耶穌秘卷—十字架下的真相

內(nèi)容概要

耶穌為了替世人贖罪而被釘死在十字架上，這是基督教及天主教教義的基石。麥可．培金提出的疑問(wèn)當(dāng)然會(huì)惹惱了教徒，況且從埃及蘆草紙上的斷簡(jiǎn)殘篇也難窺全貌。晚近發(fā)現(xiàn)的耶穌及其家人（包括對(duì)抹大拉馬利亞）的石棺卻提供了另一個(gè)證據(jù)：耶穌死於公元後第一世紀(jì)。如用多項(xiàng)式分配去計(jì)算，這群石棺不是耶穌家族的幾率遠(yuǎn)小於六百分之一。如果這幾率為真，麥可．培金及丹．布朗的假說(shuō)——耶穌與抹大拉馬利亞到法國(guó)生根——必然不成立。讀者，尤其是教徒，一定要讀此書(shū)才能對(duì)自己的信仰有更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)非教徒而言，此書(shū)是集麥可．培金及其他學(xué)者的心血結(jié)晶，極具可讀性。希望麥可．培金書(shū)中言及失之交臂的蘆草紙古書(shū)，能有重現(xiàn)市場(chǎng)的一天。對(duì)歷史有興趣的讀者，麥可．培金所敘述的古夫大法老(Pharaoh Khufu) 乘方舟造訪太陽(yáng)神，竟與中國(guó)神話中的夸父逐日不謀而合。

作者簡(jiǎn)介

麥可．培金（Michael Baigent ）
麥可．培金，1948年3月在紐西蘭基督城出生。他是一位作家，也是一位歷史學(xué)家。他最為人所知的著作，即為1982年的暢銷(xiāo)書(shū)《聖血聖杯》，為該書(shū)的作者之一。
《聖血聖杯》於1982年出版，該書(shū)在對(duì)聖血和聖杯進(jìn)行研究後假設(shè)，耶酥基督並未被釘死在十字架上，而是與抹大拉馬利亞結(jié)婚生育，他們攜子逃到了法國(guó)南部並建立了王朝，他們的後代仍然在世，受到了天主教內(nèi)一些祕(mì)密社團(tuán)的保護(hù)。但羅馬天主教庭一直在遮掩這個(gè)事實(shí)。由於內(nèi)容新奇，該書(shū)進(jìn)入暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，迄今已售出了200萬(wàn)冊(cè)。後來(lái)，書(shū)中的構(gòu)思及研究結(jié)果被《達(dá)文西密碼》的作者丹．布朗所引用，該小說(shuō)暢銷(xiāo)全世界。
2006年3月，麥可．培金和理查利請(qǐng)眾議院的英國(guó)法院對(duì)丹．布朗訴請(qǐng)侵權(quán)訴訟。2006年4月7日，高等法院法官彼得史密斯判定丹．布朗勝訴；同時(shí)，麥可．培金和理查利撰寫(xiě)了《耶穌祕(mì)卷》一書(shū)出版，書(shū)中內(nèi)容是以《聖血聖杯》的主題重做批評(píng)，並用歷史的手法重新詮釋?zhuān)瑏K閱讀隱藏的檔案、共濟(jì)會(huì)的紀(jì)錄；拜訪秘密社團(tuán)和私人收藏的文物商人。
然而，事實(shí)的真相遠(yuǎn)比小說(shuō)更為精彩。本書(shū)蒐集了各個(gè)領(lǐng)域聲譽(yù)卓著的專(zhuān)家，對(duì)《達(dá)文西密碼》所提出的歷史公案，以學(xué)術(shù)性的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度提出的有力回應(yīng)與史實(shí)探究。
著作：《遠(yuǎn)古的痕跡： 在遠(yuǎn)古又早的歷史祕(mì)密》、《耶穌祕(mì)卷：歷史真相的探索》
合著：《聖血聖杯》、《死海捲軸騙局》
譯者簡(jiǎn)介
周春塘
學(xué)歷：美國(guó)華盛頓大學(xué)哲學(xué)博士
經(jīng)歷：美國(guó)愛(ài)阿華大學(xué)講師、美國(guó)康乃爾大學(xué)教授、華梵大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、華梵大學(xué)東方人文思想研究所所長(zhǎng)、《文星雜誌》、《慧炬月刊》編輯、香港《大學(xué)生活》特約撰稿人、Kiwanis Club 會(huì)員
著作：〈敦煌變文研究〉、〈蘇俄文學(xué)新論〉、〈緣起性空與人生〉、Lake Como（英文詩(shī)集）、《生活的智慧－－尋找生命中的力量》、《撰寫(xiě)論文的第一本書(shū)》等中英文著作四十餘篇。

書(shū)籍目錄

耶穌是釘死在十字架上？還是避難到歐洲？
「舊約預(yù)言」是神意，還是人謀？
極具爭(zhēng)議的耶穌真相發(fā)現(xiàn)，全都從一只蘆草紙古書(shū)所引發(fā)……
不管您是教徒或非教徒，此書(shū)有意想不到的價(jià)值，更是我們能對(duì)耶穌的瞭解不再局限於梵蒂岡所畫(huà)的小圈圈裡。作者對(duì)《新約》及《舊約》中所記載的可疑事跡有一針見(jiàn)血的看法。
哲學(xué)家卡爾帕布說(shuō)：「不能推翻的理論不可能是一個(gè)好的理論?！箯膶W(xué)術(shù)角度來(lái)看，《耶穌祕(mì)卷》的含金量超過(guò)《達(dá)文西密碼》甚多。因此《耶穌祕(mì)卷》是一本坊間對(duì)基督教評(píng)論最完整的著作，也是《聖血聖杯》22年後研究成果的心血結(jié)晶。它對(duì)西方文明的基石—－耶穌復(fù)活及其前後歷史有極詳細(xì)的發(fā)聲。
作為一個(gè)宗教史學(xué)家和領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的專(zhuān)家難懂的知識(shí)，麥可．培金已大量閱讀隱藏的檔案、共濟(jì)會(huì)的紀(jì)錄；拜訪秘密社團(tuán)和私人收藏的文物商人。他認(rèn)真探索，研究，並在一些出土的實(shí)例中，突破性的發(fā)現(xiàn)其中有許多從未見(jiàn)過(guò)的照片。他已發(fā)現(xiàn)讓他做出令人震驚結(jié)果的新主張，動(dòng)搖耶穌神性的基督教基礎(chǔ)思想。經(jīng)由他的發(fā)現(xiàn)，我們得以認(rèn)識(shí)新的耶穌。
耶穌為了替世人贖罪而被釘死在十字架上，這是基督教及天主教教義的基石。培金提出的疑問(wèn)當(dāng)然會(huì)惹惱了教徒，況且從埃及蘆草紙上的斷簡(jiǎn)殘篇也難窺全貌。晚近發(fā)現(xiàn)的耶穌及其家人（包括對(duì)抹大利馬利亞）的石棺卻提供了另一個(gè)證據(jù)：耶穌死於公元後第一世紀(jì)。如用多項(xiàng)式分配去計(jì)算，這群石棺不是耶穌家族的幾率遠(yuǎn)小於六百分之一。
如果這幾率為真，培金及丹布朗的假說(shuō)—耶穌與抹大利馬利亞到法國(guó)生根—必然不成立。讀者，尤其是教徒，一定要讀此書(shū)才能對(duì)自己的信仰有更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)非教徒而言，此書(shū)是集培金及其他學(xué)者的心血結(jié)晶，極具可讀性。希望培金書(shū)中言及的失之交臂的蘆草紙古書(shū)，能有重現(xiàn)市場(chǎng)的一天。對(duì)歷史有興趣的讀者，培金所敘述的庫(kù)弗大法老（Pharaoh Khufu） 乘方舟造訪太陽(yáng)神與中國(guó)神話中的夸父逐日不謀而合。
培金對(duì)新約及舊約中所記載的可疑事跡有下列一針見(jiàn)血的評(píng)論，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)翻閱本書(shū)。
耶穌復(fù)活前的活動(dòng)是著名的騎驢入耶城，民眾小孩夾道歡呼，這在當(dāng)時(shí)的舊約撒迦利亞書(shū)Zechariah （9:9）中早有記載，耶穌此舉可能只是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)舊約預(yù)言而已。
耶穌及他的信徒來(lái)到猶太聖殿（The Temple）掀桌子把兌換貨幣的人趕出聖殿也是為了實(shí)現(xiàn)以賽亞書(shū)Isaiah（56:7）中的舊約預(yù)言。同樣地，耶穌治療傷殘病患也是為了實(shí)現(xiàn)另一舊約預(yù)言（Psalm 8:1-2）。這與傳統(tǒng)的神跡說(shuō)大異其趣，也是《聖經(jīng)》研究中的主要爭(zhēng)論點(diǎn)。
耶穌入城第二天晚上到底是住在伯大尼馬利亞 （Mary of Bethany）、馬大（Martha）、拉撒路 （Lazarus）家（John 11:1-2, 12:3），還是麻瘋病患者西門(mén)（Simon）家（Matthew 26:6）？這兩章新約必有一章是錯(cuò)誤的。
伯大尼馬利亞 （為耶穌澆香油在當(dāng)時(shí)重男輕女社會(huì)當(dāng)是極不可能，根據(jù)考據(jù)，史塔勃 （Starbird）女士認(rèn)為伯大尼馬利亞就是抹大利馬利亞（Mary Migdal or the Great），這又是為了要實(shí)現(xiàn)舊約中彌加書(shū) （Micah 4:8）中的預(yù)言。
培金對(duì)耶穌死於十字架上的說(shuō)法存疑：普林斯頓大學(xué)權(quán)威教授培戈斯（ Elaine Pagels）認(rèn)為是在十字架上時(shí)，有信徒給他鴉片（不是新約中的醋）等鎮(zhèn)定劑；可蘭經(jīng)說(shuō)耶穌沒(méi)有被釘死；諾斯底克基督徒 Basilides（公元二世紀(jì)）說(shuō)被釘死的是西瑞尼斯的賽門(mén) （Simon of Cyrenes），培金趨向培戈斯之說(shuō)。
耶穌對(duì)“我們是否要付稅給羅馬政府”的回答是屬於凱撒的給凱撒；屬於上帝的歸上帝。耶穌因此得罪了奮銳黨而將他出賣(mài)，並非是因?yàn)樗`反了猶太教義。叛教的懲罰是被石頭砸死；釘十字架是對(duì)羅馬政府叛亂的刑罰。耶穌之死如屬于後者，傳統(tǒng)新約《聖經(jīng)》把猶太人當(dāng)成替罪羔羊，使千餘年來(lái)，至少一千萬(wàn)猶太人命喪黃泉，實(shí)為基督教史上最大的汙點(diǎn)。
亞利馬太人約瑟向羅馬巡撫比拉多 （Pilate）要耶穌身體時(shí)用soma（活體），比拉多回答是用ptoma（屍體）?？梢?jiàn)在希臘文版的《聖經(jīng)》耶穌當(dāng)時(shí)並未死，但譯為拉丁文時(shí)，譯者巧妙地都用屍體一詞來(lái)掩飾了耶穌未死的可能性。
耶穌與抹大利瑪麗亞的行蹤成謎；但是法國(guó)確實(shí)有猶太大衛(wèi)王後裔，並有嫁入梅洛芬奇 （Merovingian）王朝的，這個(gè)史實(shí)是不容否定的。因此淨(jìng)化教派基督教與大衛(wèi)王後裔（耶穌世系）很可能有一定的血緣關(guān)係，亦并非空穴來(lái)風(fēng)。
埃及的靈療派允許女子入教對(duì)少年耶穌的有一定影響。以色列王朝在公元前175年被敘利亞攻破，不少猶太人在埃及定居生根。其中一些是 撒督 （Zadok）—法利賽 （Pharisee ）教士的一派－－後來(lái)成為正統(tǒng)的猶太教。所以耶穌在埃及度過(guò)青少年是合乎邏輯的。
死海古卷中的伊諾書(shū)（Book of Enoch）只有一，四，五，少了卷二（神祕(mì)主義）及卷三（星相學(xué)），顯然是被篩選過(guò)的。伊諾書(shū)（96:3）中言“亮光昭汝身”明顯的受了古埃及文化太陽(yáng)神及庫(kù)弗法老的影響。以西結(jié)書(shū)（Ezekiel）中他所見(jiàn)到的上帝坐在寶石座上閃閃發(fā)光與巴比倫神相似。猶太教的上帝與巴比倫的神都是一神論在遠(yuǎn)古時(shí)當(dāng)有某些程度的交叉影響。

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