極權(quán)主義的起源

內(nèi)容概要

極權(quán)主義運(yùn)動想像出一個的謊言世界，與其說是滿足現(xiàn)實(shí)的需要，不如說是滿足了人類心靈的需要；通過純粹的想像，使失根的群眾能夠感到自在，並且免除真實(shí)生活和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對人類存在及其期望之永無止境的震撼。
本書手稿於一九四九年完成，主要分析對象是二十世紀(jì)人類的政治災(zāi)難－－極權(quán)主義。極權(quán)主義一詞對早出現(xiàn)於一九二五年，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力對社會生活的全面滲透與控制，包括德國的納粹主義和蘇聯(lián)史達(dá)林的共產(chǎn)主義。依鄂蘭的解釋，極權(quán)主義是史無前例的新的統(tǒng)治形態(tài)。
過去任何專制獨(dú)裁，無論如何殘暴，都沒有如極權(quán)主義一般，把人區(qū)分成「理應(yīng)消滅的人種或階級」，而以「集中營」或「勞改營」為場所，進(jìn)行集體的改造與屠殺。但極權(quán)主義的侵略性並非產(chǎn)生於對權(quán)力的渴望，既不是為了擴(kuò)張，也不是為了利益，而只是出於意識形態(tài)的理由：使世界達(dá)到連貫一致，證明它的各方面的意義是正確的。
本書分成三部分：第一部分「反猶主義」說明十九世紀(jì)中，西歐反猶主義的興起；第二部分「帝國主義」檢視自一八八四年至第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之間的歐洲殖民帝國主義；第三部分「極權(quán)主義」處理極權(quán)主義運(yùn)動和政府的組織及運(yùn)作，將焦點(diǎn)放在納粹德國和史達(dá)林統(tǒng)治下的蘇俄。
本書被公認(rèn)是極權(quán)主義系統(tǒng)研究的開山之作。它與一九四四海耶克的《通往奴役之路》、一九四五年卡爾．波普的《開放社會及其敵人》、一九四九年歐威爾的《1984》一樣，是那一代飽受戰(zhàn)亂的知識分子對極權(quán)政權(quán)與烏托邦思想主要的反思成果。
本書特色
不管在中國或臺灣，「極權(quán)主義」都影響著我們這一代人；臺灣經(jīng)過的是兩蔣的威權(quán)統(tǒng)治，中國則是在文革時代感受到領(lǐng)導(dǎo)者者鋪天蓋地的統(tǒng)治方式。本書以納粹德國與蘇聯(lián)為範(fàn)本，是為討論極權(quán)主義時不可缺少的經(jīng)典理論。在臺灣絕版多年，在中國一度為禁忌話題。
左岸自2009年7月以來出版書籍一直關(guān)注兩個方向：新強(qiáng)權(quán)（中國）與舊強(qiáng)權(quán)（德國、美國、英國），適逢《極權(quán)主義起源》成書六十年，我們找來三位政治專業(yè)譯者重新審定，企盼本書讓讀者認(rèn)識鄂蘭深邃的歷史與政治研究，對當(dāng)前的國際政治變化能有更深刻的觀察。

作者簡介

漢娜．鄂蘭
（1906－1975），出生於德國漢諾威，大學(xué)時代在馬堡大學(xué)受教於海德格，之後在海德堡大學(xué)接受雅斯培的指導(dǎo)。1933年納粹上臺後，因?yàn)楠q太人的身分，她流亡自巴黎，二戰(zhàn)爆發(fā)後前往美國，歸化成美國公民，並先後在UCLA、普林斯頓大學(xué)、紐約社會研究所新學(xué)院任教
鄂蘭著作豐富，當(dāng)中《極權(quán)主義的起源》（1951）奠定了她政治哲學(xué)家的地位；《人類的處境》（1958）提出勞動、創(chuàng)作與行動三者的區(qū)別；《論革命》（1962）比較法國大革命與美國獨(dú)立革命；《艾希曼在耶路撒冷》（1963）探討罪惡的平庸性與公民在極權(quán)統(tǒng)治下的個人責(zé)任；《黑暗時代群像》（1968）描寫十一位知識分子的思想與作為；《共和危機(jī)》（1969）思考政治謊言、公民不服從與暴力的問題；身後出版的《心智生命》（1978）則以人類的三種心智活動：思考、意志與判斷，隱約呼應(yīng)康德的三大批判理判。
從來不想成為「公眾人物」的鄂蘭，在1975年因?qū)W洲文化的貢獻(xiàn)獲頒松尼獎，曾獲得這個獎項(xiàng)的學(xué)者還有羅素（1960）、卡爾．波普（1973）西蒙．波娃（1983）以及哈伯馬斯（1987）。

圖書封面

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