犧牲

內(nèi)容概要

　　本書(shū)從弒父情結(jié)的理論出發(fā)，分析犧牲的功能，也就是以犧牲作為罪咎感的一種「治療」。犧牲無(wú)所不在：個(gè)人藉由犧牲，使內(nèi)心的原始欲望與衝突得以調(diào)解；反映到群體上，犧牲儀式或神話一方面保障了當(dāng)權(quán)者，使群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，但另一方面，卻將暴力行為合理化。本書(shū)闡明犧牲在社會(huì)功能結(jié)構(gòu)上的五個(gè)端點(diǎn)：理想化父親、領(lǐng)導(dǎo)者、信徒們、代罪犧牲者，以及儀式犧牲者；更以猶太教、基督教、回教中的神話為例，說(shuō)明犧牲在三大一神教中如何起作用，以及它在啟蒙時(shí)代之後，如何以政治、知識(shí)崇拜等變異形式，存在於當(dāng)今社會(huì)中，影響著西方文明的傳承與發(fā)展。如何解析犧牲在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)所不在的影響？侯碩極認(rèn)為，集體妄想癥、父權(quán)關(guān)係、理想化移情、死亡驅(qū)力（如自殺與謀殺），以及犧牲神話在當(dāng)代的實(shí)踐（如911、神風(fēng)特攻隊(duì)）等，都是不可忽略的線索。

作者簡(jiǎn)介

侯碩極（Guy ROSOLATO ）
法國(guó)當(dāng)代最具原創(chuàng)性的精神分析師。1924年生於伊斯坦堡，在土耳其度過(guò)童年及青少年時(shí)期。1944年因二次大戰(zhàn)徵調(diào)至貝魯特服役，戰(zhàn)後到法國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)院的課程。他長(zhǎng)年擔(dān)任巴黎聖安娜精神醫(yī)院（H?pital Sainte-Anne）的主治醫(yī)師，也是拉岡非常親近的弟子，1967年加入法國(guó)精神分析學(xué)會(huì)，成為最受青睞的成員之一。
侯碩極在概念建構(gòu)上，承襲了拉岡早期的理論前提，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、符徵（signifiant）、象徵域（le symbolique）等，但又另闢蹊徑，自成綿密的系統(tǒng)，不管在理論或臨床實(shí)務(wù)上都有極為重要的貢獻(xiàn)。他對(duì)幾乎所有領(lǐng)域的人類活動(dòng)皆極感興趣，除臨床研究外，他的理論廣及藝術(shù)、哲學(xué)、神話、宗教與政治。
儘管理論上傳承自拉岡，侯碩極一直對(duì)其他的精神分析思潮保持開(kāi)放態(tài)度，例如「劃界的符徵」（signifiant de démarcation）概念中，就可見(jiàn)英國(guó)分析師畢昂（W. Bion）的影響。
侯碩極的作品在晚近三、四十年的精神分析研究中，一直位居舉足輕重的地位。

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