耶穌秘卷—十字架下的真相

內(nèi)容概要

耶穌為了替世人贖罪而被釘死在十字架上，這是基督教及天主教教義的基石。麥可．培金提出的疑問當(dāng)然會惹惱了教徒，況且從埃及蘆草紙上的斷簡殘篇也難窺全貌。晚近發(fā)現(xiàn)的耶穌及其家人（包括對抹大拉馬利亞）的石棺卻提供了另一個證據(jù)：耶穌死於公元後第一世紀(jì)。如用多項式分配去計算，這群石棺不是耶穌家族的幾率遠(yuǎn)小於六百分之一。如果這幾率為真，麥可．培金及丹．布朗的假說——耶穌與抹大拉馬利亞到法國生根——必然不成立。讀者，尤其是教徒，一定要讀此書才能對自己的信仰有更深的認(rèn)識。對非教徒而言，此書是集麥可．培金及其他學(xué)者的心血結(jié)晶，極具可讀性。希望麥可．培金書中言及失之交臂的蘆草紙古書，能有重現(xiàn)市場的一天。對歷史有興趣的讀者，麥可．培金所敘述的古夫大法老(Pharaoh Khufu) 乘方舟造訪太陽神，竟與中國神話中的夸父逐日不謀而合。

作者簡介

麥可．培金（Michael Baigent ）
麥可．培金，1948年3月在紐西蘭基督城出生。他是一位作家，也是一位歷史學(xué)家。他最為人所知的著作，即為1982年的暢銷書《聖血聖杯》，為該書的作者之一。
《聖血聖杯》於1982年出版，該書在對聖血和聖杯進(jìn)行研究後假設(shè)，耶酥基督並未被釘死在十字架上，而是與抹大拉馬利亞結(jié)婚生育，他們攜子逃到了法國南部並建立了王朝，他們的後代仍然在世，受到了天主教內(nèi)一些祕密社團(tuán)的保護(hù)。但羅馬天主教庭一直在遮掩這個事實。由於內(nèi)容新奇，該書進(jìn)入暢銷書排行榜，迄今已售出了200萬冊。後來，書中的構(gòu)思及研究結(jié)果被《達(dá)文西密碼》的作者丹．布朗所引用，該小說暢銷全世界。
2006年3月，麥可．培金和理查利請眾議院的英國法院對丹．布朗訴請侵權(quán)訴訟。2006年4月7日，高等法院法官彼得史密斯判定丹．布朗勝訴；同時，麥可．培金和理查利撰寫了《耶穌祕卷》一書出版，書中內(nèi)容是以《聖血聖杯》的主題重做批評，並用歷史的手法重新詮釋，並閱讀隱藏的檔案、共濟(jì)會的紀(jì)錄；拜訪秘密社團(tuán)和私人收藏的文物商人。
然而，事實的真相遠(yuǎn)比小說更為精彩。本書蒐集了各個領(lǐng)域聲譽卓著的專家，對《達(dá)文西密碼》所提出的歷史公案，以學(xué)術(shù)性的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度提出的有力回應(yīng)與史實探究。
著作：《遠(yuǎn)古的痕跡： 在遠(yuǎn)古又早的歷史祕密》、《耶穌祕卷：歷史真相的探索》
合著：《聖血聖杯》、《死海捲軸騙局》
譯者簡介
周春塘
學(xué)歷：美國華盛頓大學(xué)哲學(xué)博士
經(jīng)歷：美國愛阿華大學(xué)講師、美國康乃爾大學(xué)教授、華梵大學(xué)文學(xué)院院長、教授、華梵大學(xué)東方人文思想研究所所長、《文星雜誌》、《慧炬月刊》編輯、香港《大學(xué)生活》特約撰稿人、Kiwanis Club 會員
著作：〈敦煌變文研究〉、〈蘇俄文學(xué)新論〉、〈緣起性空與人生〉、Lake Como（英文詩集）、《生活的智慧－－尋找生命中的力量》、《撰寫論文的第一本書》等中英文著作四十餘篇。

書籍目錄

耶穌是釘死在十字架上？還是避難到歐洲？
「舊約預(yù)言」是神意，還是人謀？
極具爭議的耶穌真相發(fā)現(xiàn)，全都從一只蘆草紙古書所引發(fā)……
不管您是教徒或非教徒，此書有意想不到的價值，更是我們能對耶穌的瞭解不再局限於梵蒂岡所畫的小圈圈裡。作者對《新約》及《舊約》中所記載的可疑事跡有一針見血的看法。
哲學(xué)家卡爾帕布說：「不能推翻的理論不可能是一個好的理論?！箯膶W(xué)術(shù)角度來看，《耶穌祕卷》的含金量超過《達(dá)文西密碼》甚多。因此《耶穌祕卷》是一本坊間對基督教評論最完整的著作，也是《聖血聖杯》22年後研究成果的心血結(jié)晶。它對西方文明的基石—－耶穌復(fù)活及其前後歷史有極詳細(xì)的發(fā)聲。
作為一個宗教史學(xué)家和領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的專家難懂的知識，麥可．培金已大量閱讀隱藏的檔案、共濟(jì)會的紀(jì)錄；拜訪秘密社團(tuán)和私人收藏的文物商人。他認(rèn)真探索，研究，並在一些出土的實例中，突破性的發(fā)現(xiàn)其中有許多從未見過的照片。他已發(fā)現(xiàn)讓他做出令人震驚結(jié)果的新主張，動搖耶穌神性的基督教基礎(chǔ)思想。經(jīng)由他的發(fā)現(xiàn)，我們得以認(rèn)識新的耶穌。
耶穌為了替世人贖罪而被釘死在十字架上，這是基督教及天主教教義的基石。培金提出的疑問當(dāng)然會惹惱了教徒，況且從埃及蘆草紙上的斷簡殘篇也難窺全貌。晚近發(fā)現(xiàn)的耶穌及其家人（包括對抹大利馬利亞）的石棺卻提供了另一個證據(jù)：耶穌死於公元後第一世紀(jì)。如用多項式分配去計算，這群石棺不是耶穌家族的幾率遠(yuǎn)小於六百分之一。
如果這幾率為真，培金及丹布朗的假說—耶穌與抹大利馬利亞到法國生根—必然不成立。讀者，尤其是教徒，一定要讀此書才能對自己的信仰有更深的認(rèn)識。對非教徒而言，此書是集培金及其他學(xué)者的心血結(jié)晶，極具可讀性。希望培金書中言及的失之交臂的蘆草紙古書，能有重現(xiàn)市場的一天。對歷史有興趣的讀者，培金所敘述的庫弗大法老（Pharaoh Khufu） 乘方舟造訪太陽神與中國神話中的夸父逐日不謀而合。
培金對新約及舊約中所記載的可疑事跡有下列一針見血的評論，詳細(xì)內(nèi)容請翻閱本書。
耶穌復(fù)活前的活動是著名的騎驢入耶城，民眾小孩夾道歡呼，這在當(dāng)時的舊約撒迦利亞書Zechariah （9:9）中早有記載，耶穌此舉可能只是為了實現(xiàn)這個舊約預(yù)言而已。
耶穌及他的信徒來到猶太聖殿（The Temple）掀桌子把兌換貨幣的人趕出聖殿也是為了實現(xiàn)以賽亞書Isaiah（56:7）中的舊約預(yù)言。同樣地，耶穌治療傷殘病患也是為了實現(xiàn)另一舊約預(yù)言（Psalm 8:1-2）。這與傳統(tǒng)的神跡說大異其趣，也是《聖經(jīng)》研究中的主要爭論點。
耶穌入城第二天晚上到底是住在伯大尼馬利亞 （Mary of Bethany）、馬大（Martha）、拉撒路 （Lazarus）家（John 11:1-2, 12:3），還是麻瘋病患者西門（Simon）家（Matthew 26:6）？這兩章新約必有一章是錯誤的。
伯大尼馬利亞 （為耶穌澆香油在當(dāng)時重男輕女社會當(dāng)是極不可能，根據(jù)考據(jù)，史塔勃 （Starbird）女士認(rèn)為伯大尼馬利亞就是抹大利馬利亞（Mary Migdal or the Great），這又是為了要實現(xiàn)舊約中彌加書 （Micah 4:8）中的預(yù)言。
培金對耶穌死於十字架上的說法存疑：普林斯頓大學(xué)權(quán)威教授培戈斯（ Elaine Pagels）認(rèn)為是在十字架上時，有信徒給他鴉片（不是新約中的醋）等鎮(zhèn)定劑；可蘭經(jīng)說耶穌沒有被釘死；諾斯底克基督徒 Basilides（公元二世紀(jì)）說被釘死的是西瑞尼斯的賽門 （Simon of Cyrenes），培金趨向培戈斯之說。
耶穌對“我們是否要付稅給羅馬政府”的回答是屬於凱撒的給凱撒；屬於上帝的歸上帝。耶穌因此得罪了奮銳黨而將他出賣，並非是因為他違反了猶太教義。叛教的懲罰是被石頭砸死；釘十字架是對羅馬政府叛亂的刑罰。耶穌之死如屬于後者，傳統(tǒng)新約《聖經(jīng)》把猶太人當(dāng)成替罪羔羊，使千餘年來，至少一千萬猶太人命喪黃泉，實為基督教史上最大的汙點。
亞利馬太人約瑟向羅馬巡撫比拉多 （Pilate）要耶穌身體時用soma（活體），比拉多回答是用ptoma（屍體）。可見在希臘文版的《聖經(jīng)》耶穌當(dāng)時並未死，但譯為拉丁文時，譯者巧妙地都用屍體一詞來掩飾了耶穌未死的可能性。
耶穌與抹大利瑪麗亞的行蹤成謎；但是法國確實有猶太大衛(wèi)王後裔，並有嫁入梅洛芬奇 （Merovingian）王朝的，這個史實是不容否定的。因此淨(jìng)化教派基督教與大衛(wèi)王後裔（耶穌世系）很可能有一定的血緣關(guān)係，亦并非空穴來風(fēng)。
埃及的靈療派允許女子入教對少年耶穌的有一定影響。以色列王朝在公元前175年被敘利亞攻破，不少猶太人在埃及定居生根。其中一些是 撒督 （Zadok）—法利賽 （Pharisee ）教士的一派－－後來成為正統(tǒng)的猶太教。所以耶穌在埃及度過青少年是合乎邏輯的。
死海古卷中的伊諾書（Book of Enoch）只有一，四，五，少了卷二（神祕主義）及卷三（星相學(xué)），顯然是被篩選過的。伊諾書（96:3）中言“亮光昭汝身”明顯的受了古埃及文化太陽神及庫弗法老的影響。以西結(jié)書（Ezekiel）中他所見到的上帝坐在寶石座上閃閃發(fā)光與巴比倫神相似。猶太教的上帝與巴比倫的神都是一神論在遠(yuǎn)古時當(dāng)有某些程度的交叉影響。

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