給中學生的十二堂作文課

前言

　　寫在前面　　在出版了《文心》之後，我們很希望能再選一兩本專門討論寫作方法的書，作為《文心》的延續(xù)。這一方面是出於讀者的熱心建議，一方面也是我們認為應該繼續(xù)出版與《文心》理念相同的書，進一步發(fā)揮「閱讀、寫作必須與生活結(jié)合」的主張?！　〗?jīng)過挑選，我們認為這本《給中學生的十二堂作文課》最能符合我們的想法。　　這是葉聖陶先生所寫的一本談作文方法的小書。他以最簡易平實的文字，道盡寫好作文的各種祕訣，以及一些常被忽略的基本功。　　葉聖陶是二十世紀三、四○年代的著名教育家，也是當時白話文運動的重要推廣者。他曾與夏丏尊一起創(chuàng)辦《中學生》雜誌，並先後擔任雜誌主編。《文心》一書即由他們兩人在雜誌上連載的文章集結(jié)而成?！吨袑W生》是近代中國第一本專為青少年之閱讀、寫作需求所創(chuàng)辦的雜誌，由於內(nèi)容豐富，包含科學、冒險、社會、文學等各方面有趣知識，極具啟發(fā)性，所以廣受歡迎。其重要性與感染力，類似於早年國語日報之在臺灣。本書許多篇幅也同樣出自作者在雜誌上為青年學子所寫的文字?！　∪~聖陶在談及寫作時，一向鼓吹必須在生活體驗的基礎上，將日常語言提煉成流暢通達的文字。其次則強調(diào)淡化方言、注重文法、講究用詞用字、追求語調(diào)圓熟等寫作原則，對整個二十世的白話文寫作，以及中學國文教育，影響十分深遠?！　【C合作者對作文的基本看法，可以用一句簡單的話語說明，那就是「文章是提煉日常語言而寫成的文字」。這個看法雖然承續(xù)胡適所提倡的「我手寫我口」主張，但他不認為把說話內(nèi)容一字一句寫下來即是文章，而是強調(diào)話語作為文字的基礎，必須經(jīng)過提煉、組織、講究之後才是文章。　　換句話說，話語乃是我們最自然、純熟的表達方式，文章要寫得自然流暢，也必須從說話習慣中汲取經(jīng)驗，錘鍊出好的文字表達方法。所以作文和說話也是分不開的?！　±?，我們想在文章中自然的使用「一丘之貉」、「門可羅雀」等成語，那最好的方法是練習將這些成語運用在我們的日常語言中。如果我們在日常語言中沒有把握恰當?shù)氖褂眠@些成語，那我們寫文章時也一定用不好它。又例如，某些很出色的比喻，很生動的材料，我們想運用到寫作中，而這些比喻或材料又已能純熟的融入我們的說話內(nèi)容，那用文字來表達時也一定十分順當，很少會感到困難。相反的，如果我們平常很少這樣說話，但寫文章時卻偏要這樣表達，這便會讓文字顯得裝模作樣，僵硬不通，缺乏真實的情感?！　∮行┤说拈喿x量不小，可是寫起文章卻仍常感派不上用場，問題可能也在閱讀與說話、寫作與生活分離成二邊，合不在一起的緣故。因為凡不能用日常語言表達的東西，就表示我們還無法真正的掌握它，也還未親切的將它消化吸收，所以等到要「用筆說話」時，自然是阻礙重重。　　從這裡來看，寫好文章似乎有三個學習步驟可循。第一步是豐富閱讀與生活經(jīng)驗。因為這些經(jīng)驗都是我們的真實生活內(nèi)容。文章要言之有物，一定要奠基在某些真實情感之上，生活沒有感受，當然寫作就沒有內(nèi)容。第二步是練習將這些經(jīng)驗內(nèi)容出現(xiàn)在我們的日常語言中，透過這樣的練習，等於幫助我們更好的掌握和表達自己的感受。然後則是第三步，也就是將話語鍛鍊成文字，並注意安排布局、開頭與收尾等方法，經(jīng)過這些講究，把語言提煉成流暢又富有情思的作文?！　　段男摹芬粫梢哉f是偏重在第一步，而在第二、三步雖有指出要領(lǐng)，但說得比較簡略。本書則主要在談第二、三步，所以可以說是《文心》的實用版或進階版?！　”緯藦母鞣N角度指引「提煉語言」的方法外，也特別說明「修改文章」的重要性。因為文章一定要經(jīng)過修改，才知道如何表達得更為理想。同樣一句話，同樣一件事情，使用什麼字眼才更顯生動，如何舉例才讓人感到親切，這些都要經(jīng)過修改比較，才知道優(yōu)缺點在哪裡。而且大部分文章都是經(jīng)過修改才達於理想，未修之前常常因小毛病太多而難以閱讀，所以學會修改文章的要領(lǐng)，實在對寫好作文影響極大?！　∪~聖陶一生，從年輕到老，幾乎都在從事國文教育事業(yè)，而他指導人如何寫作的文章，幾乎是這半個多世紀想寫好作文的人心中最理想的入門導引。本書挑選他最精華的十二篇，希望能對青年讀者有所幫助，也希望藉此傳達「閱讀、生活、寫作」不可分離的意思?！　∪绻庉嫴?/pre>


內(nèi)容概要
　　寫好作文，閱讀、生活、寫作，三者一定要融合為一！　　傳承半世紀的經(jīng)典作文入門！　　畢生致力於國文教學的教育家葉聖陶，繼膾炙人口的《文心》之後，另一本更實用的寫作指導手冊！　　文章是「提煉」日常語言而寫成的文字?！　≌f話是最自然、最純熟的表達方式，所以文章要寫得自然流暢，必須從說話習慣中汲取經(jīng)驗，進一步錘鍊出好的文字表達方法。作文和說話是分不開的?！　￠喿x不離生活，寫作不離說話。　　閱讀過的成語，學習過的詞彙，為何在寫作時常常忘記？或是用起來感覺彆扭？這是因為它與自己的說話方式和日常生活脫節(jié)。想要把學過的東西在寫作中運用自如，就必須讓所學的內(nèi)容經(jīng)常出現(xiàn)在日常生活中。常常說，常常接觸，自然運用自如?！　《眯薷奈恼?，才能寫出好作文?！　⊥瑯右痪湓?，同樣一件事，使用什麼字眼才更顯生動，如何舉例才讓人感到親切，這些都要經(jīng)過修改比較，才知道優(yōu)缺點在哪裡。而大部分的文章，也都是經(jīng)過修改才達於理想。所以學會修改文章的要領(lǐng)，才能寫好一篇文章?！　“胧兰o來，談到指導中學生作文，我們最直接聯(lián)想到的人，就是葉聖陶與夏丏尊兩位大師。這是因為他們對二十世紀中學國文教育的貢獻最多，所提示的作文指導也最有效。至今中國大陸仍每年舉辦全國性的「聖陶杯中學作文比賽」，足見其影響力之大。　　葉聖陶先生最經(jīng)典的作文入門指導，中學生不可不讀！


作者簡介
　　葉聖陶（1894-1988）　　原名葉紹鈞，是著名作家、教育家、編輯家、文學出版家和政治活動家?！　?907年，葉聖陶進入蘇州草橋中學（即後來的蘇州公立第一中學堂）就讀時，開始接觸外國小說及當時的文藝新潮，不僅深受影響，更與同學組織了詩會《放社》。中學畢業(yè)後，於當?shù)匾患页醯葘W校任教，並嘗試新式教學法。而後至上海商務印書館附設的學校任教，同年擔任商務印書館的小學教科書編輯。　　葉聖陶終其一生都專注推動文學運動。曾參與北京大學的學生組織「新潮社」，並參與出版小說、新詩、小品、文學批評及劇本等各種文學作品。1921年起在上海、杭州、北京等地中學和大學任教，並與茅盾、鄭振鐸等人發(fā)起組織「文學研究會」。1923年在為文學家開辦的書室「樸社」擔任編輯?！　∪~聖陶擔任編輯之前，曾做了十多年的教師，教育名言是：「教是為了不教」。亦即教育學生的目的，就是為了激發(fā)學生具備自我教育能力，能自覺地豐富和完善自己，而不需再被誰教。更認為應當教給學生學習的方法，而不是僅止於灌輸書本知識。這個觀念帶給當時強烈依賴記憶與灌注的傳統(tǒng)語文教學方法，相當大的衝擊。


書籍目錄
寫在前面一、作文論二、作自己要作的題目三、「通」與「不通」四、「好」與「不好」五、寫作什麼六、怎樣寫作七、談文章的修改八、寫文章跟說話九、漫談寫作十、和教師談寫作十一、作文要道十二、開頭和結(jié)尾寫在前面一、作文論二、作自己要作的題目三、「通」與「不通」四、「好」與「不好」五、寫作什麼六、怎樣寫作七、談文章的修改八、寫文章跟說話九、漫談寫作十、和教師談寫作十一、作文要道十二、開頭和結(jié)尾


章節(jié)摘錄
　　談文章的修改　　有人說，寫文章只該順其自然，不要在一字一語的小節(jié)上太多留意。只要看整體有沒有錯，即使有著小毛病也沒關(guān)係。如果留意了那些小節(jié)，醫(yī)治了那些小毛病，那就像個規(guī)矩人似的，四平八穩(wěn)，無可非議，然而也就只是個規(guī)矩人，缺乏活力，少有生氣。文章的活力和生氣全依賴信筆揮灑，沒有拘忌，才能表現(xiàn)出來。下筆多所拘忌，就把這些東西趕得一乾二淨了?！　∵@個話當然有道理，可是不能一概而論。至少學習寫作的人不該把這個話作為根據(jù)，因而縱容自己，下筆馬馬虎虎?！　懳恼戮褪钦f話，也就是表達心思。思想，語言，文字，三樣其實是一樣的。若說寫文章不妨馬虎，那就等於說心思不妨馬虎。心思怎麼可以馬虎？養(yǎng)成了習慣，隨時隨地都馬虎地想，非但自己吃虧，甚至影響到社會，把種種事情弄糟。向來看重「修辭立其誠」，目的不在乎寫成什麼好文章，卻在乎絕不馬虎地想。想得認真，是一層。運用相當?shù)恼Z言文字，把那想得認真的心思表達出來，又是一層。兩層功夫合起來，就叫做「修辭立其誠」。　　學習寫作的人應該記住，學習寫作不僅僅是在空白的稿紙上塗上一些字句，重要的還在乎學習思想。那些把小節(jié)、小毛病看得無關(guān)緊要的人，大概寫文章已經(jīng)有了把握，也就是說，心思已經(jīng)有了訓練，偶爾疏忽一點，也不至於出什麼大錯。學習寫作的人可不能與他們相比。正在學習思想，怎麼能稍有疏忽？把那思想表達出來，正靠著一個字都不亂用，一句話都不亂說，怎麼能不留意一字一語的小節(jié)？一字一語的錯誤就表示你的思想沒有想好，或者雖然想好了，可是偷懶，沒有找著那相當?shù)恼Z言文字：這樣說來，其實也不能稱為「小節(jié)」。說毛病也一樣，毛病就是毛病，語言文字上的毛病就是思想上的毛病，無所謂「小毛病」。　　修改文章不是什麼雕蟲小技，其實就是修改思想，要它想得更正確，更完美。想對了，寫對了，才可以一字不改。光是個一字不改，那不值得誇耀。翻開手頭一本雜誌，看見這樣的話：「上海的住旅館確是一件很困難的事，廉價的房間更難找到，高貴的比較容易，我們不敢問津的?！故颤N叫做「上海的住旅館」？就字面看，表明住旅館這件事屬於上海?？墒巧虾Ｊ且惶幍胤?，決不會有住旅館的事，住旅館的原來是人。從此可見這個話不是想錯就是寫錯。如果這樣想「在上海，住旅館確是一件很困難的事」，那就想對了。把想對的照樣寫下來：「在上海，住旅館確是一件很困難的事，」那就寫對了。不要說加上個「在」字去掉個「的」字沒有多大關(guān)係，只憑一個字的增減，就把錯的改成對的了。推廣開來，幾句幾行甚至整篇的修改也無非要把錯的改成對的，或者把差一些的改得更正確，更完美。這樣的修改，除了不相信「修辭立其誠」的人，誰還肯放過？　　思想不能空無依靠，思想依靠語言。思想是腦子裡在說話——說那不出聲的話，如果說出來，就是語言，如果寫出來，就是文字。朦朧的思想是零零碎碎不成片段的語言，清明的思想是有條有理組織完密的語言。常有人說，心中有個很好的思想，只是說不出來，寫不出來。又有人說，起初覺得那思想很好，待說了出來，寫了出來，卻變了樣，完全不是那回事了。其實他們所謂很好的思想還只是朦朧的思想，就語言方面說，還只是零零碎碎不成片段的語言，怎麼說得出來，寫得出來？勉強說了寫了，又怎麼能使自己滿意？那些說出來寫出來有條有理組織完密的文章，原來在腦子裡已經(jīng)是有條有理組織完密的語言──也就是清明的思想了。說他說得好寫得好，不如說他想得好尤其貼切。　　因為思想依賴語言，一個人的語言習慣不能不求其好。壞的語言習慣會牽累了思想，同時牽累了說出來的語言，寫出來的文字。舉個最淺顯的例子。有些人把「的時候」用在一切提到的場合，如談到物價，就說「物價的時候，目前恐怕難以平抑」，談到馬歇爾，就說「馬歇爾的時候，他未必真的能成功吧」。試問這是什麼思想，什麼語言，什麼文字？那毛病就在於沾染了壞的語言習慣，濫用了「的時候」三字。語言習慣好，思想就有了好的依靠，好到極點，寫出來的文字就可以一字不改。我們普通人難免有些壞的語言習慣，只是不自覺察，在文章中帶了出來。修改的時候多加檢查，如有發(fā)現(xiàn)就可以改掉。這又是主張修改的一個理由。








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