告別施捨

前言

　　導(dǎo)讀違背直覺(jué)、充滿意外與猜不透的世界經(jīng)濟(jì)史之謎哈佛燕京學(xué)社（Harvard-Yenching Institute）訪問(wèn)學(xué)者　劉士永　　為何某些國(guó)家或經(jīng)濟(jì)體能快速地成長(zhǎng)、富裕，而其他地區(qū)卻始終受困於貧窮？這是個(gè)經(jīng)常引起經(jīng)濟(jì)史家極度興趣的議題。從十八世紀(jì)亞當(dāng)．史密斯（Adam Smith）的《國(guó)富論》（The Wealth of Nations），到二十世紀(jì)以後賈德．戴蒙（Jared Diamond）膾炙人口的著作《槍炮、病菌與鋼鐵》（Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies）、彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）之《大分流》（The Great Divergence : China, Europe, and the Making of the Modern World Economy），無(wú)數(shù)的經(jīng)濟(jì)史家企圖從大歷史的角度回應(yīng)這個(gè)疑惑。這股瀰漫在西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)界的大哉問(wèn)，正是驅(qū)使作者葛瑞里．克拉克（Gregory Clark）動(dòng)手寫(xiě)作本書(shū)的學(xué)思脈動(dòng)?！　∽髡呖死耸侨谓天都又荽髮W(xué)戴維斯分校（University of California at Davis）的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家；他在本書(shū)中對(duì)上述問(wèn)題提出的答案，不僅僅是經(jīng)濟(jì)性的，更把社會(huì)性、甚至生物性因素視為關(guān)鍵。簡(jiǎn)要地來(lái)說(shuō)，克拉克這本書(shū)要處理的有兩大主軸：一從時(shí)間軸來(lái)看，世界經(jīng)濟(jì)何時(shí)、何地起飛（take-off）；二由比較區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析，全球區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的基本原因?yàn)楹?？為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，作者提出影響人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)重要階段及其特質(zhì)：前工業(yè)化時(shí)代經(jīng)濟(jì)的馬爾薩斯本質(zhì)（Malthusian nature）、工業(yè)革命、以及已工業(yè)化核心區(qū)相對(duì)於未工業(yè)化邊陲地區(qū)在經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)上的高度落差，並據(jù)之安排全書(shū)論證的順序。對(duì)克拉克而言，人類經(jīng)濟(jì)型態(tài)的基調(diào)是延續(xù)了數(shù)萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)革命後的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)其實(shí)是發(fā)生非常晚的一個(gè)歷史現(xiàn)象。從石器時(shí)代開(kāi)始，人類的經(jīng)濟(jì)型態(tài)就受其生物特質(zhì)的控制，因而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型態(tài)與偏低的生活水平歷數(shù)萬(wàn)年而不變。直到十八世紀(jì)的歐洲因人口結(jié)構(gòu)改變，少數(shù)菁英階級(jí)如靈光乍現(xiàn)般快速繁殖並成為西方社會(huì)主流，不僅產(chǎn)生工業(yè)革命讓世界經(jīng)濟(jì)史走向一個(gè)全然不同的方向，也間接佐證達(dá)爾文法則：「適者生存」、「優(yōu)勝劣敗」。工業(yè)化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)的早晚，更造成了爾後各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大分流（great divergence）?！　∮杀緯?shū)論述邏輯之安排不難看出，克拉克把發(fā)生在歐陸，尤其是英國(guó)的工業(yè)革命置於世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分水嶺階段。作者認(rèn)為馬爾薩斯原則只能作為前工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)照，也就是僅能應(yīng)用於農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解釋，並不適用於理解後工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而亞當(dāng)．史密斯學(xué)派對(duì)於經(jīng)濟(jì)制度的說(shuō)法亦無(wú)法在史實(shí)中得到呼應(yīng)，只有達(dá)爾文法則才足以貫穿並解釋這兩個(gè)截然不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。為了突顯1800年以前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)型態(tài)的本質(zhì)，克拉克根據(jù)前工業(yè)化時(shí)代生產(chǎn)力與人口因素推算，斷言當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍困窘於所謂的馬爾薩斯陷阱（Malthusian trap）中，亦即生活水平的改善不斷與人口增長(zhǎng)處?kù)断嗷サ咒N的惡性循環(huán)。為了證明馬爾薩斯陷阱的確存在，作者又根據(jù)死亡率和營(yíng)養(yǎng)投入的分析指出，十七世紀(jì)英國(guó)成年男性的平均壽命及營(yíng)養(yǎng)攝取狀況，實(shí)無(wú)異於數(shù)萬(wàn)年前石器時(shí)代漁獵營(yíng)生的人群。透過(guò)種種的論證，克拉克斷言：「西元1800年以前，馬爾薩斯平衡牢牢掌握了所有社會(huì)。這似乎暗示世界經(jīng)濟(jì)完全陷入停滯，至少?gòu)?000年前新石器時(shí)代冒出定居農(nóng)業(yè)以來(lái)是如此?！共贿^(guò)，歐陸前工業(yè)化社會(huì)共生的高死亡率與高生活水平條件並非絕對(duì)現(xiàn)象，作者指出同時(shí)期之中國(guó)因仰賴邊區(qū)與山地的高度開(kāi)發(fā)利用以維持經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，使之長(zhǎng)期處?kù)兜统扇怂劳雎始暗蜕钏降臈l件。另一方面，儘管日本在十七世紀(jì)以前有過(guò)技術(shù)創(chuàng)新（technologic innovation），得以維持該區(qū)域長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)榮景，但這些技術(shù)進(jìn)步仍相當(dāng)受制於島嶼面積狹小與人口密度過(guò)大的現(xiàn)實(shí)困局。根據(jù)比較後所見(jiàn)，克拉克認(rèn)為馬爾薩斯陷阱是種動(dòng)態(tài)的均衡狀態(tài)（equilibrium state），受到四項(xiàng)長(zhǎng)期因素之影響而決定其均衡點(diǎn)的高低：實(shí)質(zhì)利率水準(zhǔn)、識(shí)字率與計(jì)數(shù)概念（numeracy）、工時(shí)長(zhǎng)短，以及社會(huì)上的暴力發(fā)生率。這四項(xiàng)因素導(dǎo)致前工業(yè)化時(shí)代各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不一致，並且也是後來(lái)在西歐促生工業(yè)革命的動(dòng)能所在?！　】死藢?duì)於英國(guó)工業(yè)革命為何發(fā)生的觀點(diǎn)，是全書(shū)之精要所在，也是他最為大膽的推論。作者認(rèn)為發(fā)生於十八世紀(jì)中葉的工業(yè)革命，是讓英國(guó)脫離馬爾薩斯陷阱的關(guān)鍵因素，也是日後其他工業(yè)化地區(qū)擺脫該陷阱的張本。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史解釋受亞當(dāng)．史密斯制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的影響，多半認(rèn)為工業(yè)革命會(huì)在英國(guó)發(fā)生和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)制度的近代化有關(guān)：如更開(kāi)放的市場(chǎng)機(jī)制、更穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、有效率的法律制度等等；這些制度性因素根本的改變確保了技術(shù)革新與投資能有所回報(bào)，因而造就了現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)裡必要的良性循環(huán)。然而克拉克羅列史料證明，上述說(shuō)法經(jīng)常只是學(xué)者的想像：在十八世紀(jì)的英國(guó)，努力工作未必能獲得更好的報(bào)酬，技術(shù)革新者與投資者也經(jīng)常面臨血本無(wú)歸的苦境，即便是已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定發(fā)展的所有權(quán)法律也無(wú)法防堵這些問(wèn)題。那麼究竟是什麼改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件呢？克拉克認(rèn)為不是制度，而是人本身。雖然他並未直指人類素質(zhì)的改變，是因?yàn)榛蚧蜻z傳的因素；克拉克和賈德．戴蒙的演化論史觀相彷，採(cǎi)用類似達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋英國(guó)產(chǎn)生工業(yè)革命的原因。從歷史人口學(xué)的分析中，克拉克發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)人口轉(zhuǎn)型（Demographic transition）的跡象，即總體生育率快速下降，在工業(yè)革命後造成人類史上第一次真實(shí)所得與消費(fèi)力的上升，避免英國(guó)經(jīng)濟(jì)再度回落到馬爾薩斯陷阱裡。另一方面，英國(guó)上層富裕階級(jí)的生育率相對(duì)偏高，其總生育人口逐漸超過(guò)了貧窮階級(jí)。大量無(wú)法繼承家產(chǎn)的庶子被迫向下流動(dòng)，讓原本專屬於生存競(jìng)爭(zhēng)成功者——上層社會(huì)中的某些本質(zhì)及知識(shí)、技能，逐漸擴(kuò)散成為中產(chǎn)階級(jí)的特質(zhì)與能力。換言之，原本封閉於上層階級(jí)的識(shí)字能力與計(jì)數(shù)概念，逐漸成為新興中產(chǎn)階級(jí)的基本能力，而總?cè)丝诘目s減則促成了實(shí)質(zhì)利率水準(zhǔn)、工時(shí)，與社會(huì)暴力發(fā)生率向更有利的條件上發(fā)展。從人口轉(zhuǎn)型到經(jīng)濟(jì)文化與知識(shí)的擴(kuò)散，現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)於焉在工業(yè)革命前夕的英國(guó)出現(xiàn)了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，正是達(dá)爾文式（Darwinian）的人口淘汰與選擇機(jī)制，讓十八世紀(jì)的英國(guó)領(lǐng)先經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型。具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)概念特質(zhì)的人與階級(jí)得以取代不具此等能力的下層階級(jí)（生存競(jìng)爭(zhēng)的淘汰者），由於新興中產(chǎn)階級(jí)與既存的上層階級(jí)有血脈和行為特質(zhì)的相續(xù)關(guān)係，英國(guó)終於能產(chǎn)生工業(yè)革命並保有其成果，成為現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的首例。 　　為何英國(guó)能首先避開(kāi)馬爾薩斯陷阱，而在前工業(yè)化經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)不錯(cuò)的地區(qū)，如中國(guó)與印度卻無(wú)法擺脫呢？作者仍然認(rèn)為關(guān)鍵在於人口結(jié)構(gòu)是否有利於保存或擴(kuò)大某些「優(yōu)秀的人群」：在這些未工業(yè)化地區(qū)中，貧富階級(jí)的生育率差距實(shí)在太過(guò)接近，以至於無(wú)法有效造成上層階級(jí)人口向下流動(dòng)，當(dāng)然也就無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所必須之中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。作者指出歐陸、中國(guó)與日本都曾處?kù)度丝诔砷L(zhǎng)遭到饑荒問(wèn)題抵銷的狀態(tài)；此等狀態(tài)代表的正是人口素質(zhì)的反向淘汰，即優(yōu)質(zhì)的人口群和劣質(zhì)的人口同樣受到生物性因素的控制，致使少數(shù)菁英的聰明才智無(wú)法延續(xù)發(fā)揮，或利用社會(huì)力、經(jīng)濟(jì)力抵銷甚至是超越生物性的限制。根據(jù)克拉克的論述，歐洲總體生育率的下降與上層階級(jí)相對(duì)較高的生育率，正是讓西方社會(huì)首先突破此一藩籬的關(guān)鍵。相較於未工業(yè)化地區(qū)較差的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，他認(rèn)為就是因?yàn)樯蠈由鐣?huì)生育率無(wú)法明顯超越下層階級(jí)，以至於整體的勞動(dòng)力素質(zhì)無(wú)法提升所致，更遑論在這些地區(qū)形成必要的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)特質(zhì)，終於使之停滯於工業(yè)經(jīng)濟(jì)前的社會(huì)狀態(tài)與生活水平。人口結(jié)構(gòu)決定了勞動(dòng)力素質(zhì)的高低，而勞動(dòng)力素質(zhì)又是決定其經(jīng)濟(jì)型態(tài)的關(guān)鍵要素；因而受各地勞動(dòng)力素質(zhì)高低所致，全球區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平自然會(huì)形成落差。克拉克經(jīng)計(jì)算後發(fā)現(xiàn)，1800年國(guó)家間的貧富差距約為4：1，然今日已達(dá) 50：1之譜。在這些國(guó)家或地區(qū)之中，他以中國(guó)和日本為例指出，正是因?yàn)楦辉ｋA級(jí)沒(méi)有生產(chǎn)足夠的子嗣，以致於促生工業(yè)革命與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)必要的知識(shí)和技能無(wú)法擴(kuò)散。於是，東亞與其他地區(qū)長(zhǎng)期困窘於傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，也自然無(wú)力擺脫馬爾薩斯陷阱。不過(guò)，或許是受到彭慕蘭《大分流》一書(shū)之影響，作者在討論中國(guó)與日本的發(fā)展時(shí)，提到這兩個(gè)地區(qū)有較佳的識(shí)字率與實(shí)質(zhì)利率，因此或能在晚了數(shù)個(gè)世紀(jì)後也擠身於工業(yè)經(jīng)濟(jì)體的行列中。簡(jiǎn)言之，克拉克反覆強(qiáng)調(diào)，由於人口結(jié)構(gòu)無(wú)法改善，造成人力素質(zhì)無(wú)法提升；因此未工業(yè)化的邊陲地區(qū)始終保有偏低的勞動(dòng)生產(chǎn)力，自然會(huì)造成已工業(yè)化核心區(qū)與未工業(yè)化邊陲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上高度的落差?！　】死嗽诒緯?shū)中提供了相當(dāng)多新穎的分析和史料，也對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)史解釋提出不少批判性觀點(diǎn)。和許多大歷史寫(xiě)作一般，作者為了突顯自己的詮釋，這本書(shū)難免有材料選擇上的偏好與誤差。舉例來(lái)說(shuō)，作者顯然比較專擅於英國(guó)經(jīng)濟(jì)史。雖說(shuō)克拉克曾在感謝詞裡表達(dá)對(duì)於德國(guó)高等研究院Wissenschaftskolleg 在研究上的幫助，但實(shí)際上本書(shū)卻罕有德國(guó)相關(guān)的勞動(dòng)率與城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)材料。此外，日本和中國(guó)的討論雖經(jīng)常成為本書(shū)中東方經(jīng)濟(jì)的代表，然作者對(duì)於資料或二手研究的引用似有浮光掠影之嫌。同時(shí)，在其豐富的史料、圖表，甚至是有些艱澀的文字表達(dá)間，某些必要的數(shù)據(jù)調(diào)整工作並不令人滿意。例如，當(dāng)作者討論到十九世紀(jì)英國(guó)與印度資本市場(chǎng)時(shí)，他以印度勞動(dòng)力效率低下作為解釋，卻未對(duì)實(shí)質(zhì)所得與名目所得做必要的調(diào)整。類似的問(wèn)題也同樣發(fā)生在第十五章，作者比較兩地鐵路密度時(shí)，並未根據(jù)兩地人口與土地面積做必要之調(diào)整計(jì)算。這些技術(shù)上的失誤雖不一定都會(huì)動(dòng)搖其結(jié)論，但難免在說(shuō)服力上有所減損。然而最具爭(zhēng)議性的問(wèn)題，或許還是他應(yīng)用了達(dá)爾文原則到歷史解釋之中。當(dāng)克拉克提及達(dá)爾文原則，並隱諱地應(yīng)用於解釋上層階級(jí)具有高生育率，造成其向下流動(dòng)形成中產(chǎn)階級(jí)與文化時(shí)，他企圖影射的是某種經(jīng)過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)後之優(yōu)秀基因從上而下的擴(kuò)散過(guò)程。對(duì)於這樣的歷史發(fā)展與類似觀點(diǎn)，其實(shí)早在十九世紀(jì)高爾頓（Francis Galton）就已經(jīng)注意到此等所謂人口經(jīng)濟(jì)矛盾（demographic-economic paradox）的現(xiàn)象，而據(jù)之推廣其優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)?？死嗽陔[約地呼應(yīng)這個(gè)假說(shuō)之際，卻忽略了一個(gè)現(xiàn)實(shí)——這個(gè)假設(shè)，不論在醫(yī)學(xué)研究或歷史文獻(xiàn)中，都未被確切證實(shí)過(guò)！即便是該假說(shuō)為真，這個(gè)演化的過(guò)程也需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，作者以之定位為近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的起源，在時(shí)間上就顯然太過(guò)短促了?！　〕松鲜霾牧吓c分析上的偏誤，以及是否有單一因素可以解釋人類經(jīng)濟(jì)史發(fā)展轉(zhuǎn)折與區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異的論爭(zhēng)外，這本書(shū)恐怕也會(huì)令某些學(xué)派色彩鮮明的學(xué)者感到渾身不自在。就自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的支持者來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)自由化、所有權(quán)保障等等，向來(lái)被視為刺激經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的有力工具，但克拉克並不這麼認(rèn)為，反倒是集體經(jīng)濟(jì)意識(shí)與精英行為模式更顯重要。另一方面的左派學(xué)者，尤其是那些深受社會(huì)主義影響強(qiáng)調(diào)人生而平等的人們，更怕是難以接受本書(shū)中反覆提到的達(dá)爾文法則，並把貧富差距視為生物淘汰必然過(guò)程之論點(diǎn)。此外，雖說(shuō)作者與彭慕蘭都十分關(guān)心區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的現(xiàn)象，也對(duì)1800年以前東西方經(jīng)濟(jì)水平與勞動(dòng)力效率著墨不少，但兩人卻顯然產(chǎn)生了相當(dāng)不同的估計(jì)值與結(jié)論。分析後所造成的差距有很大的部份來(lái)自於雙方信賴之原始資料不同所致；但無(wú)可諱言地，兩人在推論方法上的差別也是重要原因之一?；旧吓砟教m與克拉克大致都同意，無(wú)論是從農(nóng)業(yè)、市場(chǎng)發(fā)展水準(zhǔn)，或人口與資源的分配上來(lái)看，1800年之前中國(guó)和歐洲都沒(méi)有太大的差距和差異；工業(yè)革命才造成東西經(jīng)濟(jì)差異的分水嶺。但對(duì)於工業(yè)革命發(fā)生的原因，彭慕蘭相信，一是英國(guó)煤炭的採(cǎi)掘與蘊(yùn)藏刺激了動(dòng)力革命（蒸汽機(jī)），而新大陸更為之提供市場(chǎng)與原物料生產(chǎn)地，紓緩了歐洲在工業(yè)革命後所可能引發(fā)之生態(tài)危機(jī)與發(fā)展限制?？死藙t並不在生態(tài)限制上著墨太多，轉(zhuǎn)而採(cǎi)用法國(guó)年鑑學(xué)派所慣用之集體心理狀態(tài)（mentality）來(lái)詮釋此一發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階級(jí)的形成與其對(duì)於現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之集體心理狀態(tài)，才是促生工業(yè)化浪潮並得以超越生態(tài)限制的主因?？死藖K未把此種中產(chǎn)階級(jí)集體心理狀態(tài)歸因於制度性的原因，而是將之與上層階級(jí)知識(shí)及行為的向下流動(dòng)聯(lián)繫起來(lái)，於是工業(yè)革命前夕英國(guó)富裕階級(jí)相對(duì)較高的生育率，成為讓這些「精英種子」得以傳播、遍地開(kāi)花的關(guān)鍵前提。相較於兩者的差別，彭慕蘭似乎比較傾向工業(yè)革命發(fā)生偶然論的態(tài)度，而克拉克則有生物學(xué)命定論的傾向，因?yàn)樯鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)階級(jí)的升降，本就代表著某種演化論式的淘汰與優(yōu)勝劣敗法則，是以成功者（上層富裕階級(jí)）逐漸取代失敗者（下層貧窮階級(jí)）被視為無(wú)可避免的趨勢(shì)，唯一的不同只在於發(fā)生的早晚而已。本書(shū)作者這樣的思考取向，尤其在討論中國(guó)及日本能否步向工業(yè)化經(jīng)濟(jì)時(shí)尤其明顯。不過(guò)，另一名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家黃宗智則對(duì)於這段歷史有著更為妥協(xié)的解釋。他認(rèn)為英國(guó)工業(yè)革命的起源是農(nóng)業(yè)革命、初期工業(yè)化的基礎(chǔ)、城鎮(zhèn)發(fā)展的擴(kuò)大、人口轉(zhuǎn)型以及消費(fèi)習(xí)慣變遷等趨勢(shì)，恰巧與英國(guó)煤礦業(yè)早期快速發(fā)展所迸發(fā)出來(lái)的巧合。黃宗智這種多元偶合論的說(shuō)法，表面上彌平了彭慕蘭與克拉克的矛盾，不過(guò)卻對(duì)於未工業(yè)化地區(qū)能否走向工業(yè)經(jīng)濟(jì)投以更無(wú)法確定的感覺(jué)。本書(shū)無(wú)庸置疑地，在論述上和賈德．戴蒙1997年的《槍炮、病菌與鋼鐵》站在同一陣線。戴蒙針對(duì)人類社會(huì)間文明的歧異發(fā)展發(fā)問(wèn)，並認(rèn)為造成人類社會(huì)命運(yùn)大不同的原因，關(guān)鍵在於各大洲「生物地理」的差異。生物地理的差異影響人類的生活方式，決定了各地文明的高低優(yōu)劣，甚至為日後的族群擴(kuò)張，乃至帝國(guó)主義侵略埋下伏筆。如果讀者把戴蒙書(shū)的文明替換為經(jīng)濟(jì)，生物地理差異改為人口結(jié)構(gòu)差別，就不難看出戴蒙對(duì)克拉克寫(xiě)作本書(shū)所產(chǎn)生的作用。本書(shū)英文版行文並不容易閱讀，圖表與分析說(shuō)明對(duì)多數(shù)英語(yǔ)讀者來(lái)也略嫌艱澀；然中文譯者的文筆與修飾讓這些問(wèn)題減輕許多，這或許是讓人閱讀中文版更有愉悅感的重要原因吧！此外，本書(shū)標(biāo)題似乎受海明威的小說(shuō)《戰(zhàn)地春夢(mèng)》（A Farewell to Arms）啟發(fā)。有趣的是，同樣的書(shū)名在大陸卻譯為《永別了，武器》。兩組字面意義全然背反的翻譯正好點(diǎn)出了小說(shuō)內(nèi)容的雙重意涵，作者克拉克或許有意藉用此種隱喻的手法，指出世界經(jīng)濟(jì)史「充斥著違背直覺(jué)的效應(yīng)、意外和猜不透的謎?！?，長(zhǎng)期被奉為圭臬的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，其實(shí)在歷史實(shí)證的對(duì)照中，顯得過(guò)度理想化而不近實(shí)際。不過(guò)比較中文版之後，倒是少了一點(diǎn)原文中矛盾與背反的感覺(jué)，多了幾分閱讀歷史曲折時(shí)的刺激與驚喜?？死嗽谶@本書(shū)中所提出的種種看法與論證，或許讓讀者立即有耳目一新的感覺(jué)，但反覆玩味和其他論述間的差異更是饒富趣味的閱讀遊戲。推薦序告別貧窮、全球均富，可能嗎？中華經(jīng)濟(jì)研究院研究員　吳惠林　　「M型社會(huì)」這幾年成為臺(tái)灣住民的口頭禪，它不只表示貧富懸殊、所得分配不均化愈見(jiàn)明顯，還包括中產(chǎn)階級(jí)快速流向下層階級(jí)，而「新貧階級(jí)」也在社會(huì)上逐漸成形。對(duì)於這種現(xiàn)象，不只引起各國(guó)政府的關(guān)切，學(xué)者們也都苦心積慮將之作為研究課題。不過(guò)，要問(wèn)的是，這種現(xiàn)象是新生的，還是古早以前就存在的？當(dāng)今是減輕或更嚴(yán)重了呢？有沒(méi)有化解的靈丹妙方呢？還有一個(gè)自古以來(lái)就存在的最重要課題：人在追求什麼呢？財(cái)富嗎？快樂(lè)、幸福嗎？財(cái)富或所得能促進(jìn)快樂(lè)幸福嗎？　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，最被公認(rèn)的是1776年亞當(dāng)．史密斯（Adam Smith, 1723 ~ 1790）那本《原富》（The Wealth of Nations，也就是一般人熟知的《國(guó)富論》，但這個(gè)譯名被有識(shí)者認(rèn)為是不好的，甚至是有誤導(dǎo)性的）面世之後才有的，而該書(shū)講的是「財(cái)富（wealth）的成因」，透過(guò)「分工」合作最能達(dá)成目標(biāo)。言下之意認(rèn)為財(cái)富的增加得以造福人群。一直到21世紀(jì)的今天，這種理念不但沒(méi)消減，反而成為各國(guó)政府追求的政策目標(biāo)，而「經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率」的追求最能凸顯此情境。不過(guò)，在漫長(zhǎng)的200多年發(fā)展中，卻碰到兩個(gè)大問(wèn)題，一個(gè)是「馬爾薩斯陷阱」，或者是「人類陷於生存線掙扎」；另一個(gè)則是「所得分配」和「貧國(guó)如何趕上富國(guó)或國(guó)際間財(cái)富均等」的課題。到了晚近，當(dāng)環(huán)境污染、資源稀缺、氣候暖化等等浮現(xiàn)時(shí)，財(cái)富買不到快樂(lè)或?qū)?jīng)濟(jì)成長(zhǎng)追求的修正，成為新課題。　　由於「馬爾薩斯陷阱」的存在，經(jīng)濟(jì)學(xué)曾被稱為「憂鬱科學(xué)」（dismal science），那是因?yàn)轳R爾薩斯（T. Malthus, 1776 ~ 1834）在《人口論》中提出「糧食以等差級(jí)數(shù)增加，但人口卻以等比級(jí)數(shù)成長(zhǎng)」，於是人類難免長(zhǎng)期陷於「生存線」，當(dāng)所得增加時(shí)出生率升高，人口急速增加，而糧食趕不上，因而每人所得下降又回到悲慘生活中。到了第二次世界大戰(zhàn)之後，各國(guó)不約而同的追求「經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)」，於是「成長(zhǎng)理論」和「經(jīng)濟(jì)發(fā)展」成為顯學(xué)。而跳脫馬爾薩斯陷阱的成長(zhǎng)模型也出現(xiàn)了，於是「經(jīng)濟(jì)起飛」之後「自力成長(zhǎng)」成為可能，在「技術(shù)進(jìn)步」這項(xiàng)因素引進(jìn)之後，所得不斷成長(zhǎng)可以合理解釋。不過(guò)，「技術(shù)從何而來(lái)」和「貧富國(guó)家之間成長(zhǎng)差距是拉大而非接近」兩大課題應(yīng)運(yùn)而生。　　第一個(gè)課題迄今「知識(shí)經(jīng)濟(jì)」時(shí)代還一直方興未艾，其難免讓人想到「工業(yè)革命」時(shí)科技的濫觴，而工業(yè)革命為何在英國(guó)發(fā)生、為何會(huì)發(fā)生又是有趣的謎團(tuán)。第二個(gè)課題到1980年代末期有了新生命，由1995年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主盧卡斯（R. E. Lucas）和1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主貝克（G. S. Becker）領(lǐng)銜。前者希望藉由人力資本的加入找出一個(gè)模型──一個(gè)可以放在電腦裡跑的明顯動(dòng)態(tài)體系──以機(jī)械化的運(yùn)作架構(gòu)來(lái)反映。後者則引進(jìn)馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)模型，將人口成長(zhǎng)視為內(nèi)生變數(shù)，結(jié)合新古典成長(zhǎng)模型，重新再出發(fā)。之後再有羅默（P. Romer）的「內(nèi)生技術(shù)」助陣，將政府在教育訓(xùn)練和科技政策上擔(dān)任「一定程度的積極管理」角色，促進(jìn)創(chuàng)意、創(chuàng)新的發(fā)揮。這些目前還在發(fā)展的模型和技巧、策略雖有進(jìn)展，但一國(guó)內(nèi)貧富懸殊、國(guó)際間窮國(guó)與富國(guó)差距卻仍在拉大，而非洲的赤貧及人民大量死亡也赤裸裸持續(xù)著。　　除了利用成長(zhǎng)模型試圖得到解決之道外，制度改革、直接援助等在著名經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)家薩克斯（Jeffrey Sachs）2005年出版的巨著《終結(jié)貧窮──如何在我們有生之年做到》（The End of Poverty: How We Can Make It Happen in Our Lifetime）中提到的方式，其實(shí)其背後都需有「互助」、「利他」、「愛(ài)心」這些基本元素作為前提要件。在「人心自私、道德沈淪」已經(jīng)非常嚴(yán)重重的現(xiàn)時(shí)，薩克斯的願(yuàn)望恐怕很難達(dá)成。那麼，還有什麼妙方嗎？葛瑞里．克拉克（Gregory Clark）這本《告別施捨──世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史》（A Farewell to Alms: A Brief Economic History of the World）又開(kāi)了另一扇窗?！　∵@本書(shū)對(duì)薩克斯的「貧窮社會(huì)可透過(guò)外力介入，達(dá)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展或終結(jié)貧窮」的看法提出質(zhì)疑，作者克拉克是經(jīng)濟(jì)史學(xué)者，利用探究世界經(jīng)濟(jì)史的演化推展出「看待全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式」嶄新觀點(diǎn)。作者以1800年作為分水嶺，之前是馬爾薩斯陷阱時(shí)代，之後是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)或成長(zhǎng)大分流（富者愈富、貧者愈貧）的時(shí)代，正是工業(yè)革命出現(xiàn)的分隔?！　∽髡唠m然還是在探索「為什麼地球上的某些地區(qū)如此富裕，其他地區(qū)卻如此貧困？為什麼工業(yè)革命以及隨之而來(lái)、史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)會(huì)發(fā)生在18世紀(jì)的英國(guó)，而非其他時(shí)間或其他地方？為什麼工業(yè)化不會(huì)讓全世界富裕起來(lái)？反而讓某些地區(qū)甚至更加貧困？」這些老問(wèn)題，但本書(shū)提出了引人爭(zhēng)辯的嶄新觀點(diǎn)：決定人類窮與富的命運(yùn)，並非剝削、地理因素或天然資源──文化才是決定性因素?！　∫话阏J(rèn)為，歐洲在17世紀(jì)發(fā)展出穩(wěn)定的政治、法律和經(jīng)濟(jì)機(jī)制，從而點(diǎn)燃工業(yè)革命的火苗。但克拉克指出這些機(jī)制早在工業(yè)化之前便已存在，他認(rèn)為這些機(jī)制鼓勵(lì)人們放棄狩獵和採(cǎi)集的本能（暴力、沒(méi)耐心、不肯努力），接受經(jīng)濟(jì)習(xí)慣（努力工作、理性行動(dòng)和教育），使文化產(chǎn)生緩慢而深刻的轉(zhuǎn)變。問(wèn)題在於，似乎只有殖民及保安歷史悠久的社會(huì)，才能發(fā)展出上述文化特徵與有效率的勞動(dòng)力，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。對(duì)於其他許多未能享受長(zhǎng)治久安的社會(huì)來(lái)說(shuō)，工業(yè)化則非天賜之福?！　∈堑?，即使在網(wǎng)際網(wǎng)路全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界是平的，人的命運(yùn)卻不公平，總是富者益富、貧者益貧，工業(yè)化榮景無(wú)法雨露均霑惠及全球，慈善義舉施捨救濟(jì)，無(wú)助於改變社會(huì)現(xiàn)狀，制度無(wú)從致富，文化才能決定命運(yùn)！問(wèn)題是：正確文化如何產(chǎn)生？如何培養(yǎng)？如何生根？有興趣的讀者可試著在本書(shū)中找找看，並以理性態(tài)度予以評(píng)斷?！　”緯?shū)除提出嶄新觀點(diǎn)和寶貴的數(shù)據(jù)圖表外，結(jié)論中的一些話語(yǔ)更值得深思，謹(jǐn)摘錄片段與讀者共同咀嚼：　　上帝創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)世界的規(guī)則，顯然只是要拿經(jīng)濟(jì)學(xué)家尋開(kāi)心。從工業(yè)革命開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)模式卻逐漸與任何預(yù)測(cè)的能力背道而馳，愈離愈遠(yuǎn)；各國(guó)或各地的所得和財(cái)富會(huì)在何時(shí)出現(xiàn)何種差異，已沒(méi)有人能預(yù)測(cè)?！　≡诂F(xiàn)在世界，決定一地民眾工作態(tài)度以及合作習(xí)慣的社會(huì)互動(dòng)情形，會(huì)被經(jīng)濟(jì)制度放大而產(chǎn)生前所未有的極富與赤貧現(xiàn)象。　　在我們身處的經(jīng)濟(jì)世界、經(jīng)濟(jì)期刊、研究報(bào)告與書(shū)籍—致力於資本市場(chǎng)、貿(mào)易流量、稅賦歸宿、最高借貸風(fēng)險(xiǎn)、貪腐指數(shù)、法治等更詳盡的研究—只讓真相更加渾沌。因?yàn)檫@些著作所建構(gòu)的世界經(jīng)濟(jì)史，大多缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)要素。　　歷史顯示，一如本書(shū)反覆提的，西方並沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可提供給世界其他貧窮如昔的國(guó)家。並沒(méi)有一帖見(jiàn)效、保證成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)藥方，也沒(méi)有複雜的經(jīng)濟(jì)手術(shù)可為飽受貧窮所苦的社會(huì)緩解癥狀。就連經(jīng)濟(jì)援助這種最直接的禮物，也證實(shí)無(wú)法刺激成長(zhǎng)。面對(duì)這種情況，若要至少讓一些第三世界的貧民能夠有所獲利，西方唯一能採(cǎi)行的政策便是解除限制，接受這些國(guó)家的移民。給第三世界的援助或許會(huì)消失在西方顧問(wèn)或這些社會(huì)貪腐統(tǒng)治者的口袋裡。但每多一個(gè)移民踏入先進(jìn)世界的璀璨都市，世上就多一個(gè)人的物質(zhì)生活獲得改善?！　∵€有一個(gè)情況頗為諷刺：在世界大部分地區(qū)，豐衣足食並未讓我們比我們過(guò)狩獵和採(cǎi)集生活的祖先更快樂(lè)。幾乎沒(méi)有根據(jù)支持快樂(lè)的增加是來(lái)自所得、壽命或健康的改善，舉世皆然?！　「咚煤我詿o(wú)法帶來(lái)更多的快樂(lè)？每一個(gè)人都可以藉由獲取更多所得、在更好的地點(diǎn)買更大的房子或開(kāi)更名貴的車來(lái)讓自己更快樂(lè)，但這種快樂(lè)往往是以他人所得較少、住家簡(jiǎn)陋與車子破舊的代價(jià)換來(lái)的。金錢的確可以買到快樂(lè)，但這種快樂(lè)是從別人身上轉(zhuǎn)移而來(lái)，不是增加在原本共有的快樂(lè)之上?！　∈兰o(jì)經(jīng)濟(jì)史充斥著違背直覺(jué)的效應(yīng)、意外和猜不透的謎。它與我們是誰(shuí)、我們的文化如何建立等問(wèn)題糾纏不清。沒(méi)有和這些謎團(tuán)角力過(guò)的人，不配說(shuō)自己頭腦靈活—我們?yōu)槭颤N要在荒野度過(guò)數(shù)十萬(wàn)年才能達(dá)到今天的富足？為什麼許多社會(huì)就是沒(méi)辦法和我們?cè)谖镔|(zhì)的樂(lè)土併肩同行？　　每位世人若能反躬自省，並遵循「自助、人助、互助、天助」的文化身體力行，「告別施捨、告別貧窮」才有可能，不是嗎？

內(nèi)容概要

　　大膽挑戰(zhàn)從《國(guó)富論》、《資本論》到《槍炮、病菌與鋼鐵》的既有史觀重新形塑人類歷史與當(dāng)今世界面貌世界是平的，人的命運(yùn)卻不公平總是富者益富、貧者益貧工業(yè)化榮景無(wú)法雨露均霑惠及全球慈善義舉施捨救濟(jì)，無(wú)助於改變社會(huì)現(xiàn)狀制度無(wú)從致富，文化才能決定命運(yùn)！　　是什麼引發(fā)工業(yè)革命？對(duì)於這個(gè)發(fā)生在長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)年的停滯，永遠(yuǎn)改變?nèi)祟惿畹氖录?，克拉克有精采而迷人的說(shuō)明。──喬治．亞克洛夫（George Akerlof），諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主　　為什麼地球上的某些地區(qū)如此富裕，其他地區(qū)卻如此貧困？為什麼工業(yè)革命以及隨之而來(lái)、史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)會(huì)發(fā)生在18世紀(jì)的英國(guó)，而非其他時(shí)間∕地方？為什麼工業(yè)化不會(huì)讓全世界富裕起來(lái)，反而讓某些地區(qū)更加貧困？　　一般認(rèn)為，歐洲是因?yàn)樵?7世紀(jì)發(fā)展出穩(wěn)定的政治、法律和經(jīng)濟(jì)機(jī)制，才點(diǎn)燃了工業(yè)革命的火苗。但克拉克則指出，這些機(jī)制早在工業(yè)化之前便已存在，是這些機(jī)制鼓勵(lì)人們放棄狩獵∕採(cǎi)集的本能（暴力、沒(méi)耐心、不肯努力），接受經(jīng)濟(jì)習(xí)慣（努力工作、理性行動(dòng)和教育），方使文化產(chǎn)生緩慢而深刻的轉(zhuǎn)變。並且似乎只有殖民及保安歷史悠久的社會(huì)才能發(fā)展出上述文化特徵及有效率的勞動(dòng)力，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)；對(duì)於其他許多未能享受長(zhǎng)治久安的社會(huì)來(lái)說(shuō)，工業(yè)化則非天賜之福。此外，有別於賈德．戴蒙（Jared Diamond）在《槍炮、病菌與鋼鐵》（Guns, Germs and Steel: The Fates of Human Societies）中所提出「地形地勢(shì)等天然條件會(huì)造成國(guó)與國(guó)間貧富差異」的論述，克拉克在本書(shū)中大膽提出全新觀點(diǎn)：決定人類窮與富的命運(yùn)，並非剝削、地理因素或天然資源──文化才是決定性因素?！　”緯?shū)質(zhì)疑「貧窮社會(huì)可透過(guò)外力介入，達(dá)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展」的觀念，論點(diǎn)精湛冷靜、邏輯推理嚴(yán)密，更大膽以截然不同的嶄新觀點(diǎn)探討全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，重塑人類歷史與當(dāng)今世界面貌?！都~約時(shí)報(bào)》（New York Times）將本書(shū)譽(yù)為「經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的下一部鉅著」。 

作者簡(jiǎn)介

　　葛瑞里．克拉克 （Gregory Clark） 　　1957年生於蘇格蘭，1979年畢業(yè)於劍橋大學(xué)（主修經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)），後進(jìn)入哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系就讀，1985年取得博士學(xué)位，任教於史丹佛和密西根大學(xué)。研究興趣為「長(zhǎng)時(shí)期」的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、國(guó)家財(cái)富，主要研究對(duì)象為英國(guó)與印度?，F(xiàn)任加州大學(xué)Davis校區(qū)經(jīng)濟(jì)史教授兼系主任。克拉克在經(jīng)濟(jì)史學(xué)界聲名斐然，經(jīng)?，F(xiàn)身於經(jīng)濟(jì)史專業(yè)期刊，身為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，他與各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者交手頻繁；身為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，他又吝於使用高科技的代數(shù)和不必要的複雜模組，其文品質(zhì)高且易於理解，觀點(diǎn)清晰簡(jiǎn)單透徹同時(shí)亦有洞見(jiàn)，是一位深具吸引力又充滿想像力的學(xué)者。Website：www.econ.ucdavis.edu/faculty/gclark/index.html譯者簡(jiǎn)介洪世民　　臺(tái)灣大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系畢，曾任職棒球團(tuán)翻譯、主編雙語(yǔ)刊物，現(xiàn)為專職譯者。譯作涵蓋各領(lǐng)域，包括《一件T恤的全球經(jīng)濟(jì)之旅》《這就是行銷──科特勒精要》《傾斜的星球》《設(shè)計(jì)自然屋》等。 

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