陳寅恪學(xué)術(shù)遺產(chǎn)再評價

出版時間:2010/05/01  出版社:時英出版社  作者:盧建榮  
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內(nèi)容概要

陳寅恪是民國以來的首席史學(xué)大師,他的作品影響至少包括四個學(xué)術(shù)世代,至今猶不知止於何時??芍澉攘@人,無與倫比。實際上,在陳生前其成就已為臺灣三位後浪所超越,他們是孫同勛、許悼雲(yún),以及毛漢光。這三位後輩已組構(gòu)出新的史學(xué)文化及其學(xué)術(shù)文化資源,本書即在發(fā)掘這三位學(xué)者的潛德幽光。其次,孫許毛所形成的學(xué)術(shù)文化資源於縱橫臺灣史壇三十年後,又有另一針對陳大師的新學(xué)術(shù)文化資源出現(xiàn)。那就是由盧建榮所引進(jìn)的,以「新文化史」的新學(xué)術(shù)裝備去研治中古史。當(dāng)中國大陸史壇仍以繼承陳大師學(xué)統(tǒng)為傲之時,臺灣史壇已出現(xiàn)超越「陳學(xué)」兩波新史學(xué)文化。第三,本書更指出「陳學(xué) J 的致命傷,乃在於無法令史著文本匯流到人類出版史上「文化性書物」的汪洋大海中,使得民國新史學(xué)的出版品全都淪為小眾讀物,幾乎讓史著創(chuàng)作在力挺中文當(dāng)代文化上微不足道。第四,步陳後塵的中古史家,在與當(dāng)代文化脈絡(luò)互動上產(chǎn)生了迷途於史學(xué)津樑的集體心靈,再者,史學(xué)創(chuàng)作能力的貧弱和對學(xué)術(shù)累積倫理的棄守,在在形成臺灣史學(xué)社群內(nèi)部的存在危機(jī)。

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用戶評論 (總計1條)

 
 

  •     首先要說,這本書對於一些書和作者有一些苛責(zé)。
      然則,何妨唐突。
      我們的學(xué)術(shù)世界正是太過狹窄太過溫柔敦厚太過清高了。因爲(wèi)?yīng)M窄,學(xué)術(shù)圈自己畫地爲(wèi)牢不與外界通聲氣。因爲(wèi)溫柔敦厚,一些不務(wù)正業(yè)卻汲汲於鑽營的學(xué)術(shù)蛀蟲纔能猖獗而無所顧忌。因爲(wèi)清高,結(jié)果其實給自己在身體和精神尤其是智識上面的懶惰甚至根本就是無能找了擋箭牌。
      盧建榮這種大聲疾呼以及揭穿學(xué)界種種西洋鏡的做法,我們何妨歡迎並且深自反省。
      更何況,盧建榮所擘畫的新文化史學(xué)內(nèi)中的確頗有新意和新方法。
      不得不說,盧建榮是個頗能參透事理的『大內(nèi)高手』。
      囬頭看看中文學(xué)術(shù)界種種無聊文章和無趣專著,其實我們眞得是需要多聽聽盧建榮的看法,多反省自己那無聊無趣無內(nèi)涵無新意無章法的史學(xué)思維、史學(xué)方法、和史學(xué)文筆了。
      就算是當(dāng)作臺灣中古史研究綜述來看此書,也不差啊。
      何妨唐突。
 

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