一個(gè)德國(guó)人的故事

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   　　 德國(guó)原本無(wú)足掛齒，每個(gè)單獨(dú)的德國(guó)人卻意義重大。 ——歌德，1808。
  　　
  　　 這一行字寫(xiě)于書(shū)的扉頁(yè)，當(dāng)我翻開(kāi)此書(shū)閱讀的時(shí)候，我就在第一時(shí)間看到了這句話。其實(shí)并不那么醒目，但初映眼簾的那一刻突然有好多詞匯瘋狂地卷入我的腦海。柏林黨、第三帝國(guó)、十一月革命、猶太人...... 我不知道這些是不是基于德國(guó)歷史給我留下的一些不痛不癢的印象，但實(shí)話是我覺(jué)得這樣的句子寫(xiě)在書(shū)的“第零頁(yè)”并不能夠代表著它有多么值得一讀。這看起來(lái)更像是一個(gè)為德意志做廣告的紀(jì)念冊(cè)的標(biāo)語(yǔ)或是其它什么雜七雜八的什西。雖然我承認(rèn)自己是一個(gè)徹頭徹尾的德意志的推崇者，但這并不表示我可以無(wú)條件地認(rèn)可所有涉及到該方面的東西，不論它是以何種形式。
  　　
  　　 實(shí)際上，我用了近一天的時(shí)間讀完了這本書(shū)。這樣的速度用來(lái)讀一本關(guān)于歷史的傳奇文學(xué)可說(shuō)實(shí)在是有些魯莽了。但正如德國(guó)在急速的時(shí)間內(nèi)滋生為法西斯納粹主義溫床的原理一樣，我不想花過(guò)多的時(shí)間去解讀整個(gè)這一事件的序幕、革命還有告別。
  　　
  　　 正如書(shū)中說(shuō)的那樣，“我們很難用言語(yǔ)來(lái)描繪那些胎死腹中的發(fā)展”，在這樣的裂縫中我看到了德國(guó)人的一種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)的德國(guó)在無(wú)休無(wú)止的災(zāi)難和飽受詬病的邪惡之巢中，卻有很多寬廣成熟的東西呼之欲出。或許在那個(gè)階段的德國(guó)，你聽(tīng)得到謊言，這也并非偶然。但是這樣說(shuō)吧，那些已不再是傳統(tǒng)的謊言，人們避免了種種剛性的危險(xiǎn)，擺脫了犬儒主義，最重要的是他們每個(gè)人無(wú)懼成為一個(gè)像帕爾奇法爾那樣的夢(mèng)想家。戰(zhàn)斗，也可以充滿(mǎn)同情。
  　　
  　　 此書(shū)中有這么一個(gè)章節(jié)，令我產(chǎn)生了些許興趣去作進(jìn)一步探討?！爱愖褰y(tǒng)治是否勝過(guò)納粹統(tǒng)治？”這樣看似合情合理的愿景其實(shí)是找不到任何支撐點(diǎn)。 當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人所期待的一切都淪為泡影，那么還有什么事實(shí)可以令他們感到更為沮喪？在德國(guó)，或者是在任何一個(gè)其他國(guó)家，不論是左派還是右派執(zhí)政，都無(wú)法恒久地持有耐心。階級(jí)只能保證動(dòng)用武力去消滅那些阻擋在他們政治道路上的妖魔鬼怪，這豈不是非?？杀?？這也是我從不反納粹的原因，我希望人們明白我不是殘忍的，我本身也只是一個(gè)太想讓真正的孩子打上水槍的孩子。
  　　
  　　 不論戰(zhàn)士們是否有機(jī)會(huì)可以重返柏林，戰(zhàn)爭(zhēng)顯然已經(jīng)結(jié)束了。不論是前瞻還是后顧，我們的愿望永遠(yuǎn)都不要消失，就這樣靜靜地任它隨波逐浪。
  　　
  　　
  　　
•   　　2005 / 03 / 09
  　　
  　　政治學(xué)者曾描述：民意是一個(gè)走在街上的巨人，他的一舉手一投足都會(huì)引發(fā)巨大的影響，即使他不是有意如此。民意的確發(fā)揮很大的影響力，在現(xiàn)代化的民主社會(huì)裡，民意所扮演的角色越來(lái)越重要，但是，民意是什麼？民意所導(dǎo)向的結(jié)果，一定是好的嗎？
  　　
  　　一次大戰(zhàn)是擦槍走火的戰(zhàn)爭(zhēng)，今天我們看《八月砲火》，多少可以明白當(dāng)年的國(guó)際困境。戰(zhàn)爭(zhēng)失敗後，德國(guó)在物質(zhì)與精神上均嚴(yán)重受創(chuàng)，政權(quán)的更替和瘋狂的貨幣貶值，使當(dāng)時(shí)的德國(guó)人彷彿「被摘除了心靈上的器官」，許多掛著「救世主」牌子的人，在各個(gè)地方冒了出來(lái)，他們說(shuō)著各自的「救國(guó)論」，希特勒也是其中之一。
  　　
  　　在此時(shí)，信服希特勒的人只是群眾中的少數(shù)罷了，為何這些少數(shù)人，竟然能造就歷史上慘重的屠殺？
  　　
  　　為何少數(shù)人的信念會(huì)成為多數(shù)人的信仰？那些反對(duì)希特勒的其它人到哪裡去了？大多數(shù)的群眾習(xí)於安逸，當(dāng)他們面臨死亡與順從的抉擇，他們是會(huì)選擇冷眼旁觀式的服從。當(dāng)真正起而抵抗希特勒的人都被消滅，多數(shù)群眾又選擇對(duì)自我最有保障的方式，而心灰意冷的異議者卻遠(yuǎn)走它鄉(xiāng)──希特勒，於是成就了它的暴行。
  　　
  　　回觀臺(tái)灣，我們創(chuàng)造了什麼樣的民意？是聲音大的人組成民意，還是媒體組成民意？我們?cè)谧龀鲞x擇的時(shí)候，是否能夠考量到這塊土地與人民的未來(lái)？歷史的一切紀(jì)錄都在向我們宣示，不管是盲從或漠視，我們?cè)诿總€(gè)當(dāng)下所做的決定，均會(huì)牽一髮而動(dòng)全身。
  　　
  　　《一個(gè)德國(guó)人的故事》作者哈夫納，親身經(jīng)歷這發(fā)生在德國(guó)的悲劇。他是選擇流亡它鄉(xiāng)的其中一人，但他在二次戰(zhàn)後回到德國(guó)，支持任何一個(gè)社會(huì)上的反對(duì)聲音，「寧鳴而死，不默而生」！藉由閱讀他人的經(jīng)驗(yàn)，我們創(chuàng)造自我的智慧，或許，每一位讀過(guò)本書(shū)的人，都應(yīng)細(xì)思我們身處的世界。
  　　
•   　　每節(jié)小標(biāo)題為錄入者所加。
  　　
  　　原書(shū)試閱之一：一個(gè)人與他的國(guó)家的決斗
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  　　第一章 序幕
  　　
  　　即將在此講述的故事，具有一種“決斗”的性質(zhì)。
  　　那是介于兩個(gè)實(shí)力懸殊對(duì)手之間的決斗，一方是強(qiáng)而有力且肆無(wú)忌憚的國(guó)家，另一方則是一個(gè)既渺小又名不見(jiàn)經(jīng)傳的平民。這場(chǎng)決斗未曾在習(xí)稱(chēng)的“政治角力場(chǎng)”上進(jìn)行，而且那位平民既未投身政治，更絕非“謀反者”或“國(guó)家公敵”之流的人物。他始終居于絕對(duì)的守勢(shì)，除了捍衛(wèi)其敝帚自珍的己身人格、生命與榮譽(yù)之外，別無(wú)所求?？墒撬仨毰c之朝夕為伍的國(guó)家卻用盡極端粗暴，甚至有些笨拙的手段，不斷對(duì)這一切進(jìn)行攻擊。
  　　那個(gè)國(guó)家運(yùn)用恐怖的威脅，勒令該平民舍棄自己的男女朋友、拋開(kāi)自己的想法來(lái)采納官方的論點(diǎn)。并要求他以自己不習(xí)慣的方法來(lái)行禮、按照自己不喜歡的模式來(lái)吃喝、把閑暇時(shí)間用于令自己深?lèi)和唇^的活動(dòng)、獻(xiàn)身于自己所抗拒的冒險(xiǎn)行為，更進(jìn)而逼迫他否定過(guò)去與自我。尤有甚者，他必須不斷為上述事項(xiàng)公開(kāi)表達(dá)狂熱的興奮與感激之意。
  　　這一切都是那位平民所完全無(wú)法接受的。他雖然身為受害者，卻沒(méi)有做好太多反擊的準(zhǔn)備。他絕非天生的英雄或殉道者，而只是一個(gè)具有許多弱點(diǎn)的普通人，更何況他還是一個(gè)危險(xiǎn)時(shí)代的產(chǎn)物。但他不愿如此忍氣吞聲下去，于是走上了決斗之路——心中既無(wú)激情，甚至帶著幾分無(wú)奈，卻默默有著絕不退讓的決心。
  　　他的實(shí)力當(dāng)然遙遙落于對(duì)手之后，但在行動(dòng)上可以比較靈活。人們將會(huì)看見(jiàn)，他如何采取迂回運(yùn)動(dòng)，時(shí)而閃避、時(shí)而驀然重返；以及他如何穩(wěn)住身子，在千鈞一發(fā)之際撥開(kāi)重?fù)?。人們將?huì)承認(rèn)，對(duì)于一個(gè)不具特別英雄色彩或殉道者風(fēng)格的普通人而言，他的表現(xiàn)可謂非常頑強(qiáng)。可是人們也將看見(jiàn)，最后他無(wú)論如何還是必須終止戰(zhàn)斗。如果有人愿意的話，也可以換個(gè)說(shuō)法來(lái)表示，那就是他必須把戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)層次。
  　　那個(gè)國(guó)家是第三帝國(guó)，那位平民正是在下。……
•   文筆不錯(cuò)，龍龍。
•   原書(shū)試閱之二：雙面普魯士人，或公務(wù)員如何保持人性
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  就個(gè)人觀點(diǎn)而言，家父是一位自由主義者；若從行事風(fēng)格及生活方式觀之，他則是一位普魯士清教徒。
  清教主義之中有一個(gè)特別的普魯士變種形式。它在1933年以前，曾為主宰德國(guó)的首要精神力量之一，甚至在今日的表象背后仍扮演著一定的角色。它與英國(guó)的古典清教主義具有同質(zhì)性，不過(guò)也有著相異的特征。其先知是康德而非加爾文；其標(biāo)桿人物為腓特烈大帝而非克倫威爾。與英國(guó)清教主義相同之處則為，普魯士清教主義也強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、尊嚴(yán)、節(jié)欲、責(zé)任與忠誠(chéng)。它同時(shí)還強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身，因而具有忘我的作風(fēng)；它要求看輕塵世間的事物，以至于具有陰郁的傾向。普魯士和英國(guó)的清教徒，都基于同樣的原則而不給兒子太多的零用錢(qián)。
  他們看見(jiàn)年輕人進(jìn)行愛(ài)情實(shí)驗(yàn)時(shí)都不由得皺起眉頭來(lái)。
  不過(guò)普魯士清教主義具有世俗化的色彩。其服侍及獻(xiàn)身的對(duì)象并非耶和華，而是普魯士國(guó)王。其褒揚(yáng)及獎(jiǎng)勵(lì)的方式并非個(gè)人的財(cái)富，而是官方之榮銜。其最重要的一點(diǎn)可能是：普魯士清教主義擁有一扇后門(mén)，可通向自由而不受羈絆的“私底下”生活。
  例如大家都曉得，腓特烈大帝這位深沉的禁欲主義者——以及普魯士清教主義的偶像，“私底下”是長(zhǎng)笛演奏著、橫槊賦詩(shī)者、自由思想者及伏爾泰的朋友。幾乎其所有的門(mén)徒，也就是兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)的普魯士高級(jí)官員和軍方人士，在正經(jīng)八百的臉孔后面，“私底下”都具有類(lèi)似的特質(zhì)。普魯士清教主義喜好具有“堅(jiān)韌的外殼、柔軟的心腸”之人物。普魯士清教主義發(fā)明了那種奇怪的德國(guó)式表達(dá)方法：“就個(gè)人立場(chǎng)而言，我的意思是……不過(guò)身為公務(wù)員，我的說(shuō)法則為……”
  這也使得許多外國(guó)人迄今始終無(wú)法認(rèn)清一個(gè)事實(shí)：普魯士（以及受普魯士影響的德國(guó)）整體看來(lái)雖然總是像一架沒(méi)有人性、既殘酷又貪婪的機(jī)器?？墒侨舭阉痖_(kāi)來(lái)看，也就是實(shí)地過(guò)去拜訪，并與普魯士人和德國(guó)人個(gè)別“私底下”進(jìn)行接觸的話，卻往往會(huì)產(chǎn)生不一樣的印象。他們會(huì)讓人產(chǎn)生好感，顯得相當(dāng)人性化、不具傷害性，并且樂(lè)于助人。德國(guó)這個(gè)國(guó)家具有雙重性格，正是因?yàn)閹缀趺總€(gè)單獨(dú)的德國(guó)人都過(guò)著雙重生活的緣故。
  家父“私底下”是一位狂熱的文學(xué)鑒賞家和愛(ài)好者。其收藏的書(shū)籍多達(dá)數(shù)萬(wàn)冊(cè)，而且直到去世為止，書(shū)籍的數(shù)目都不斷增加。他不光是“擁有”那些書(shū)籍而已，還真正閱讀過(guò)。歐洲19世紀(jì)的文學(xué)巨擘，諸如狄更斯與薩克雷、巴爾扎克和雨果、屠格涅夫與托爾斯泰、拉貝和凱勒等人，對(duì)他來(lái)說(shuō)都不僅僅是姓名而已（以上只列出了他最心愛(ài)的幾位作家）。他們都是可以長(zhǎng)時(shí)間在沉默之中進(jìn)行對(duì)話的朋友。每當(dāng)他遇見(jiàn)有人可以發(fā)出聲音，和他一起把這種對(duì)話繼續(xù)下去的時(shí)候，他更是興奮得無(wú)以復(fù)加。
  不過(guò)文學(xué)到底是一個(gè)非常奇特的嗜好。一個(gè)人可以“私底下”放心當(dāng)收藏家，或是不受干擾地蒔弄花草，甚至還可以身兼繪畫(huà)及音樂(lè)鑒賞家。然而他不可能每天都只是“私底下”和活人打交道。我們不難想象，一個(gè)長(zhǎng)年“私底下”沉浸于歐洲文學(xué)界和思想界的精華與糟粕之間的人物，有朝一日將無(wú)法再成為目光局限一隅、嚴(yán)格、迂腐和盡忠職守的普魯士官員。可是家父卻不會(huì)如此，他有辦法繼續(xù)出任普魯士的公職。他雖不與普魯士清教主義的外在形式脫節(jié)，卻又能培養(yǎng)自己心中懷疑色彩濃厚的自由主義。這使得他的官員面孔越來(lái)越成為純粹的面具。
  使二者得以并行不悖的工具，就是一種非常微妙、從未大聲說(shuō)出的秘密反諷。在我看來(lái)，這是唯一一種可以使公務(wù)員這種極具爭(zhēng)議性的職業(yè)，能夠變得高尚和站得住腳的工具。其中的訣竅就是必須心中長(zhǎng)存一念：無(wú)論是高高在上者還是任其擺布的弱者，二者都只不過(guò)是人而已，而且都是同一部戲碼之中的角色。官員的角色固然需要以嚴(yán)厲與冷漠的姿態(tài)來(lái)扮演，可是同時(shí)也需要更多的謹(jǐn)慎、善意與關(guān)懷。使用最冷冰冰的官式德文（Amtsdeutsch）來(lái)撰寫(xiě)規(guī)章時(shí)，若遇見(jiàn)了棘手問(wèn)題，往往比寫(xiě)抒情詩(shī)還需要投入更多細(xì)膩的感情，比破解小說(shuō)情節(jié)當(dāng)中的懸疑還需要更多的智慧與敏感。
•   好一臺(tái)美麗而勤勞的人肉打字機(jī)呀...
•   不要插樓！
  試閱之三：德意志民族的真正弱點(diǎn)？
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  到處都沒(méi)有出現(xiàn)自衛(wèi)反應(yīng)、男子氣概與堅(jiān)定立場(chǎng)?？吹靡?jiàn)的只有慌亂、逃竄和投奔敵營(yíng)。1933年3月的時(shí)候，本來(lái)還有數(shù)百萬(wàn)人不惜一戰(zhàn)，可是他們一夜之間發(fā)現(xiàn)自己失去了領(lǐng)導(dǎo)人、沒(méi)有了武器，還遭到了背叛。正因?yàn)槠渌h派都不想戰(zhàn)斗，他們當(dāng)中的某些人在無(wú)計(jì)可施之下，只得投奔“鋼盔團(tuán)”和“德意志國(guó)家民族黨”。二者的人數(shù)暴增了好幾個(gè)星期，然后它們也被解散了，而且同樣是不戰(zhàn)而降。
  1933年3月“革命”的最基本特征，就是對(duì)方領(lǐng)導(dǎo)者的斗志渙散。這使得納粹的勝利得來(lái)全不費(fèi)工夫。不過(guò)，這同時(shí)也使人懷疑此勝利的價(jià)值，以及它到底還能維持多久。當(dāng)納粹把萬(wàn)字符號(hào)壓印到德國(guó)群眾當(dāng)中的時(shí)候，并沒(méi)有遭遇阻力，也就是說(shuō)它壓印的對(duì)象并非有形狀的固體，而是缺乏固定形狀的軟面團(tuán)。只要適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)一到，那個(gè)“面團(tuán)”會(huì)同樣不加抵抗，輕易就變成了另外一個(gè)形狀。當(dāng)然，1933年3月以后還存在著一個(gè)懸而未決的問(wèn)題：到底還值不值得把那個(gè)“面團(tuán)”重新塑造一個(gè)形狀出來(lái)。這是因?yàn)榈聡?guó)當(dāng)初所顯露的本質(zhì)上之道德弱點(diǎn)實(shí)在過(guò)于可怕，所以有朝一日歷史不可能不對(duì)其追究責(zé)任。
  發(fā)生于其他民族的任何革命，不論它造成了多少流血犧牲，也不論它一時(shí)之間如何使人疲弱，到頭來(lái)總是能極度強(qiáng)化敵對(duì)雙方的斗志。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，這將意味著民族力量的急劇提升。我們只需要看看法國(guó)大革命時(shí)期的雅各賓黨和?；庶h，或今日西班牙內(nèi)戰(zhàn)的佛朗哥派與共和派，便可大量發(fā)現(xiàn)英雄氣概、視死如歸的精神和偉人特質(zhì)。雖然其中也伴隨著騷亂和殘酷的暴行，但不論其結(jié)局如何，雙方爭(zhēng)斗時(shí)所施展出來(lái)的英勇行為，已在百姓的潛意識(shí)里面成為取之不盡、用之不竭的力量源泉。今天的德國(guó)人卻在“力量源泉”應(yīng)當(dāng)涌現(xiàn)的地方，僅僅對(duì)恥辱、怯懦和軟弱留下了回憶。這總有一天必將造成嚴(yán)重后果，而且很可能會(huì)導(dǎo)致德意志民族及其國(guó)家形式的解體。
•   試閱之四：穩(wěn)定的日常生活是通往奴役之路
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  （1933年納粹掌權(quán)之前人民沒(méi)有出現(xiàn)反抗行為的原因），正是繼續(xù)照常運(yùn)轉(zhuǎn)下去的日常生活體制。倘若今天的人仍然是自給自足并著眼于大局的個(gè)體——例如像古代雅典人的樣子——那么各式各樣的革命，乃至整部歷史的進(jìn)程都可能出現(xiàn)截然不同的發(fā)展。然而時(shí)人已經(jīng)被自己的職業(yè)套牢，困處于每日的工作計(jì)劃之中而無(wú)法自拔，更對(duì)成千上萬(wàn)個(gè)令人摸不透的因素產(chǎn)生了依賴(lài)性。他們就像是附屬于一架時(shí)空機(jī)械裝置的部件，紛紛在原有的軌道上繼續(xù)運(yùn)行，如果出了軌的話，他們就會(huì)不知所措！唯有每日的例行公事才可帶來(lái)安全感與生命的延續(xù)，因?yàn)槌Ｒ?guī)之外就是深不可測(cè)的叢林。每一個(gè)20實(shí)際的歐洲人皆對(duì)此惶恐不安，因此在出現(xiàn)任何“出軌”行動(dòng)之前，都會(huì)考慮再三，不敢輕舉妄動(dòng)做出勇敢、不尋?；蜃园l(fā)自動(dòng)的表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，?lèi)似德國(guó)納粹政權(quán)這種文明的災(zāi)難才有可能出現(xiàn)。
  雖然我在1933年3月曾經(jīng)因?yàn)榧嵍┨缋祝m然我曾做出狂野的建議令家人深感震驚，例如脫離公職、移居國(guó)外，或皈依猶太教以示抗議。但這些念頭每次一說(shuō)出來(lái)便不了了之。家父則依據(jù)其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)——來(lái)自1870至1933年的生活，因而已無(wú)法涵蓋當(dāng)前的變局——?jiǎng)裎掖蛳铑^。他設(shè)法讓一切都顯得不那么戲劇化，并以溫和語(yǔ)調(diào)奚落我的慷慨激昂。我聽(tīng)了他的話。因?yàn)闊o(wú)論如何，我已經(jīng)習(xí)慣他的威信，況且我對(duì)自己還不怎么有把握。此外，冷靜的懷疑主義在我身上發(fā)揮了更大的作用，于是把激情壓抑下去。直到過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間以后我才終于體會(huì)出來(lái)，在當(dāng)時(shí)的局面下，我那種年輕人的直覺(jué)反而比家父的人生智慧還要正確，而且有些事情是無(wú)法用冷靜的懷疑主義來(lái)應(yīng)付的。只不過(guò)那時(shí)我還過(guò)于羞怯，無(wú)法更進(jìn)一步把感覺(jué)提升為積極的行動(dòng)。
•   試閱之五：祖國(guó)=自我
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  我并不“愛(ài)”德國(guó)，那就好像我并不怎么“愛(ài)”我自己一樣。如果真有教我喜愛(ài)的國(guó)家，那就是法國(guó)。但無(wú)論如何，即使沒(méi)有納粹存在，我對(duì)其他國(guó)家的好感，仍可能超過(guò)我對(duì)自己國(guó)家的愛(ài)意。然而自己的祖國(guó)具有獨(dú)特的地位，這并非我所喜愛(ài)的任何外國(guó)所能夠取代的，因?yàn)樗俏易约旱膰?guó)家。如果失去了它，就失去了喜愛(ài)其他國(guó)家的資格，就會(huì)失去一切攸關(guān)國(guó)與國(guó)友好互動(dòng)的先決條件——民族交流、異國(guó)間的情誼、彼此了解與學(xué)習(xí)、相互向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)自己的國(guó)度。

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