慶典美學(xué)

前言

　　前言：一再出現(xiàn)的慶典，一再逃避的理論一九七零年代進入國小之後，儘管住在廟會熱絡(luò)的南瑤宮彰化媽信仰圈內(nèi)，幼年期經(jīng)常和家人去廟會看熱鬧的印象，像被絕緣體隔絕一般地消失了。戒嚴時期國家意識型態(tài)所打造的「慶典」，佔領(lǐng)了當時所有的新聞媒體和學(xué)校教育，一直到一九八零年代師專畢業(yè)，這段期間我的學(xué)校教育裡，再也沒有臺灣民間慶典的儀式、南北管音樂、廟會陣頭、勘輿、擇日、通靈者、命理學(xué)、農(nóng)民曆…等等的接觸機會，這些民間慶典與相關(guān)知識體系，和臺語一樣，消失在我的課本、課堂、校園裡。所有以母語為主的傳統(tǒng)民間信仰體系裡的知識信念與歷史記憶，被最制式化的知識控制─升學(xué)考試給排除了。我在不知不覺中離開了我所生長的民間生活作息，接受自一九七零到一九八零年代脫離臺灣現(xiàn)實的學(xué)校教育，並沒有發(fā)現(xiàn)自己已成為在地信仰文化的異鄉(xiāng)人。一直到我接受長老教會的基督宗教信仰，成為基督徒後，才讓我真正遇到和臺灣傳統(tǒng)信仰文化衝突的生命現(xiàn)場。　　大半生奉獻給黨外政治運動的父親突然過世，父親的死讓我對於基督宗教和臺灣民間信仰之間，對於喪禮以及喪禮所引發(fā)的死後靈魂安頓的問題，起了種種疑問。那時，發(fā)現(xiàn)到自己師專五年所接受的教育理論和美勞藝術(shù)的訓(xùn)練，無法回應(yīng)我對生死的困惑，經(jīng)過天人交戰(zhàn)一年之後，賠了師專公費，辭去工作，到神學(xué)院研究神學(xué)，探索宗教如何解答生命價值的人生課題。　　那時並沒有想到，我已經(jīng)進入基督宗教所掀開的、非常切身的宗教衝突第一現(xiàn)場。在一九八零年代後期，對臺灣現(xiàn)況、文化價值、臺灣人前途甚為關(guān)心的長老教會，對於臺灣民間信仰與臺灣人的宗教觀，卻依然停留在表層的接觸與敵意的距離。一方面想建立定根於本土、關(guān)心母語與多元族群文化的信仰實踐，另一方面卻逃避面對信仰本土化的「神觀」重構(gòu)，逃避探討不同神聖力量之間的差異性、以及自身被中產(chǎn)階級化後的信仰瓶頸。我承接了長老教會對臺灣本土關(guān)心的神學(xué)實踐，繼續(xù)探索基督宗教與其他宗教的衝突與會通的問題，因為那不僅是長老教會在臺灣根本的課題，也是我個人探索人生價值的所在?！　妮o大的天主教武金正神父的解放神學(xué)、長老教會阮昭明老師的音樂靈修，與聖本篤隱修院靈修實踐的啟發(fā)，讓我在研究臺灣民間信仰的儀式現(xiàn)象時，增加很多「宗教人」宗教體驗上對照的機會。尤其透過林美容老師宗教人類學(xué)的田野調(diào)查訓(xùn)練，與在輔大、芝加哥大學(xué)、與臺大就學(xué)期間，對於Mircea Eliade 神聖觀的鑽研，讓我重新和被戒嚴時期學(xué)校教育封殺的臺灣民間宇宙觀接觸，和母語的重新學(xué)習(xí)。更重要的，是接收到被從國小到研究所的教育遺忘多年的文化母體，再度向我發(fā)出前所未有的靈性信號?！　∮袡C會在碩士論文階段遇到深藏不露的高人，從中國大陸來臺灣隱居彰化的勘輿高人吳忠信先生，和臺北樹林雷晉壇黃清龍道長，他們讓我對於中國宇宙觀的形上體系，與具體道教科儀上的體現(xiàn)，有了可以和Mircea Eliade 的聖俗關(guān)係，互相對話的新座標，陰陽五行相生相剋的流變與相對的神聖觀，打開整體與無限的差異辯證。尤其從芝加哥大學(xué)一年半的異文化宗教學(xué)的研究環(huán)境，讓我看清被西方二手現(xiàn)代菁英教育支配下的臺灣高等教育的貧困。對Mircea Eliade理論的借用與理論限制的探索，讓我得以看到多少貿(mào)然套用理論對於宗教現(xiàn)象的扭曲。這幾十年來臺灣的宗教現(xiàn)象研究，為何多數(shù)都只是拿來證明理論？為何現(xiàn)象不是挑戰(zhàn)理論，而只是幫理論抬轎的角色？於是在完成博士論文之後，我選擇了藝術(shù)創(chuàng)作所展現(xiàn)出的生命意境，尤其在這個變化迅速的臺灣社會，當代藝術(shù)創(chuàng)作如何透過民間信仰作為創(chuàng)作泉源，來探索「現(xiàn)象」和我學(xué)習(xí)過的「理論」之間的關(guān)係。

內(nèi)容概要

　　真一的人生劇場沒有觀眾，大家都是演員，都玩真的?！　隹偸强梢灾x幕再重新來過，人生劇場只能一次。這就是你我目前躲在觀眾席的人生，因為你我不知道自己要怎麼保有真我，所以繼續(xù)玩與被玩。慶典美學(xué)讓我們有「再來一次」的生命激情，不斷地超克自己的意志，讓生命成為掙扎、成為變化、成為終點的自身，以及來到終點的起源。

作者簡介

　　王鏡玲　　臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所博士　　真理大學(xué)宗教文化與組織管理學(xué)系副教授　　網(wǎng)頁：真理圍牆翻跟斗　　http://2478.wwwts.au.edu.tw/front/bin/home.phtml

書籍目錄

前言無所不在的變臉－洪通的圖象劇場南鯤鯓老靈魂傳奇創(chuàng)世紀眾生劇場故事一千零一夜形可形，非常形－－黃進河的視覺美學(xué)視覺美學(xué)的武裝革命窮神變，測幽微形可形，非常形在豔光四射裡狂笑非真之真，非假之假？－－試窺吳天章的視覺意象返回記憶偽裝的起點以「沙龍照」的「不真」來「逼真」穿梭情慾的臨界線來到「聳而美」的「污穢」高處…「邪邪」魔術(shù)秀的精神「分裂式」無所不在的「偽裝」謝幕跨界游離－－陳明才劇場藝術(shù)初探藝術(shù)的靈魂不是定居，是流浪城／鄉(xiāng)與劇場／運動－《七彩溪水落地掃》姓別越界－－《逗小花歪傳》從陸地到海洋的劇場跨界－－《聽．腳．海》美學(xué)變貌的未竟之志？－－蘭陽舞蹈團《聽花人》舞蹈風(fēng)格的現(xiàn)實條件蘭陽舞蹈團的美學(xué)光譜《聽花人》的美學(xué)拼裝團隊舞劇結(jié)構(gòu)未竟之志非緩之緩，非空之空－－無垢舞蹈劇場的學(xué)身影美學(xué)光譜的戰(zhàn)場無垢舞蹈劇場的美學(xué)身影不算結(jié)語－－承擔(dān)與解脫慶典美學(xué)與中元普渡死亡從來不是終結(jié)…死亡與「鬼」的慶典「禁忌」與普渡慶典祭物與普渡慶典「色情」表演與普渡慶典

圖書封面

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