季羨林　　「傳承經(jīng)典，啟蒙人生。」　?。本煿?fàn)大學(xué)教授／于丹　　「錢文忠教授為中國文化大師季羨林的入室弟子，他對經(jīng)典《三字經(jīng)》的通俗解讀，立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，存留中國傳統(tǒng)文化精華，功莫大焉?！埂　。戮﹫?bào)社社長、總編輯／戴自更

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