民族的美感-臺(tái)灣原住民藝術(shù)與西洋藝術(shù)的對(duì)話(huà)

前言

　　後記　　雅美拚板舟下水的儀式上，老人家慎重地穿著傳統(tǒng)服、丁字褲出席，兩手緊握拳頭在胸前抖動(dòng)，口裡短促有力的呼喝，一種高亢的氣息與張力，不時(shí)鼓動(dòng)著一旁觀看的群眾情緒，跟著沸騰起來(lái)，彷彿進(jìn)入一個(gè)特別的情境裡。藉著這種稱(chēng)為manhawey（曼哈威）的肢體語(yǔ)言，彼此之間有一種微妙的情緒與波動(dòng)，那是沒(méi)有界限的美感經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)中交流與傳遞?！　≡谄渌膱?chǎng)合上，我也看過(guò)表演團(tuán)體，將「曼哈威」編入傳統(tǒng)雅美舞蹈來(lái)演出，結(jié)合原始與力量的震撼感，讓人感受到雅美舞蹈內(nèi)涵的特殊與深邃，「勇士舞」似乎僅僅是一個(gè)舞蹈的代名詞而已?！　　改遣皇潜硌荩　估陷呑迦苏J(rèn)真地提醒，十分在意獨(dú)特的文化特質(zhì)，被外界簡(jiǎn)化稱(chēng)為「勇士舞」或「驅(qū)魔舞」，在部落裡這種肢體活動(dòng)稀鬆平常，它也不專(zhuān)為表演而存在，耆老們不斷地澄清，曼哈威在不同的場(chǎng)合有它各自表述意涵，代表著認(rèn)同、支持或安慰的情感傳達(dá)?！　奈幕祟?lèi)學(xué)的角度來(lái)看，這種複雜的情緒與經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)部落內(nèi)部文化發(fā)展的探索，比較容易掌握它的特性。其實(shí)民族藝術(shù)的發(fā)展核心，關(guān)鍵應(yīng)該也在於此，藝術(shù)活動(dòng)可以具體而微地展現(xiàn)了民族文化的特徵，但是失去了部落的文化脈絡(luò)，我們無(wú)法親炙豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮不了重要的意義，民族藝術(shù)與文化人類(lèi)學(xué)之間，似乎有著一條看不見(jiàn)的線連結(jié)彼此。　　2002年，我在臺(tái)東大學(xué)開(kāi)了一門(mén)「原住民與西洋藝術(shù)的對(duì)話(huà)」課程，嘗試開(kāi)了一扇門(mén)，將原住民文化與西洋藝術(shù)直接放在同一天秤上，實(shí)踐對(duì)話(huà)的空間，一方面是針對(duì)大學(xué)通識(shí)課程而設(shè)計(jì)，以跨領(lǐng)域方式為思考基礎(chǔ)，除了挑選西洋藝術(shù)經(jīng)典作品介紹外，特別將原住民題材平均分布於各民族文化藝術(shù)及創(chuàng)作之上，讓文化人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)之間有了交流。在我思維的背後，其實(shí)還存在著一個(gè)夢(mèng)想，企圖藉著比較找出屬於原住民本身的美感經(jīng)驗(yàn)。　　《民族的美感──臺(tái)灣原住民藝術(shù)與西洋藝術(shù)的對(duì)話(huà)》這本書(shū)就是在這種背景下產(chǎn)生的，它的內(nèi)容文字，基本上是近5、6年一邊持續(xù)紀(jì)錄原住民藝術(shù)的田野資料，一邊為課程所準(zhǔn)備的教材，重新整理編寫(xiě)而成，同時(shí)它也是繼《臺(tái)灣原住民藝術(shù)田野筆記》後，進(jìn)一步想完成的另一個(gè)目標(biāo)?！　「兄x政大民族系、東華大學(xué)族群所的師長(zhǎng)們這些年來(lái)的教誨，無(wú)論在學(xué)術(shù)知識(shí)與研究方法上，讓我獲益匪淺，也謝謝臺(tái)東大學(xué)、藝術(shù)家出版社提供的機(jī)會(huì)，讓我實(shí)現(xiàn)自己的理想；當(dāng)然，我的家人長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)怨無(wú)悔的支持，供我在田野、學(xué)校等場(chǎng)域安心受教與成長(zhǎng)，是背後最大的助力。　　20多年來(lái)無(wú)論在原住民或史前館的工作場(chǎng)域，遇上了很多扶持的貴人與原住民朋友的幫忙，少了這當(dāng)中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，恐怕這本書(shū)都難以呈現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　《民族的美感－－臺(tái)灣原住民藝術(shù)與西洋藝術(shù)的對(duì)話(huà)》是依本首度探討臺(tái)灣原住民藝術(shù)與西洋藝術(shù)相比較的思考實(shí)錄。長(zhǎng)期關(guān)懷原住民的林建成，以十餘年的時(shí)間，上山下海，深入臺(tái)灣各個(gè)臺(tái)灣原住民部落，以田野調(diào)查工作者的熱誠(chéng)和文化人類(lèi)學(xué)的背景，探尋原住民生活中蘊(yùn)含的美感與文化內(nèi)涵，收集了大量第一手的資料與照片，紀(jì)錄下原住民的文化與藝術(shù)。　　除了對(duì)於原住民藝術(shù)文化的深刻體認(rèn)之外，林建成更把視野拉大，將他所長(zhǎng)期觀察的原住民藝術(shù)文化與西洋藝術(shù)並列思考，分別從「神話(huà)與宗教之美」、「生活與歷史」、「體質(zhì)與運(yùn)動(dòng)」、「植物與醫(yī)藥」、「物質(zhì)與工藝」、「創(chuàng)作與藝術(shù)」等六個(gè)面向切入，涵蓋了排灣、魯凱、卑南、雅美、布農(nóng)、阿美、泰雅、賽夏、鄒、噶瑪蘭、邵、太魯閣等不同原住民族群，以及從希臘古典雕塑到二十世紀(jì)的經(jīng)典大師名作，以四十五個(gè)篇章、橫跨東西的跨領(lǐng)域思考方式，提供了讀者一種看待藝術(shù)的全新角度?！　∽髡咴诿恳粋€(gè)篇章的最後，都闢了一個(gè)「對(duì)話(huà)」的單元，比較原住民文化與西洋藝術(shù)的異同－－魯凱族的搶婚習(xí)俗vs.波隆納「被掠奪的薩賓人」、鄒族的戰(zhàn)祭vs.畢卡索的「格爾尼卡」、卑南族的婦女節(jié)vs.克林姆的「女人的三階段」、布農(nóng)族的巫醫(yī)vs.林布蘭特的「杜普爾醫(yī)生的解剖課」、排灣族的獸骨勳章vs.歐姬芙的「牛頭骨與白玫瑰」、阿美族的舞者vs.馬諦斯的「舞者」……等，不論是人類(lèi)的共通性，或者異文化之間的差異性，皆引人省思，更體會(huì)到原住民文化藝術(shù)的特色與豐富內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介

　　林建成　　1959年生於臺(tái)灣東海岸?！　‘厴I(yè)於**臺(tái)灣藝專(zhuān)美術(shù)科西畫(huà)組（1980）、**東華大學(xué)族群關(guān)係與文化研究所（2002），目前為**政治大學(xué)民族系博士班五年級(jí)（2009）?！　?992年出版《雲(yún)水故鄉(xiāng)》，著作包括《頭目出巡》、《小米酒的故鄉(xiāng)》、《牧羊人的冰棒》、《九族原住民風(fēng)情彩墨畫(huà)集》、《後山原住民之歌》、《後山老厝彩墨集》、《後山族群之歌》、《臺(tái)灣原住民藝術(shù)田野筆記》、《臺(tái)灣美術(shù)大系—原始、樸素專(zhuān)輯》、《畫(huà)說(shuō)後山情》等十一種。　　2002年起**臺(tái)東大學(xué)美教系兼任講師。　　2003年獲行政院新聞局一般圖書(shū)藝術(shù)生活類(lèi)作者金鼎獎(jiǎng)、教育部原住民語(yǔ)教文著作甲等獎(jiǎng)等?！　?004年服務(wù)於**臺(tái)灣史前文化博物館研究助理?！　?008年任史前文化博物館公共服務(wù)組組長(zhǎng)、兼代展示教育組主任。

書(shū)籍目錄

序一序二一、內(nèi)心的召喚－－神話(huà)與宗教之美1.蛇的傳人2.晚餐的號(hào)召3.英雄不死4.出草5.太陽(yáng)王6.飛魚(yú)王與美人魚(yú)7.吃菓子拜樹(shù)頭二、祖先的榮耀－－生活與歷史1.國(guó)王的雕像2.集會(huì)所與教室3.搶新娘4.公主的生活5.頭目與皇帝的加冕6.活水泉源7.新舊的階級(jí)8.戰(zhàn)祭與戰(zhàn)神三、生命力的追尋－－體質(zhì)與運(yùn)動(dòng)1.盾牌的力量2.權(quán)力新貴的婚禮3.船筏人生4.盪鞦韆5.漁人與舟6.相撲的世界7.女人的節(jié)日四、自然的頌歌－－植物與醫(yī)藥1.神與人的花環(huán)2.奇特的帽子3.醫(yī)生與藥草4.衣服的奧秘5.健康的膚色6.小米與小麥7.百合花與聖母五、器物的光華－－物質(zhì)與工藝1.銀盔與戰(zhàn)甲2.琉璃珠與珍珠項(xiàng)鍊3.女子樂(lè)隊(duì)4.愛(ài)的表白5.刀劍傳奇6.呼喚鄉(xiāng)愁的樂(lè)聲7.獸骨勳章六、多元的容貌－－創(chuàng)作與藝術(shù)1.臉上的證書(shū)2.藝術(shù)殿堂3.人頭紋與時(shí)尚4.異國(guó)公主5.歌聲繞山谷6.吶喊的威力7.自然的舞姿8.織女9.朽木可雕後記

章節(jié)摘錄

　　後記雅美拚板舟下水的儀式上，老人家慎重地穿著傳統(tǒng)服、丁字褲出席，兩手緊握拳頭在胸前抖動(dòng)，口裡短促有力的呼喝，一種高亢的氣息與張力，不時(shí)鼓動(dòng)著一旁觀看的群眾情緒，跟著沸騰起來(lái)，彷彿進(jìn)入一個(gè)特別的情境裡。藉著這種稱(chēng)為manhawey（曼哈威）的肢體語(yǔ)言，彼此之間有一種微妙的情緒與波動(dòng)，那是沒(méi)有界限的美感經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)中交流與傳遞。　　在其他的場(chǎng)合上，我也看過(guò)表演團(tuán)體，將「曼哈威」編入傳統(tǒng)雅美舞蹈來(lái)演出，結(jié)合原始與力量的震撼感，讓人感受到雅美舞蹈內(nèi)涵的特殊與深邃，「勇士舞」似乎僅僅是一個(gè)舞蹈的代名詞而已。　　「那不是表演！」老輩族人認(rèn)真地提醒，十分在意獨(dú)特的文化特質(zhì)，被外界簡(jiǎn)化稱(chēng)為「勇士舞」或「驅(qū)魔舞」，在部落裡這種肢體活動(dòng)稀鬆平常，它也不專(zhuān)為表演而存在，耆老們不斷地澄清，曼哈威在不同的場(chǎng)合有它各自表述意涵，代表著認(rèn)同、支持或安慰的情感傳達(dá)?！　奈幕祟?lèi)學(xué)的角度來(lái)看，這種複雜的情緒與經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)部落內(nèi)部文化發(fā)展的探索，比較容易掌握它的特性。其實(shí)民族藝術(shù)的發(fā)展核心，關(guān)鍵應(yīng)該也在於此，藝術(shù)活動(dòng)可以具體而微地展現(xiàn)了民族文化的特徵，但是失去了部落的文化脈絡(luò)，我們無(wú)法親炙豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮不了重要的意義，民族藝術(shù)與文化人類(lèi)學(xué)之間，似乎有著一條看不見(jiàn)的線連結(jié)彼此。　　2002年，我在臺(tái)東大學(xué)開(kāi)了一門(mén)「原住民與西洋藝術(shù)的對(duì)話(huà)」課程，嘗試開(kāi)了一扇門(mén)，將原住民文化與西洋藝術(shù)直接放在同一天秤上，實(shí)踐對(duì)話(huà)的空間，一方面是針對(duì)大學(xué)通識(shí)課程而設(shè)計(jì)，以跨領(lǐng)域方式為思考基礎(chǔ)，除了挑選西洋藝術(shù)經(jīng)典作品介紹外，特別將原住民題材平均分布於各民族文化藝術(shù)及創(chuàng)作之上，讓文化人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)之間有了交流。在我思維的背後，其實(shí)還存在著一個(gè)夢(mèng)想，企圖藉著比較找出屬於原住民本身的美感經(jīng)驗(yàn)。　　《民族的美感──臺(tái)灣原住民藝術(shù)與西洋藝術(shù)的對(duì)話(huà)》這本書(shū)就是在這種背景下產(chǎn)生的，它的內(nèi)容文字，基本上是近5、6年一邊持續(xù)紀(jì)錄原住民藝術(shù)的田野資料，一邊為課程所準(zhǔn)備的教材，重新整理編寫(xiě)而成，同時(shí)它也是繼《臺(tái)灣原住民藝術(shù)田野筆記》後，進(jìn)一步想完成的另一個(gè)目標(biāo)?！　「兄x政大民族系、東華大學(xué)族群所的師長(zhǎng)們這些年來(lái)的教誨，無(wú)論在學(xué)術(shù)知識(shí)與研究方法上，讓我獲益匪淺，也謝謝臺(tái)東大學(xué)、藝術(shù)家出版社提供的機(jī)會(huì)，讓我實(shí)現(xiàn)自己的理想；當(dāng)然，我的家人長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)怨無(wú)悔的支持，供我在田野、學(xué)校等場(chǎng)域安心受教與成長(zhǎng)，是背後最大的助力。　　20多年來(lái)無(wú)論在原住民或史前館的工作場(chǎng)域，遇上了很多扶持的貴人與原住民朋友的幫忙，少了這當(dāng)中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，恐怕這本書(shū)都難以呈現(xiàn)。

圖書(shū)封面

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