反求諸己

內(nèi)容概要

　　「教改」啟動以來，教改集團(tuán)誤用二元對立的文化觀，以為提倡西方「權(quán)利中心」的道德觀，一定要揚(yáng)棄儒家傳統(tǒng)「義務(wù)中心」的道德觀，結(jié)果老師根本不曉得該如何進(jìn)行品德教育，導(dǎo)致整個道德教育的荒疏，臺灣社會也面臨倫理道德崩潰的危機(jī)?！　”緯岢鲆豁棻就列睦韺W(xué)理論，說明儒家「義務(wù)中心」的修養(yǎng)和道德觀，如何整合西方「權(quán)利中心」的道德觀，可供各級學(xué)校教師作為推動品德教育的基礎(chǔ)。

作者簡介

　　黃光國　　臺北市人，出生於1945年11月6日。美國夏威夷大學(xué)社會心理學(xué)博士，致力於結(jié)合東、西文化，以科學(xué)哲學(xué)作為基礎(chǔ)，發(fā)展本土社會心理學(xué)。著有中英文學(xué)術(shù)論文一百餘篇，曾獲得國科會傑出研究獎三次、優(yōu)良研究獎十餘次、教育部國家講座兩次。曾任國科會特約研究員、亞洲心理學(xué)會會長、國科會卓越計畫主持人，目前為臺灣大學(xué)終身特聘教授，臺大講座、傑出人才講座、教育部國家講座，海峽交流基金會顧問及總統(tǒng)府國策顧問。

書籍目錄

序第一部分 建構(gòu)本土社會科學(xué)理論的意義 第一章 本土心理學(xué)的發(fā)展途徑 一、非西方國家社會科學(xué)的危機(jī)與出路 二、哲學(xué)與智慧：兩種知識 三、本土心理學(xué)的目標(biāo) 四、三種本土社會科學(xué) 第二章 儒家文化傳統(tǒng)的社會科學(xué)研究 一、人文學(xué)者的儒家研究 二、「儒家社會」的界定 三、「道、儒、法、兵」的文化傳統(tǒng) 四、本土心理學(xué)的詮釋架構(gòu) 五、五四「新文化運(yùn)動」的反思 六、價值真空的危機(jī) 第二部分 修養(yǎng)與品格 第三章 「反求諸己」的修養(yǎng) 一、Kernis的最適自我理論 二、Piaget的智力發(fā)展理論 三、「誠」的哲學(xué) 四、儒家的天命觀 五、好學(xué)與力行 六、中庸之道 第四章 格致誠正與「創(chuàng)新」 一、人生之道的抉擇 二、正心誠意，重塑自我 三、盡心知性以知天 四、格物致知 五、至誠無息 六、盡人之性，盡物之性 七、唯天下至誠為能化 八、存在意義的表現(xiàn) 第五章 推己及人與「做人」 一、「恕道」的兩個面相 二、「仁道」的實踐 三、不忍人之心 四、「反求諸己」的「情感性關(guān)係」 五、「工具性關(guān)係」的轉(zhuǎn)化 六、擴(kuò)大「施仁」的範(fàn)圍 七、「己立立人，己達(dá)達(dá)人」 八、躬自厚，而薄責(zé)於人 九、博施於人，而能濟(jì)眾第三部分 修養(yǎng)與道德 第六章 道德倫理教育的危機(jī) 一、生活世界的變化 二、社群中心的權(quán)利觀 三、專業(yè)團(tuán)體的倫理準(zhǔn)則 四、中華職棒假球案 五、道德教育的危機(jī) 六、醫(yī)學(xué)倫理的崩潰 七、社會批判的基礎(chǔ) 八、學(xué)術(shù)倫理的破敗第七章 道德教育與道德意識 一、道德判斷的認(rèn)知發(fā)展 二、Kohlberg理論的修正 三、儒家倫理與普世倫理 四、道德教育的荒疏 五、「道德意識」的薄弱 六、道德反教育 七、賭徒性格與道德意識 八、公然撒謊的總統(tǒng) 第八章 「孝道」與「是非」 一、儒家文化的理想與現(xiàn)實 二、親不親，子不子三、「道德意識」與「儒家倫理」的兩難困局 四、吳淑珍的「第一家庭」 五、「駙馬」的家庭 六、「第一家庭」的媳婦 第九章　「志於道」或「忠於君」 一、「忠」：士之倫理 二、以道事君 三、儒家倫理的困局 四、儒家思想的異化 五、專制制度的批判 六、「一人貪戾，一國作亂」 七、現(xiàn)代社會中的「忠」 八、「從道」或「從君」：「士」的兩難困局 九、「全民公敵」或「失職裁判」 十、本土心理學(xué)研究中的歷史感

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