拉岡與李維史陀

內(nèi)容概要

950年代，佛洛伊德和他的無意識被主流棄置一旁
「要相信他?！狗▏穹治鰩熇瓕埠?，要相信並回歸佛洛伊德
藉由結(jié)構(gòu)主義大師李維史陀的啟發(fā)
拉岡引爆了精神分析界的改革運動
「無意識是一個有著特殊功能的器官，耗盡自己的真實性，只會對來自其他地方的不明元素執(zhí)行結(jié)構(gòu)法則：驅(qū)力、情感、再現(xiàn)、回憶?！?李維史陀（1949）
「精神分析所賭注的正是：在涵蓋所有人類關(guān)係領(lǐng)域的象徵關(guān)係規(guī)則裡，辨識出[無意識]主體賦予自己什麼功能?！?拉岡（1953）
精神分析的發(fā)展在五○年代時，因著客體關(guān)係及自我心理學(xué)的發(fā)展，使得這位精神分析之父的諸多理論在當(dāng)時已被視為過時與偏頗。處在此種丟棄亡父的集體氛圍下，法國精神分析大師─拉岡卻在1951-1964年間，以一系列倡議「回歸佛洛伊德」的講座，堅持應(yīng)重新閱讀佛洛伊德原典，特別是「朵拉」、「鼠人」及「史瑞伯」等經(jīng)典案例，並援用法國人類學(xué)者，如李維史陀的結(jié)構(gòu)主義在家庭、象徵秩序及社會普同性上獲致的成果，重新詮釋鏡像階段理論、無意識與主體之誕生的關(guān)聯(lián)等概念，也對人類從自然進展到文明之謎，提出了自己的見解。
拉岡擷取了李維史陀的概念，認為個人的心智發(fā)展如同社會，是具有普同結(jié)構(gòu)的。官能癥患者發(fā)展出的癥狀或許各有不同，但他們在紛雜表相下呈現(xiàn)的無意識主體，卻具有相同的結(jié)構(gòu)框架。分析師在進行治療時，重要的不是去分析醫(yī)病關(guān)係裡的移情對決，而是辨識主體賦予自身的象徵功能，以及進行話語解密，設(shè)法定位出病患在人格發(fā)展框架中因遭逢困境而固著的結(jié)點，才可能發(fā)掘出真正的、屬於無意識的阻抗根源（病灶），而不會陷在治療師及病患的自我拉鋸戰(zhàn)中，徒勞無功。
本書作者薩非洛普洛斯針對拉岡於1951-1957年間的講座內(nèi)容，進行地毯式搜索，巨細靡遺地逐條舉證出李維史陀對拉岡思路的影響，不單對拉岡思想有考古學(xué)式的貢獻，還分析了這動搖精神分析界的「回歸佛洛伊德」運動，有多少成分是受了李維史陀著作的影響。我們希望藉由這些「現(xiàn)場發(fā)掘」，理解這份對李維史陀的虧欠在精神分析的領(lǐng)域當(dāng)中是如何被潛抑，而這虧欠反過來又是如何在精神分析的發(fā)展中，乘著這股回歸的潮汐，以蛻變後的形貌再現(xiàn)。
本書特色
◎嚴(yán)密論證李維史陀的結(jié)構(gòu)主義對拉岡思路的影響，精神分析、當(dāng)代哲學(xué)、社會學(xué)及人類學(xué)研究者必讀。
◎臺灣精神分析學(xué)會誠摯推薦。

作者簡介

馬可．薩非洛普洛斯（Markos Zafiropoulos）
精神分析師、社會學(xué)家、精神分析與社會實踐所創(chuàng)辦人。在精神分析的學(xué)術(shù)圈中擁有精神分析師會員的資格，也是國際精神分析人類學(xué)學(xué)會的會長?，F(xiàn)職為國家科學(xué)研究中心（CNRS）的研究所長，並任教於巴黎第七大學(xué)精神分析博士班。著有《這不叫毒癮》（Le toxicomane n’existe pas [Anthropos/Economica]）、《現(xiàn)代及其悲哀》（Tristesse dans la modernite [Anthropos/Economica]）、《拉岡與社會科學(xué)》（Lacan et les sciences sociales：le d?clin du p?re [PUF]）等書，並被翻譯成多國語言。

圖書封面

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