告別施捨

前言

　　導(dǎo)讀違背直覺、充滿意外與猜不透的世界經(jīng)濟(jì)史之謎哈佛燕京學(xué)社（Harvard-Yenching Institute）訪問學(xué)者　劉士永　　為何某些國家或經(jīng)濟(jì)體能快速地成長、富裕，而其他地區(qū)卻始終受困於貧窮？這是個(gè)經(jīng)常引起經(jīng)濟(jì)史家極度興趣的議題。從十八世紀(jì)亞當(dāng)．史密斯（Adam Smith）的《國富論》（The Wealth of Nations），到二十世紀(jì)以後賈德．戴蒙（Jared Diamond）膾炙人口的著作《槍炮、病菌與鋼鐵》（Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies）、彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）之《大分流》（The Great Divergence : China, Europe, and the Making of the Modern World Economy），無數(shù)的經(jīng)濟(jì)史家企圖從大歷史的角度回應(yīng)這個(gè)疑惑。這股瀰漫在西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)界的大哉問，正是驅(qū)使作者葛瑞里．克拉克（Gregory Clark）動(dòng)手寫作本書的學(xué)思脈動(dòng)?！　∽髡呖死耸侨谓天都又荽髮W(xué)戴維斯分校（University of California at Davis）的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家；他在本書中對上述問題提出的答案，不僅僅是經(jīng)濟(jì)性的，更把社會(huì)性、甚至生物性因素視為關(guān)鍵。簡要地來說，克拉克這本書要處理的有兩大主軸：一從時(shí)間軸來看，世界經(jīng)濟(jì)何時(shí)、何地起飛（take-off）；二由比較區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析，全球區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的基本原因?yàn)楹?？為了回答這兩個(gè)問題，作者提出影響人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)重要階段及其特質(zhì)：前工業(yè)化時(shí)代經(jīng)濟(jì)的馬爾薩斯本質(zhì)（Malthusian nature）、工業(yè)革命、以及已工業(yè)化核心區(qū)相對於未工業(yè)化邊陲地區(qū)在經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)上的高度落差，並據(jù)之安排全書論證的順序。對克拉克而言，人類經(jīng)濟(jì)型態(tài)的基調(diào)是延續(xù)了數(shù)萬年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)革命後的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)其實(shí)是發(fā)生非常晚的一個(gè)歷史現(xiàn)象。從石器時(shí)代開始，人類的經(jīng)濟(jì)型態(tài)就受其生物特質(zhì)的控制，因而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型態(tài)與偏低的生活水平歷數(shù)萬年而不變。直到十八世紀(jì)的歐洲因人口結(jié)構(gòu)改變，少數(shù)菁英階級如靈光乍現(xiàn)般快速繁殖並成為西方社會(huì)主流，不僅產(chǎn)生工業(yè)革命讓世界經(jīng)濟(jì)史走向一個(gè)全然不同的方向，也間接佐證達(dá)爾文法則：「適者生存」、「優(yōu)勝劣敗」。工業(yè)化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)的早晚，更造成了爾後各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大分流（great divergence）?！　∮杀緯撌鲞壿嬛才挪浑y看出，克拉克把發(fā)生在歐陸，尤其是英國的工業(yè)革命置於世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分水嶺階段。作者認(rèn)為馬爾薩斯原則只能作為前工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的寫照，也就是僅能應(yīng)用於農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解釋，並不適用於理解後工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而亞當(dāng)．史密斯學(xué)派對於經(jīng)濟(jì)制度的說法亦無法在史實(shí)中得到呼應(yīng)，只有達(dá)爾文法則才足以貫穿並解釋這兩個(gè)截然不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。為了突顯1800年以前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型態(tài)的本質(zhì)，克拉克根據(jù)前工業(yè)化時(shí)代生產(chǎn)力與人口因素推算，斷言當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍困窘於所謂的馬爾薩斯陷阱（Malthusian trap）中，亦即生活水平的改善不斷與人口增長處於相互抵銷的惡性循環(huán)。為了證明馬爾薩斯陷阱的確存在，作者又根據(jù)死亡率和營養(yǎng)投入的分析指出，十七世紀(jì)英國成年男性的平均壽命及營養(yǎng)攝取狀況，實(shí)無異於數(shù)萬年前石器時(shí)代漁獵營生的人群。透過種種的論證，克拉克斷言：「西元1800年以前，馬爾薩斯平衡牢牢掌握了所有社會(huì)。這似乎暗示世界經(jīng)濟(jì)完全陷入停滯，至少從8000年前新石器時(shí)代冒出定居農(nóng)業(yè)以來是如此?！共贿^，歐陸前工業(yè)化社會(huì)共生的高死亡率與高生活水平條件並非絕對現(xiàn)象，作者指出同時(shí)期之中國因仰賴邊區(qū)與山地的高度開發(fā)利用以維持經(jīng)濟(jì)成長，使之長期處於低成人死亡率及低生活水平的條件。另一方面，儘管日本在十七世紀(jì)以前有過技術(shù)創(chuàng)新（technologic innovation），得以維持該區(qū)域長期的經(jīng)濟(jì)榮景，但這些技術(shù)進(jìn)步仍相當(dāng)受制於島嶼面積狹小與人口密度過大的現(xiàn)實(shí)困局。根據(jù)比較後所見，克拉克認(rèn)為馬爾薩斯陷阱是種動(dòng)態(tài)的均衡狀態(tài)（equilibrium state），受到四項(xiàng)長期因素之影響而決定其均衡點(diǎn)的高低：實(shí)質(zhì)利率水準(zhǔn)、識字率與計(jì)數(shù)概念（numeracy）、工時(shí)長短，以及社會(huì)上的暴力發(fā)生率。這四項(xiàng)因素導(dǎo)致前工業(yè)化時(shí)代各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不一致，並且也是後來在西歐促生工業(yè)革命的動(dòng)能所在?！　】死藢队I(yè)革命為何發(fā)生的觀點(diǎn)，是全書之精要所在，也是他最為大膽的推論。作者認(rèn)為發(fā)生於十八世紀(jì)中葉的工業(yè)革命，是讓英國脫離馬爾薩斯陷阱的關(guān)鍵因素，也是日後其他工業(yè)化地區(qū)擺脫該陷阱的張本。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史解釋受亞當(dāng)．史密斯制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的影響，多半認(rèn)為工業(yè)革命會(huì)在英國發(fā)生和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)制度的近代化有關(guān)：如更開放的市場機(jī)制、更穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、有效率的法律制度等等；這些制度性因素根本的改變確保了技術(shù)革新與投資能有所回報(bào)，因而造就了現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)裡必要的良性循環(huán)。然而克拉克羅列史料證明，上述說法經(jīng)常只是學(xué)者的想像：在十八世紀(jì)的英國，努力工作未必能獲得更好的報(bào)酬，技術(shù)革新者與投資者也經(jīng)常面臨血本無歸的苦境，即便是已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定發(fā)展的所有權(quán)法律也無法防堵這些問題。那麼究竟是什麼改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件呢？克拉克認(rèn)為不是制度，而是人本身。雖然他並未直指人類素質(zhì)的改變，是因?yàn)榛蚧蜻z傳的因素；克拉克和賈德．戴蒙的演化論史觀相彷，採用類似達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)來解釋英國產(chǎn)生工業(yè)革命的原因。從歷史人口學(xué)的分析中，克拉克發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)英國出現(xiàn)人口轉(zhuǎn)型（Demographic transition）的跡象，即總體生育率快速下降，在工業(yè)革命後造成人類史上第一次真實(shí)所得與消費(fèi)力的上升，避免英國經(jīng)濟(jì)再度回落到馬爾薩斯陷阱裡。另一方面，英國上層富裕階級的生育率相對偏高，其總生育人口逐漸超過了貧窮階級。大量無法繼承家產(chǎn)的庶子被迫向下流動(dòng)，讓原本專屬於生存競爭成功者——上層社會(huì)中的某些本質(zhì)及知識、技能，逐漸擴(kuò)散成為中產(chǎn)階級的特質(zhì)與能力。換言之，原本封閉於上層階級的識字能力與計(jì)數(shù)概念，逐漸成為新興中產(chǎn)階級的基本能力，而總?cè)丝诘目s減則促成了實(shí)質(zhì)利率水準(zhǔn)、工時(shí)，與社會(huì)暴力發(fā)生率向更有利的條件上發(fā)展。從人口轉(zhuǎn)型到經(jīng)濟(jì)文化與知識的擴(kuò)散，現(xiàn)代中產(chǎn)階級社會(huì)於焉在工業(yè)革命前夕的英國出現(xiàn)了。簡單來說，正是達(dá)爾文式（Darwinian）的人口淘汰與選擇機(jī)制，讓十八世紀(jì)的英國領(lǐng)先經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型。具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)概念特質(zhì)的人與階級得以取代不具此等能力的下層階級（生存競爭的淘汰者），由於新興中產(chǎn)階級與既存的上層階級有血脈和行為特質(zhì)的相續(xù)關(guān)係，英國終於能產(chǎn)生工業(yè)革命並保有其成果，成為現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的首例。 　　為何英國能首先避開馬爾薩斯陷阱，而在前工業(yè)化經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)不錯(cuò)的地區(qū)，如中國與印度卻無法擺脫呢？作者仍然認(rèn)為關(guān)鍵在於人口結(jié)構(gòu)是否有利於保存或擴(kuò)大某些「優(yōu)秀的人群」：在這些未工業(yè)化地區(qū)中，貧富階級的生育率差距實(shí)在太過接近，以至於無法有效造成上層階級人口向下流動(dòng)，當(dāng)然也就無法產(chǎn)生現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所必須之中產(chǎn)階級社會(huì)。作者指出歐陸、中國與日本都曾處於人口成長遭到饑荒問題抵銷的狀態(tài)；此等狀態(tài)代表的正是人口素質(zhì)的反向淘汰，即優(yōu)質(zhì)的人口群和劣質(zhì)的人口同樣受到生物性因素的控制，致使少數(shù)菁英的聰明才智無法延續(xù)發(fā)揮，或利用社會(huì)力、經(jīng)濟(jì)力抵銷甚至是超越生物性的限制。根據(jù)克拉克的論述，歐洲總體生育率的下降與上層階級相對較高的生育率，正是讓西方社會(huì)首先突破此一藩籬的關(guān)鍵。相較於未工業(yè)化地區(qū)較差的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，他認(rèn)為就是因?yàn)樯蠈由鐣?huì)生育率無法明顯超越下層階級，以至於整體的勞動(dòng)力素質(zhì)無法提升所致，更遑論在這些地區(qū)形成必要的中產(chǎn)階級社會(huì)特質(zhì)，終於使之停滯於工業(yè)經(jīng)濟(jì)前的社會(huì)狀態(tài)與生活水平。人口結(jié)構(gòu)決定了勞動(dòng)力素質(zhì)的高低，而勞動(dòng)力素質(zhì)又是決定其經(jīng)濟(jì)型態(tài)的關(guān)鍵要素；因而受各地勞動(dòng)力素質(zhì)高低所致，全球區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平自然會(huì)形成落差。克拉克經(jīng)計(jì)算後發(fā)現(xiàn)，1800年國家間的貧富差距約為4：1，然今日已達(dá) 50：1之譜。在這些國家或地區(qū)之中，他以中國和日本為例指出，正是因?yàn)楦辉ｋA級沒有生產(chǎn)足夠的子嗣，以致於促生工業(yè)革命與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)必要的知識和技能無法擴(kuò)散。於是，東亞與其他地區(qū)長期困窘於傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，也自然無力擺脫馬爾薩斯陷阱。不過，或許是受到彭慕蘭《大分流》一書之影響，作者在討論中國與日本的發(fā)展時(shí)，提到這兩個(gè)地區(qū)有較佳的識字率與實(shí)質(zhì)利率，因此或能在晚了數(shù)個(gè)世紀(jì)後也擠身於工業(yè)經(jīng)濟(jì)體的行列中。簡言之，克拉克反覆強(qiáng)調(diào)，由於人口結(jié)構(gòu)無法改善，造成人力素質(zhì)無法提升；因此未工業(yè)化的邊陲地區(qū)始終保有偏低的勞動(dòng)生產(chǎn)力，自然會(huì)造成已工業(yè)化核心區(qū)與未工業(yè)化邊陲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上高度的落差?！　】死嗽诒緯刑峁┝讼喈?dāng)多新穎的分析和史料，也對現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)史解釋提出不少批判性觀點(diǎn)。和許多大歷史寫作一般，作者為了突顯自己的詮釋，這本書難免有材料選擇上的偏好與誤差。舉例來說，作者顯然比較專擅於英國經(jīng)濟(jì)史。雖說克拉克曾在感謝詞裡表達(dá)對於德國高等研究院Wissenschaftskolleg 在研究上的幫助，但實(shí)際上本書卻罕有德國相關(guān)的勞動(dòng)率與城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)材料。此外，日本和中國的討論雖經(jīng)常成為本書中東方經(jīng)濟(jì)的代表，然作者對於資料或二手研究的引用似有浮光掠影之嫌。同時(shí)，在其豐富的史料、圖表，甚至是有些艱澀的文字表達(dá)間，某些必要的數(shù)據(jù)調(diào)整工作並不令人滿意。例如，當(dāng)作者討論到十九世紀(jì)英國與印度資本市場時(shí)，他以印度勞動(dòng)力效率低下作為解釋，卻未對實(shí)質(zhì)所得與名目所得做必要的調(diào)整。類似的問題也同樣發(fā)生在第十五章，作者比較兩地鐵路密度時(shí)，並未根據(jù)兩地人口與土地面積做必要之調(diào)整計(jì)算。這些技術(shù)上的失誤雖不一定都會(huì)動(dòng)搖其結(jié)論，但難免在說服力上有所減損。然而最具爭議性的問題，或許還是他應(yīng)用了達(dá)爾文原則到歷史解釋之中。當(dāng)克拉克提及達(dá)爾文原則，並隱諱地應(yīng)用於解釋上層階級具有高生育率，造成其向下流動(dòng)形成中產(chǎn)階級與文化時(shí)，他企圖影射的是某種經(jīng)過生存競爭後之優(yōu)秀基因從上而下的擴(kuò)散過程。對於這樣的歷史發(fā)展與類似觀點(diǎn)，其實(shí)早在十九世紀(jì)高爾頓（Francis Galton）就已經(jīng)注意到此等所謂人口經(jīng)濟(jì)矛盾（demographic-economic paradox）的現(xiàn)象，而據(jù)之推廣其優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)?？死嗽陔[約地呼應(yīng)這個(gè)假說之際，卻忽略了一個(gè)現(xiàn)實(shí)——這個(gè)假設(shè)，不論在醫(yī)學(xué)研究或歷史文獻(xiàn)中，都未被確切證實(shí)過！即便是該假說為真，這個(gè)演化的過程也需要相當(dāng)長的時(shí)間，作者以之定位為近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的起源，在時(shí)間上就顯然太過短促了?！　〕松鲜霾牧吓c分析上的偏誤，以及是否有單一因素可以解釋人類經(jīng)濟(jì)史發(fā)展轉(zhuǎn)折與區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異的論爭外，這本書恐怕也會(huì)令某些學(xué)派色彩鮮明的學(xué)者感到渾身不自在。就自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的支持者來說，市場自由化、所有權(quán)保障等等，向來被視為刺激經(jīng)濟(jì)成長的有力工具，但克拉克並不這麼認(rèn)為，反倒是集體經(jīng)濟(jì)意識與精英行為模式更顯重要。另一方面的左派學(xué)者，尤其是那些深受社會(huì)主義影響強(qiáng)調(diào)人生而平等的人們，更怕是難以接受本書中反覆提到的達(dá)爾文法則，並把貧富差距視為生物淘汰必然過程之論點(diǎn)。此外，雖說作者與彭慕蘭都十分關(guān)心區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的現(xiàn)象，也對1800年以前東西方經(jīng)濟(jì)水平與勞動(dòng)力效率著墨不少，但兩人卻顯然產(chǎn)生了相當(dāng)不同的估計(jì)值與結(jié)論。分析後所造成的差距有很大的部份來自於雙方信賴之原始資料不同所致；但無可諱言地，兩人在推論方法上的差別也是重要原因之一?；旧吓砟教m與克拉克大致都同意，無論是從農(nóng)業(yè)、市場發(fā)展水準(zhǔn)，或人口與資源的分配上來看，1800年之前中國和歐洲都沒有太大的差距和差異；工業(yè)革命才造成東西經(jīng)濟(jì)差異的分水嶺。但對於工業(yè)革命發(fā)生的原因，彭慕蘭相信，一是英國煤炭的採掘與蘊(yùn)藏刺激了動(dòng)力革命（蒸汽機(jī)），而新大陸更為之提供市場與原物料生產(chǎn)地，紓緩了歐洲在工業(yè)革命後所可能引發(fā)之生態(tài)危機(jī)與發(fā)展限制?？死藙t並不在生態(tài)限制上著墨太多，轉(zhuǎn)而採用法國年鑑學(xué)派所慣用之集體心理狀態(tài)（mentality）來詮釋此一發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階級的形成與其對於現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之集體心理狀態(tài)，才是促生工業(yè)化浪潮並得以超越生態(tài)限制的主因。克拉克並未把此種中產(chǎn)階級集體心理狀態(tài)歸因於制度性的原因，而是將之與上層階級知識及行為的向下流動(dòng)聯(lián)繫起來，於是工業(yè)革命前夕英國富裕階級相對較高的生育率，成為讓這些「精英種子」得以傳播、遍地開花的關(guān)鍵前提。相較於兩者的差別，彭慕蘭似乎比較傾向工業(yè)革命發(fā)生偶然論的態(tài)度，而克拉克則有生物學(xué)命定論的傾向，因?yàn)樯鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)階級的升降，本就代表著某種演化論式的淘汰與優(yōu)勝劣敗法則，是以成功者（上層富裕階級）逐漸取代失敗者（下層貧窮階級）被視為無可避免的趨勢，唯一的不同只在於發(fā)生的早晚而已。本書作者這樣的思考取向，尤其在討論中國及日本能否步向工業(yè)化經(jīng)濟(jì)時(shí)尤其明顯。不過，另一名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家黃宗智則對於這段歷史有著更為妥協(xié)的解釋。他認(rèn)為英國工業(yè)革命的起源是農(nóng)業(yè)革命、初期工業(yè)化的基礎(chǔ)、城鎮(zhèn)發(fā)展的擴(kuò)大、人口轉(zhuǎn)型以及消費(fèi)習(xí)慣變遷等趨勢，恰巧與英國煤礦業(yè)早期快速發(fā)展所迸發(fā)出來的巧合。黃宗智這種多元偶合論的說法，表面上彌平了彭慕蘭與克拉克的矛盾，不過卻對於未工業(yè)化地區(qū)能否走向工業(yè)經(jīng)濟(jì)投以更無法確定的感覺。本書無庸置疑地，在論述上和賈德．戴蒙1997年的《槍炮、病菌與鋼鐵》站在同一陣線。戴蒙針對人類社會(huì)間文明的歧異發(fā)展發(fā)問，並認(rèn)為造成人類社會(huì)命運(yùn)大不同的原因，關(guān)鍵在於各大洲「生物地理」的差異。生物地理的差異影響人類的生活方式，決定了各地文明的高低優(yōu)劣，甚至為日後的族群擴(kuò)張，乃至帝國主義侵略埋下伏筆。如果讀者把戴蒙書的文明替換為經(jīng)濟(jì)，生物地理差異改為人口結(jié)構(gòu)差別，就不難看出戴蒙對克拉克寫作本書所產(chǎn)生的作用。本書英文版行文並不容易閱讀，圖表與分析說明對多數(shù)英語讀者來也略嫌艱澀；然中文譯者的文筆與修飾讓這些問題減輕許多，這或許是讓人閱讀中文版更有愉悅感的重要原因吧！此外，本書標(biāo)題似乎受海明威的小說《戰(zhàn)地春夢》（A Farewell to Arms）啟發(fā)。有趣的是，同樣的書名在大陸卻譯為《永別了，武器》。兩組字面意義全然背反的翻譯正好點(diǎn)出了小說內(nèi)容的雙重意涵，作者克拉克或許有意藉用此種隱喻的手法，指出世界經(jīng)濟(jì)史「充斥著違背直覺的效應(yīng)、意外和猜不透的謎?！梗L期被奉為圭臬的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，其實(shí)在歷史實(shí)證的對照中，顯得過度理想化而不近實(shí)際。不過比較中文版之後，倒是少了一點(diǎn)原文中矛盾與背反的感覺，多了幾分閱讀歷史曲折時(shí)的刺激與驚喜?？死嗽谶@本書中所提出的種種看法與論證，或許讓讀者立即有耳目一新的感覺，但反覆玩味和其他論述間的差異更是饒富趣味的閱讀遊戲。推薦序告別貧窮、全球均富，可能嗎？中華經(jīng)濟(jì)研究院研究員　吳惠林　　「M型社會(huì)」這幾年成為臺灣住民的口頭禪，它不只表示貧富懸殊、所得分配不均化愈見明顯，還包括中產(chǎn)階級快速流向下層階級，而「新貧階級」也在社會(huì)上逐漸成形。對於這種現(xiàn)象，不只引起各國政府的關(guān)切，學(xué)者們也都苦心積慮將之作為研究課題。不過，要問的是，這種現(xiàn)象是新生的，還是古早以前就存在的？當(dāng)今是減輕或更嚴(yán)重了呢？有沒有化解的靈丹妙方呢？還有一個(gè)自古以來就存在的最重要課題：人在追求什麼呢？財(cái)富嗎？快樂、幸福嗎？財(cái)富或所得能促進(jìn)快樂幸福嗎？　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，最被公認(rèn)的是1776年亞當(dāng)．史密斯（Adam Smith, 1723 ~ 1790）那本《原富》（The Wealth of Nations，也就是一般人熟知的《國富論》，但這個(gè)譯名被有識者認(rèn)為是不好的，甚至是有誤導(dǎo)性的）面世之後才有的，而該書講的是「財(cái)富（wealth）的成因」，透過「分工」合作最能達(dá)成目標(biāo)。言下之意認(rèn)為財(cái)富的增加得以造福人群。一直到21世紀(jì)的今天，這種理念不但沒消減，反而成為各國政府追求的政策目標(biāo)，而「經(jīng)濟(jì)成長率」的追求最能凸顯此情境。不過，在漫長的200多年發(fā)展中，卻碰到兩個(gè)大問題，一個(gè)是「馬爾薩斯陷阱」，或者是「人類陷於生存線掙扎」；另一個(gè)則是「所得分配」和「貧國如何趕上富國或國際間財(cái)富均等」的課題。到了晚近，當(dāng)環(huán)境污染、資源稀缺、氣候暖化等等浮現(xiàn)時(shí)，財(cái)富買不到快樂或?qū)?jīng)濟(jì)成長追求的修正，成為新課題?！　∮伸丁格R爾薩斯陷阱」的存在，經(jīng)濟(jì)學(xué)曾被稱為「憂鬱科學(xué)」（dismal science），那是因?yàn)轳R爾薩斯（T. Malthus, 1776 ~ 1834）在《人口論》中提出「糧食以等差級數(shù)增加，但人口卻以等比級數(shù)成長」，於是人類難免長期陷於「生存線」，當(dāng)所得增加時(shí)出生率升高，人口急速增加，而糧食趕不上，因而每人所得下降又回到悲慘生活中。到了第二次世界大戰(zhàn)之後，各國不約而同的追求「經(jīng)濟(jì)成長」，於是「成長理論」和「經(jīng)濟(jì)發(fā)展」成為顯學(xué)。而跳脫馬爾薩斯陷阱的成長模型也出現(xiàn)了，於是「經(jīng)濟(jì)起飛」之後「自力成長」成為可能，在「技術(shù)進(jìn)步」這項(xiàng)因素引進(jìn)之後，所得不斷成長可以合理解釋。不過，「技術(shù)從何而來」和「貧富國家之間成長差距是拉大而非接近」兩大課題應(yīng)運(yùn)而生?！　〉谝粋€(gè)課題迄今「知識經(jīng)濟(jì)」時(shí)代還一直方興未艾，其難免讓人想到「工業(yè)革命」時(shí)科技的濫觴，而工業(yè)革命為何在英國發(fā)生、為何會(huì)發(fā)生又是有趣的謎團(tuán)。第二個(gè)課題到1980年代末期有了新生命，由1995年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主盧卡斯（R. E. Lucas）和1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主貝克（G. S. Becker）領(lǐng)銜。前者希望藉由人力資本的加入找出一個(gè)模型──一個(gè)可以放在電腦裡跑的明顯動(dòng)態(tài)體系──以機(jī)械化的運(yùn)作架構(gòu)來反映。後者則引進(jìn)馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)模型，將人口成長視為內(nèi)生變數(shù)，結(jié)合新古典成長模型，重新再出發(fā)。之後再有羅默（P. Romer）的「內(nèi)生技術(shù)」助陣，將政府在教育訓(xùn)練和科技政策上擔(dān)任「一定程度的積極管理」角色，促進(jìn)創(chuàng)意、創(chuàng)新的發(fā)揮。這些目前還在發(fā)展的模型和技巧、策略雖有進(jìn)展，但一國內(nèi)貧富懸殊、國際間窮國與富國差距卻仍在拉大，而非洲的赤貧及人民大量死亡也赤裸裸持續(xù)著?！　〕死贸砷L模型試圖得到解決之道外，制度改革、直接援助等在著名經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)家薩克斯（Jeffrey Sachs）2005年出版的巨著《終結(jié)貧窮──如何在我們有生之年做到》（The End of Poverty: How We Can Make It Happen in Our Lifetime）中提到的方式，其實(shí)其背後都需有「互助」、「利他」、「愛心」這些基本元素作為前提要件。在「人心自私、道德沈淪」已經(jīng)非常嚴(yán)重重的現(xiàn)時(shí)，薩克斯的願(yuàn)望恐怕很難達(dá)成。那麼，還有什麼妙方嗎？葛瑞里．克拉克（Gregory Clark）這本《告別施捨──世界經(jīng)濟(jì)簡史》（A Farewell to Alms: A Brief Economic History of the World）又開了另一扇窗?！　∵@本書對薩克斯的「貧窮社會(huì)可透過外力介入，達(dá)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展或終結(jié)貧窮」的看法提出質(zhì)疑，作者克拉克是經(jīng)濟(jì)史學(xué)者，利用探究世界經(jīng)濟(jì)史的演化推展出「看待全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式」嶄新觀點(diǎn)。作者以1800年作為分水嶺，之前是馬爾薩斯陷阱時(shí)代，之後是經(jīng)濟(jì)成長或成長大分流（富者愈富、貧者愈貧）的時(shí)代，正是工業(yè)革命出現(xiàn)的分隔。　　作者雖然還是在探索「為什麼地球上的某些地區(qū)如此富裕，其他地區(qū)卻如此貧困？為什麼工業(yè)革命以及隨之而來、史無前例的經(jīng)濟(jì)成長會(huì)發(fā)生在18世紀(jì)的英國，而非其他時(shí)間或其他地方？為什麼工業(yè)化不會(huì)讓全世界富裕起來？反而讓某些地區(qū)甚至更加貧困？」這些老問題，但本書提出了引人爭辯的嶄新觀點(diǎn)：決定人類窮與富的命運(yùn)，並非剝削、地理因素或天然資源──文化才是決定性因素。　　一般認(rèn)為，歐洲在17世紀(jì)發(fā)展出穩(wěn)定的政治、法律和經(jīng)濟(jì)機(jī)制，從而點(diǎn)燃工業(yè)革命的火苗。但克拉克指出這些機(jī)制早在工業(yè)化之前便已存在，他認(rèn)為這些機(jī)制鼓勵(lì)人們放棄狩獵和採集的本能（暴力、沒耐心、不肯努力），接受經(jīng)濟(jì)習(xí)慣（努力工作、理性行動(dòng)和教育），使文化產(chǎn)生緩慢而深刻的轉(zhuǎn)變。問題在於，似乎只有殖民及保安歷史悠久的社會(huì)，才能發(fā)展出上述文化特徵與有效率的勞動(dòng)力，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)成長。對於其他許多未能享受長治久安的社會(huì)來說，工業(yè)化則非天賜之福?！　∈堑?，即使在網(wǎng)際網(wǎng)路全球化的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界是平的，人的命運(yùn)卻不公平，總是富者益富、貧者益貧，工業(yè)化榮景無法雨露均霑惠及全球，慈善義舉施捨救濟(jì)，無助於改變社會(huì)現(xiàn)狀，制度無從致富，文化才能決定命運(yùn)！問題是：正確文化如何產(chǎn)生？如何培養(yǎng)？如何生根？有興趣的讀者可試著在本書中找找看，並以理性態(tài)度予以評斷?！　”緯岢鰨湫掠^點(diǎn)和寶貴的數(shù)據(jù)圖表外，結(jié)論中的一些話語更值得深思，謹(jǐn)摘錄片段與讀者共同咀嚼：　　上帝創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)世界的規(guī)則，顯然只是要拿經(jīng)濟(jì)學(xué)家尋開心。從工業(yè)革命開始，經(jīng)濟(jì)模式卻逐漸與任何預(yù)測的能力背道而馳，愈離愈遠(yuǎn)；各國或各地的所得和財(cái)富會(huì)在何時(shí)出現(xiàn)何種差異，已沒有人能預(yù)測?！　≡诂F(xiàn)在世界，決定一地民眾工作態(tài)度以及合作習(xí)慣的社會(huì)互動(dòng)情形，會(huì)被經(jīng)濟(jì)制度放大而產(chǎn)生前所未有的極富與赤貧現(xiàn)象?！　≡谖覀兩硖幍慕?jīng)濟(jì)世界、經(jīng)濟(jì)期刊、研究報(bào)告與書籍—致力於資本市場、貿(mào)易流量、稅賦歸宿、最高借貸風(fēng)險(xiǎn)、貪腐指數(shù)、法治等更詳盡的研究—只讓真相更加渾沌。因?yàn)檫@些著作所建構(gòu)的世界經(jīng)濟(jì)史，大多缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)要素?！　v史顯示，一如本書反覆提的，西方並沒有任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可提供給世界其他貧窮如昔的國家。並沒有一帖見效、保證成長的經(jīng)濟(jì)藥方，也沒有複雜的經(jīng)濟(jì)手術(shù)可為飽受貧窮所苦的社會(huì)緩解癥狀。就連經(jīng)濟(jì)援助這種最直接的禮物，也證實(shí)無法刺激成長。面對這種情況，若要至少讓一些第三世界的貧民能夠有所獲利，西方唯一能採行的政策便是解除限制，接受這些國家的移民。給第三世界的援助或許會(huì)消失在西方顧問或這些社會(huì)貪腐統(tǒng)治者的口袋裡。但每多一個(gè)移民踏入先進(jìn)世界的璀璨都市，世上就多一個(gè)人的物質(zhì)生活獲得改善。　　還有一個(gè)情況頗為諷刺：在世界大部分地區(qū)，豐衣足食並未讓我們比我們過狩獵和採集生活的祖先更快樂。幾乎沒有根據(jù)支持快樂的增加是來自所得、壽命或健康的改善，舉世皆然?！　「咚煤我詿o法帶來更多的快樂？每一個(gè)人都可以藉由獲取更多所得、在更好的地點(diǎn)買更大的房子或開更名貴的車來讓自己更快樂，但這種快樂往往是以他人所得較少、住家簡陋與車子破舊的代價(jià)換來的。金錢的確可以買到快樂，但這種快樂是從別人身上轉(zhuǎn)移而來，不是增加在原本共有的快樂之上?！　∈兰o(jì)經(jīng)濟(jì)史充斥著違背直覺的效應(yīng)、意外和猜不透的謎。它與我們是誰、我們的文化如何建立等問題糾纏不清。沒有和這些謎團(tuán)角力過的人，不配說自己頭腦靈活—我們?yōu)槭颤N要在荒野度過數(shù)十萬年才能達(dá)到今天的富足？為什麼許多社會(huì)就是沒辦法和我們在物質(zhì)的樂土併肩同行？　　每位世人若能反躬自省，並遵循「自助、人助、互助、天助」的文化身體力行，「告別施捨、告別貧窮」才有可能，不是嗎？

內(nèi)容概要

　　大膽挑戰(zhàn)從《國富論》、《資本論》到《槍炮、病菌與鋼鐵》的既有史觀重新形塑人類歷史與當(dāng)今世界面貌世界是平的，人的命運(yùn)卻不公平總是富者益富、貧者益貧工業(yè)化榮景無法雨露均霑惠及全球慈善義舉施捨救濟(jì)，無助於改變社會(huì)現(xiàn)狀制度無從致富，文化才能決定命運(yùn)！　　是什麼引發(fā)工業(yè)革命？對於這個(gè)發(fā)生在長達(dá)十萬年的停滯，永遠(yuǎn)改變?nèi)祟惿畹氖录?，克拉克有精采而迷人的說明。──喬治．亞克洛夫（George Akerlof），諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主　　為什麼地球上的某些地區(qū)如此富裕，其他地區(qū)卻如此貧困？為什麼工業(yè)革命以及隨之而來、史無前例的經(jīng)濟(jì)成長會(huì)發(fā)生在18世紀(jì)的英國，而非其他時(shí)間∕地方？為什麼工業(yè)化不會(huì)讓全世界富裕起來，反而讓某些地區(qū)更加貧困？　　一般認(rèn)為，歐洲是因?yàn)樵?7世紀(jì)發(fā)展出穩(wěn)定的政治、法律和經(jīng)濟(jì)機(jī)制，才點(diǎn)燃了工業(yè)革命的火苗。但克拉克則指出，這些機(jī)制早在工業(yè)化之前便已存在，是這些機(jī)制鼓勵(lì)人們放棄狩獵∕採集的本能（暴力、沒耐心、不肯努力），接受經(jīng)濟(jì)習(xí)慣（努力工作、理性行動(dòng)和教育），方使文化產(chǎn)生緩慢而深刻的轉(zhuǎn)變。並且似乎只有殖民及保安歷史悠久的社會(huì)才能發(fā)展出上述文化特徵及有效率的勞動(dòng)力，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)成長；對於其他許多未能享受長治久安的社會(huì)來說，工業(yè)化則非天賜之福。此外，有別於賈德．戴蒙（Jared Diamond）在《槍炮、病菌與鋼鐵》（Guns, Germs and Steel: The Fates of Human Societies）中所提出「地形地勢等天然條件會(huì)造成國與國間貧富差異」的論述，克拉克在本書中大膽提出全新觀點(diǎn)：決定人類窮與富的命運(yùn)，並非剝削、地理因素或天然資源──文化才是決定性因素?！　”緯|(zhì)疑「貧窮社會(huì)可透過外力介入，達(dá)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展」的觀念，論點(diǎn)精湛冷靜、邏輯推理嚴(yán)密，更大膽以截然不同的嶄新觀點(diǎn)探討全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，重塑人類歷史與當(dāng)今世界面貌。《紐約時(shí)報(bào)》（New York Times）將本書譽(yù)為「經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的下一部鉅著」。 

作者簡介

　　葛瑞里．克拉克 （Gregory Clark） 　　1957年生於蘇格蘭，1979年畢業(yè)於劍橋大學(xué)（主修經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)），後進(jìn)入哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系就讀，1985年取得博士學(xué)位，任教於史丹佛和密西根大學(xué)。研究興趣為「長時(shí)期」的經(jīng)濟(jì)成長、國家財(cái)富，主要研究對象為英國與印度?，F(xiàn)任加州大學(xué)Davis校區(qū)經(jīng)濟(jì)史教授兼系主任?？死嗽诮?jīng)濟(jì)史學(xué)界聲名斐然，經(jīng)?，F(xiàn)身於經(jīng)濟(jì)史專業(yè)期刊，身為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，他與各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者交手頻繁；身為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，他又吝於使用高科技的代數(shù)和不必要的複雜模組，其文品質(zhì)高且易於理解，觀點(diǎn)清晰簡單透徹同時(shí)亦有洞見，是一位深具吸引力又充滿想像力的學(xué)者。Website：www.econ.ucdavis.edu/faculty/gclark/index.html譯者簡介洪世民　　臺灣大學(xué)外國語文學(xué)系畢，曾任職棒球團(tuán)翻譯、主編雙語刊物，現(xiàn)為專職譯者。譯作涵蓋各領(lǐng)域，包括《一件T恤的全球經(jīng)濟(jì)之旅》《這就是行銷──科特勒精要》《傾斜的星球》《設(shè)計(jì)自然屋》等。 

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