讀歷史, 我可以學(xué)會什麼?

前言

　　自序　　讀史，是為了採取行動　　對任何將歷史發(fā)展硬套入理論模式或邏輯框框的作法，「歷史」總是一笑置之?！　v史學(xué)者在完成研究工作之後，通常得面對下面這個(gè)挑戰(zhàn)：「你的研究有何用處？只是聊些城邦興亡、理念的消長，並重述些君王崩殂的悲慘故事」嗎？　　比起那些很少看書、光聽街談?lì)^巷議就能對人性了解一二的人，你有沒有更透徹的領(lǐng)悟？你能否藉歷史燭照出現(xiàn)今的情勢？藉歷史之見做出更好的判斷及政策？藉歷史為殷鑑，免於對重大變革與重挫措手不及？你能否藉過去的事件觀察出一些規(guī)律，進(jìn)而預(yù)測人類未來的動向或一個(gè)國家未來的興衰？　　又或者像某些人所認(rèn)為的「歷史不具任何意義」──它不能教導(dǎo)我們什麼，浩瀚的過往只不過是錯(cuò)誤一再發(fā)生的排練和預(yù)演，而且未來注定要上演一齣錯(cuò)誤更大的悲?。俊　∮袝r(shí)我們(作者自稱)真的有如此感覺，歷史學(xué)家的專業(yè)經(jīng)常遭到無以計(jì)數(shù)的懷疑。首先，我們真的能知道過去發(fā)生什麼事嗎？或者，歷史只是一篇「杜撰」，不可全然相信？我們對於過去任何史實(shí)的理解都是不完全的，甚至是不正確的，歷史已經(jīng)被那些全然相反的證據(jù)或存有偏見的歷史學(xué)家蒙上一層薄霧，或者被我們自己的愛國心或宗教熱情所扭曲?！　　笟v史大部分是臆測，其餘則是偏見?！辜词鼓切┳哉J(rèn)能超越國家、種族、信仰或階級的歷史學(xué)家，他們在資料選擇與遣辭用字上的偏差，仍免不了洩露出個(gè)人的偏見?！笟v史學(xué)家經(jīng)常過於簡化，在浩瀚的人物及事件中，隨便挑出一些容易整理與編排的部分，甚至對於這些複雜的人事物從未全然真正的領(lǐng)悟與了解?！供ぉひ虼耍覀儚倪^往得來的結(jié)論，在瞬息萬變的今日，更難以推論未來。　　一九○九年，著名詩人作家夏勒．貝基（Charles Pequy）曾說：「自耶穌基督以來的世界變遷，遠(yuǎn)不如過去這三十年以來的改變。」某個(gè)年輕物理學(xué)博士也曾說，物理學(xué)自一九○九年至今的變化，遠(yuǎn)比有史以來的還要多?！　∶恳荒?若是在戰(zhàn)時(shí)，甚至是每一個(gè)月)總有某些新發(fā)明、新方法、或新的情勢迫使人們的行為及觀念做出改變?！　±?，我們已經(jīng)不能確定「原子」，更別說是微小的有機(jī)體，會像以前我們所認(rèn)定地那樣發(fā)生反應(yīng)。如今我們知道「電子」，就如英國浪漫派詩人庫波(William Cowper)筆下的神祇，以神秘的方式展現(xiàn)它的奇妙。反之，歷史不像科學(xué)，某些奇特的人格特質(zhì)或行徑可能弄亂國家的發(fā)展，如亞歷山大大帝(Alexander)因酗酒而亡，使其新帝國分崩離析，或者如普魯士腓特列大帝(Frederick the Great)因一個(gè)迷醉普魯士文化的俄國沙皇繼位，使國家得以躲避戰(zhàn)禍(西元一七六二年)。　　很顯然的，歷史的編纂不能像科學(xué)一樣，其理至明。它只能像某種工業(yè)──因?yàn)樗鼘?shí)事求是；像藝術(shù)──因?yàn)樗鼘⒓妬y的資料理出頭緒；像哲學(xué)──因?yàn)樗峁┎煌囊暯桥c啟蒙?！笇F(xiàn)在視為過去的縮影以求行動；將過去視為現(xiàn)在的鋪展以求瞭解。」──至少我們這麼想，也希望如此。哲學(xué)教我們由宏觀入微觀，在「歷史的哲學(xué)」中，我們嘗試藉過去的歷史來理解現(xiàn)在?！　湍銓W(xué)會耐心看待現(xiàn)實(shí)　　我們了解這樣的方式並不完美，面面俱到的觀點(diǎn)並不存在。畢竟我們無法全盤了解人類的歷史；在蘇美（Sumerian）或埃及文明之前，可能已經(jīng)有很多其他文明存在；我們現(xiàn)在才開始發(fā)掘而已！因此我們得有「歷史是片面」的認(rèn)知，並暫且安於目前的臆測；我們對於歷史，也該和科學(xué)、政治學(xué)、相對論和其他法則一樣，抱持懷疑的態(tài)度，對於所有的說法都該存疑。「對任何將歷史發(fā)展硬套入理論模式或邏輯框框的作法，歷史總是一笑置之；『歷史』不受概論約束，打破所有成規(guī)，就像巴洛克(baroque)般不規(guī)則?！够蛟S在這些限制下，我們能從歷史中學(xué)會耐心對待現(xiàn)實(shí)，並尊重彼此的歧見?！　∪?，只是天體運(yùn)行中的一小點(diǎn)，是地球的短暫過客、小胚胎的發(fā)軔、某種族的後裔，一個(gè)由身體、個(gè)性、和心智組成的複合體，是家庭和社群的一員，是某種信仰的信奉者或懷疑者，是某個(gè)經(jīng)濟(jì)體的一個(gè)單位，或許是某個(gè)國家的一個(gè)公民或某個(gè)軍隊(duì)的士兵，我們大可由這幾個(gè)項(xiàng)目──天文、地質(zhì)、地理、生物、種族、心理學(xué)、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、與戰(zhàn)爭──來探究歷史對人類天性、行為、及未來的看法。這是吃力不討好的工作，也只有傻瓜會嘗試將好幾百世紀(jì)的歷史發(fā)展，濃縮在結(jié)論還不確定的兩百頁裡。而我們真的嘗試了。推薦序　　讀史，讓我們知道何謂「進(jìn)步」　文/公孫策（歷史評論家）　　本書是知名歷史學(xué)家威爾．杜蘭的經(jīng)典著作《世界文明史》的最終結(jié)論，在三十多年前就已完成。他在本書中毫不留情的敲醒了人類的自大：即使現(xiàn)代交通工具時(shí)速可達(dá)兩千英里，我們還是兩隻腳穿著長褲的猿猴?！　∥艺J(rèn)為，上述這段話是本書，甚或說是全套《世界文明史》的基本出發(fā)點(diǎn)。威爾．杜蘭將我們拉回「以生物法則重新檢討人類歷史」，相對於晚近的顯學(xué)「大歷史」，又多開啟了一扇讀歷史的窗子，讓歷史不再只是帝王、將相與戰(zhàn)爭?！　‰m然本書完成至今已三十多年，但是威爾．杜蘭對文明史的「獨(dú)到見解」(中國語言學(xué)家季羨林教授對他推崇備至)卻一直被「人是地球的主宰」的主流思想刻意漠視。但可堪告慰的是，威爾．杜蘭並非第一個(gè)有此獨(dú)到見解，且被刻意漠視的哲學(xué)家。中國的先秦哲學(xué)書《列子》就有如下一個(gè)寓言：　　齊國貴族田氏大擺流水席，來了上千食客，珍饈滿桌，有魚有雁，田氏感嘆的說：「老天對人類真是太好了，繁殖五穀，生育魚鳥，以供人享用?！贡娛晨吐勓愿胶停骸甘前?！是啊！」　　另一貴族鮑氏的小孩年僅十二歲，也在席間，他趨前對田氏說：「不是大人講的那樣吧，天地間萬物與人類並存，類無貴賤，完全看智慧高低、力量大小，相制相食 (生存競爭、物競天擇)，並沒有誰為誰而生。如果食物是為人類而生，那麼蚊蚋吸人血、虎狼食人肉，也是人類為蚊蚋、虎狼而生嗎？」(《列子．說符》)　　這一則寓言「埋」在典籍之中兩千多年，也是被「人為萬物之靈」的主流思想刻意漠視，中國的列子對美國的威爾．杜蘭應(yīng)該有知音之感吧！　　人類的災(zāi)難早有預(yù)警　　「生物法則」最令人驚嘆於威氏之先見的，是他在書中寫到：「人類的歷史是浩瀚宇宙的一個(gè)小點(diǎn)，它給我們的第一個(gè)啟示是『戒慎恐懼』，隨時(shí)隨地都可能有顆彗星太靠近地球，……讓居住其中的人和所有物種一起同歸於盡?！埂　　笟v史受地球的地質(zhì)所影響，日復(fù)一日， ……有些城市就此沒入水底，沉陷的教堂敲起輓鐘……人類生活在其中，其驚險(xiǎn)程度有如伯多祿走向步行海面的基督?！箤戇@篇推薦序時(shí)，正好是日本發(fā)生世紀(jì)大海嘯之刻。而威氏卻在三十年前就發(fā)出了警語?！　』貧w到生物法則之後，人類應(yīng)該更謙卑對待地球、對待萬物，當(dāng)然也包括對待周圍的弱勢族群?！　∝毟徊罹鄦栴}的省思　　威氏也點(diǎn)出了羅馬帝國滅亡的原因，原來蠻族之所以能入侵羅馬，是因?yàn)橹傲_馬軍隊(duì)的戰(zhàn)士多半為農(nóng)夫，他們吃苦耐勞願意為保衛(wèi)土地而戰(zhàn)，但後來廣大的土地為少數(shù)人所有，原本吃苦耐勞的農(nóng)夫成了在土地上無精打采的農(nóng)奴。《莊子》的寓言：　　東野稷向魯莊公展示駕馬車的技術(shù)，只見馬車進(jìn)退自如，車輛在地上壓出的軌跡，直得像木匠畫出的墨線；馬匹左旋右轉(zhuǎn)，輪跡像圓規(guī)畫的一樣圓。魯莊公直誇好，認(rèn)為這已經(jīng)是駕車技術(shù)的極致了。魯國大夫顏闔說：「東野稷的馬車就要翻了」，不一會真的翻車了，莊公問顏闔：「何以知之？」顏闔說：「他的馬已經(jīng)力竭，仍然驅(qū)策不停，怎麼可能不翻？」(《莊子．達(dá)生》)　　對馬尚且不應(yīng)窮竭其力，何況對人?？纯幢狈?、中東發(fā)生的「茉莉花革命」，再看看威氏在書中寫的：「美國……已逐漸拉大了人與人之間財(cái)富的距離，目前(一九七五年)最富者和最貧者之間的差距，是自羅馬帝國以來最遠(yuǎn)的?！姑绹舜罂梢詰c幸美國並沒有發(fā)生如威氏所言：「來場革命，導(dǎo)致均貧」。但美國的主政者難道可以沒有反?。褐袞|發(fā)生革命的，大都是親美政權(quán)，孰令致之？而相較於一九七五年的美國，今日中國貧富之懸殊，北京政府難道不應(yīng)該也有所警惕？　　對人類有利才是好　　威爾．杜蘭這本書的最大啟發(fā)，是將哲學(xué)思想灌注於史學(xué)之中，在他的觀念裡，「保守是對的，創(chuàng)新也是對的；科技有好的，也有壞的。」重點(diǎn)在於這些造就了文明，文明製造了新種族(而非種族製造文明)。而一個(gè)種族的成功或失敗，正在於他們在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，選擇（或不選擇）某一種科技創(chuàng)新?！赌印返脑⒀裕骸　」斪樱呆敯啵┯弥衲鞠鞒闪艘浑b鵲，可以飛在天空三天不落下來，公輸子自認(rèn)為手藝極致高超?！　∧訉λf：「你做這隻鵲還不如匠人做車轄（固定車軸的插梢）。他只用三寸木料就能承受五十石的重量（一石為一百二十斤，五十石為六千斤）所以做事要對人有利才叫做巧，對人無用就叫做拙?！?《墨子．魯問》)　　我不敢說目前世上有沒有那個(gè)不用燃料可以飛行三天不落地的玩意兒，如果果那真是太可惜了，因?yàn)榫尤粵]能發(fā)揚(yáng)光大。這個(gè)故事的重點(diǎn)在於，當(dāng)時(shí)的中國人沒有選擇公輸班的「鵲」，而選擇了每個(gè)人都用得上的「車轄」，也就是揚(yáng)棄創(chuàng)新，而選擇了保守。威爾．杜蘭的史觀同樣也是「對人類有利才是好」，在他眼中，「對環(huán)境的控制增加了才叫做進(jìn)步」這句話今日聽來確是警世鐘聲，但卻被刻意漠視了三十多年。　　所幸時(shí)間仍不嫌遲，人類還來得及與地球環(huán)境修好，前提則是揚(yáng)棄「人為萬物之靈」的價(jià)值，重新以「生物法則」為思考原點(diǎn)。這應(yīng)該是本書的最大意義。　　　　　　　　　　　　　　　　

內(nèi)容概要

　　為什麼我們一定要讀歷史？　　耗時(shí)50年的鉅著，用一本200頁的結(jié)論告訴你為什麼?！　”緯鞘澜缰麣v史學(xué)家威爾．杜蘭用50年時(shí)間、周遊世界各國完成的《世界文明史》最終結(jié)論 。他因這部大書獲得普利茲獎(jiǎng)，本書英文版在這50年間不斷再版，成為不朽作品。　　《世界文明史》(The Story of Civilization)是二十世紀(jì)以來，流傳最廣的一套歷史著作，因?yàn)闇\顯易懂卻又見解深入，被推崇為「二十世紀(jì)的《史記》」、「評論人類文明的《離騷》」這部鉅著多達(dá)11卷，涵蓋了每個(gè)時(shí)代、從東方到西方各國的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、音樂等領(lǐng)域?！　∧惝?dāng)然沒有時(shí)間、甚至不可能看完這整套書（世界文明史目前已沒有繁體中文版），但是你絕對可以很快讀完這套鉅著的最終結(jié)論－－就是本書。　　作者以哲學(xué)家的敏銳目光，在本書一開頭即點(diǎn)出：學(xué)歷史的人在完成研究工作後，通常得面對下面這個(gè)挑戰(zhàn)：　　「研究歷史有何用處？只是聊些城邦興亡、理念的消長，並重述些君王崩殂的悲慘故事」嗎？對此，威爾．杜蘭指出：　　「比起那些很少看書、光聽街談巷議就自認(rèn)對人性了解一二的人，你有沒有更透徹的領(lǐng)悟？你能否藉歷史燭照出現(xiàn)今的情勢？藉歷史之見做出更好的判斷及決策？進(jìn)而預(yù)測人類未來的動向或一個(gè)國家未來的興衰？」　　《世界文明史》原本不含本書，本來想寫十三卷，但在這本簡介兼結(jié)論寫完之後，威爾．杜蘭就此停筆，原因?yàn)楹瘟艚o後人許多推測。威爾．杜蘭撰寫這套書的目的已經(jīng)在這本「讀歷史，我可以學(xué)會什麼？—the lesssons of history」充分表達(dá)了嗎？你必須自己來看看，這本書對於我們了解現(xiàn)今的世界，有多大功用：　　地理是歷史之母：地質(zhì)會影響歷史，但創(chuàng)造文明的是人類，不是地球?！　≌l生育率高，誰就寫歷史：知識份子是個(gè)別教育、機(jī)會與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，沒有證據(jù)顯示這會經(jīng)由基因來遺傳?！　∪诵愿淖儦v史，但歷史並未改變?nèi)诵裕嚎纯磁炎冋?，他們在成功之後，卻仍採取他們先前所譴責(zé)勢力的行事風(fēng)格?！　〉赖聵?biāo)準(zhǔn)一直在變：好鬥、殘酷與貪得無厭，可能是人類興起的遺跡，而非墮落的汙點(diǎn)?！　∽诮淌鞘穬匝e的不死力量：只要貧窮存在一天，上帝就存在一天?！　〗?jīng)濟(jì)幫我們看清歷史：所有經(jīng)濟(jì)史其實(shí)是社會的緩慢心跳，財(cái)富集中是收縮，強(qiáng)制分配是舒張，在關(guān)鍵時(shí)刻，人們會立法重新分配財(cái)富，或來場革命導(dǎo)致均貧。　　戰(zhàn)爭是歷史常態(tài)，和平不是：有些衝突根深蒂固，很難用協(xié)商解決。世界秩序靠的是某一強(qiáng)國的重大勝利?！　”緯蓭讉€(gè)主題－－地球、生物、種族、人性、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、與戰(zhàn)爭－－來探究歷史對人類天性、行為、及未來的看法?！　∽髡哒J(rèn)為，面面俱到的觀點(diǎn)並不存在。畢竟我們無法全盤了解歷史，因此我們得有「歷史是片面」的認(rèn)知，我們必須「暫且安於目前臆測」的態(tài)度；對於歷史，也該和科學(xué)、政治學(xué)、相對論和其他法則一樣，抱持懷疑的態(tài)度，然後以自己多方思考的方式來驗(yàn)證。　　這是一種必須抱持的人生態(tài)度。讀史，可以幫我們做到?！　　蚵?lián)合推薦　　歷史評論家公／孫策　　大律師／蕭雄淋　　高中歷史老師／陳惠珠

作者簡介

　　威爾．杜蘭（Will Durant）　?。?885-1981）美國麻省北亞當(dāng)姆人，生於1885年。他先後在紐澤西聖彼得學(xué)院和紐約哥倫比亞大學(xué)受高等教育，1907年他曾擔(dān)任報(bào)社的實(shí)習(xí)記者，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)工作與自己個(gè)性不符，於是他在1911年成為佛利爾 （ Ferrer）中學(xué)的教師，並與學(xué)校的一名學(xué)生（就是他的妻子艾芮兒．杜蘭）墜入情網(wǎng)，辭職後與她結(jié)婚，兩人不僅相愛更有志一同，杜蘭夫人對於文明史的出版亦有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)（後面幾卷是作者和妻子共同合著）?！　≈嵬枺盘m進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究所追隨毛根 （Morgan）和蓋爾金（Calkins）專攻生物學(xué)，並在伍伯利 （Woodbridge）和杜威（Dewey）的指導(dǎo)下專攻哲學(xué)，1917年獲博士學(xué)位，並開始教授哲學(xué)史和文學(xué)史。　　1926年他出版《哲學(xué)史》獲得出乎意料的廣大回響，他因此從教職退休，專門從事《世界文明史》的撰述，為了蒐集資料，他多次環(huán)遊世界，從歐洲到中國等地，這些旅行為他的第一卷《東方的遺產(chǎn)》提供了背景知識，1951年他和夫人到義大利為第五卷《文藝復(fù)興》找材料，到第十捲《盧騷與法國大革命》出版時(shí)，杜蘭夫婦已為《文明史》耗去40年以上的光陰?！　〕恕妒澜缥拿魇贰肪拗?，威爾．杜蘭還著有《哲學(xué)的故事》、《歷史上最偉大的思想》、《歷史中的英雄》等著作，一直以來都是世界文明史的必讀書目。

書籍目錄

推薦序　讀史，讓我們知道何謂「進(jìn)步」文／公孫策（歷史評論家）第一章　讀史，是為了採取行動對任何將歷史發(fā)展硬套入理論模式或邏輯框框的作法，「歷史」總是一笑置之。第二章　地理，是歷史之母創(chuàng)造文明的是人類，不是地球。第三章　誰生育率高、誰就寫歷史知識份子是個(gè)別教育、機(jī)會和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，沒有證據(jù)顯示這會經(jīng)由基因來遺傳。第四章　是文明創(chuàng)造種族，而非種族創(chuàng)造文明歷史教我們，文明是合作的產(chǎn)物，所有民族都有貢獻(xiàn)。第五章　人性改變歷史，歷史並未改變?nèi)诵钥咕芨淖兊谋Ｊ卣吆吞岢淖兊募みM(jìn)者，一樣重要。第六章　道德標(biāo)準(zhǔn)在變，歷史總記錄異常人類的罪惡可能是人類興起的遺跡，而非人類墮落的汙點(diǎn)。第七章　宗教是史冊裡的不死力量只要貧窮存在一天，上帝就存在一天。第八章　經(jīng)濟(jì)，幫我們看清歷史所有的經(jīng)濟(jì)史，其實(shí)是社會有機(jī)體的緩慢心跳，財(cái)富集中是收縮，強(qiáng)制重分配　　是舒張。第九章　社會主義的歷史歸宿東是西，西也是東，這兩者很快就會聚首了。第十章　史證顯示：好政府不民主林肯曾說：「你不能愚弄所有人於永遠(yuǎn)?！惯@可能是真的，不過你可以愚弄足夠的人以統(tǒng)治一個(gè)大國。第十一章　戰(zhàn)爭是歷史常態(tài)，和平不是有些衝突根深蒂固，很難用協(xié)商解決。第十二章　誰將發(fā)展？誰將沉淪？讀史我們不能確定未來會重複過去。每一年都是新的冒險(xiǎn)。第十三章　我們，真的有進(jìn)步嗎？如果教育是文明的傳承的話，我們無疑在進(jìn)步中。

章節(jié)摘錄

　　自序　讀史，是為了採取行動　　對任何將歷史發(fā)展硬套入理論模式或邏輯框框的作法，「歷史」總是一笑置之　　歷史學(xué)者在完成研究工作之後，通常得面對下面這個(gè)挑戰(zhàn)：「你的研究有何用處？只是聊些城邦興亡、理念的消長，並重述些君王崩殂的悲慘故事」嗎？　　比起那些很少看書、光聽街談?lì)^巷議就能對人性了解一二的人，你有沒有更透徹的領(lǐng)悟？你能否藉歷史燭照出現(xiàn)今的情勢？藉歷史之見做出更好的判斷及政策？藉歷史為殷鑑，免於對重大變革與重挫措手不及？你能否藉過去的事件觀察出一些規(guī)律，進(jìn)而預(yù)測人類未來的動向或一個(gè)國家未來的興衰？　　又或者像某些人所認(rèn)為的「歷史不具任何意義」──它不能教導(dǎo)我們什麼，浩瀚的過往只不過是錯(cuò)誤一再發(fā)生的排練和預(yù)演，而且未來注定要上演一齣錯(cuò)誤更大的悲?。俊　∮袝r(shí)我們(作者自稱)真的有如此感覺，歷史學(xué)家的專業(yè)經(jīng)常遭到無以計(jì)數(shù)的懷疑。首先，我們真的能知道過去發(fā)生什麼事嗎？或者，歷史只是一篇「杜撰」，不可全然相信？我們對於過去任何史實(shí)的理解都是不完全的，甚至是不正確的，歷史已經(jīng)被那些全然相反的證據(jù)或存有偏見的歷史學(xué)家蒙上一層薄霧，或者被我們自己的愛國心或宗教熱情所扭曲?！　　笟v史大部分是臆測，其餘則是偏見。」即使那些自認(rèn)能超越國家、種族、信仰或階級的歷史學(xué)家，他們在資料選擇與遣辭用字上的偏差，仍免不了洩露出個(gè)人的偏見。「歷史學(xué)家經(jīng)常過於簡化，在浩瀚的人物及事件中，隨便挑出一些容易整理與編排的部分，甚至對於這些複雜的人事物從未全然真正的領(lǐng)悟與了解?！供ぉひ虼?，我們從過往得來的結(jié)論，在瞬息萬變的今日，更難以推論未來?！　∫痪拧鹁拍?，著名詩人作家夏勒?貝基（Charles Péquy）曾說：「自耶穌基督以來的世界變遷，遠(yuǎn)不如過去這三十年以來的改變。」某個(gè)年輕物理學(xué)博士也曾說，物理學(xué)自一九○九年至今的變化，遠(yuǎn)比有史以來的還要多。　　每一年(若是在戰(zhàn)時(shí)，甚至是每一個(gè)月)總有某些新發(fā)明、新方法、或新的情勢迫使人們的行為及觀念做出改變?！　±纾覀円呀?jīng)不能確定「原子」，更別說是微小的有機(jī)體，會像以前我們所認(rèn)定地那樣發(fā)生反應(yīng)。如今我們知道「電子」，就如英國浪漫派詩人庫波(William Cowper)筆下的神祇，以神秘的方式展現(xiàn)它的奇妙。反之，歷史不像科學(xué)，某些奇特的人格特質(zhì)或行徑可能弄亂國家的發(fā)展，如亞歷山大大帝(Alexander)因酗酒而亡，使其新帝國分崩離析，或者如普魯士腓特列大帝(Frederick the Great)因一個(gè)迷醉普魯士文化的俄國沙皇繼位，使國家得以躲避戰(zhàn)禍(西元一七六二年)。　　很顯然的，歷史的編纂不能像科學(xué)一樣，其理至明。它只能像某種工業(yè)──因?yàn)樗鼘?shí)事求是；像藝術(shù)──因?yàn)樗鼘⒓妬y的資料理出頭緒；像哲學(xué)──因?yàn)樗峁┎煌囊暯桥c啟蒙?！笇F(xiàn)在視為過去的縮影以求行動；將過去視為現(xiàn)在的鋪展以求瞭解?！供ぉぶ辽傥覀冞@麼想，也希望如此。哲學(xué)教我們由宏觀入微觀，在「歷史的哲學(xué)」中，我們嘗試藉過去的歷史來理解現(xiàn)在。　　幫你學(xué)會耐心看待現(xiàn)實(shí)　　我們了解這樣的方式並不完美，面面俱到的觀點(diǎn)並不存在。畢竟我們無法全盤了解人類的歷史；在蘇美（Sumerian）或埃及文明之前，可能已經(jīng)有很多其他文明存在；我們現(xiàn)在才開始發(fā)掘而已！因此我們得有「歷史是片面」的認(rèn)知，並暫且安於目前的臆測；我們對於歷史，也該和科學(xué)、政治學(xué)、相對論和其他法則一樣，抱持懷疑的態(tài)度，對於所有的說法都該存疑。「對任何將歷史發(fā)展硬套入理論模式或邏輯框框的作法，歷史總是一笑置之；『歷史』不受概論約束，打破所有成規(guī)，就像巴洛克(baroque)般不規(guī)則?！够蛟S在這些限制下，我們能從歷史中學(xué)會耐心對待現(xiàn)實(shí)，並尊重彼此的歧見。　　人，只是天體運(yùn)行中的一小點(diǎn)，是地球的短暫過客、小胚胎的發(fā)軔、某種族的後裔，一個(gè)由身體、個(gè)性、和心智組成的複合體，是家庭和社群的一員，是某種信仰的信奉者或懷疑者，是某個(gè)經(jīng)濟(jì)體的一個(gè)單位，或許是某個(gè)國家的一個(gè)公民或某個(gè)軍隊(duì)的士兵，我們大可由這幾個(gè)項(xiàng)目──天文、地質(zhì)、地理、生物、種族、心理學(xué)、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、與戰(zhàn)爭──來探究歷史對人類天性、行為、及未來的看法。這是吃力不討好的工作，也只有傻瓜會嘗試將好幾百世紀(jì)的歷史發(fā)展，濃縮在結(jié)論還不確定的兩百頁裡。而我們真的嘗試了?！　。纪扑]序＞　　讀史，讓我們知道何謂「進(jìn)步」　　文/公孫策（歷史評論家）　　本書是知名歷史學(xué)家威爾?杜蘭的經(jīng)典著作《世界文明史》的最終結(jié)論，在三十多年前就已完成。他在本書中毫不留情的敲醒了人類的自大：即使現(xiàn)代交通工具時(shí)速可達(dá)兩千英里，我們還是兩隻腳穿著長褲的猿猴?！　∥艺J(rèn)為，上述這段話是本書，甚或說是全套《世界文明史》的基本出發(fā)點(diǎn)。威爾?杜蘭將我們拉回「以生物法則重新檢討人類歷史」，相對於晚近的顯學(xué)「大歷史」，又多開啟了一扇讀歷史的窗子，讓歷史不再只是帝王、將相與戰(zhàn)爭?！　‰m然本書完成至今已三十多年，但是威爾?杜蘭對文明史的「獨(dú)到見解」(中國語言學(xué)家季羨林教授對他推崇備至)卻一直被「人是地球的主宰」的主流思想刻意漠視。但可堪告慰的是，威爾?杜蘭並非第一個(gè)有此獨(dú)到見解，且被刻意漠視的哲學(xué)家。中國的先秦哲學(xué)書《列子》就有如下一個(gè)寓言：　　齊國貴族田氏大擺流水席，來了上千食客，珍饈滿桌，有魚有雁，田氏感嘆的說：「老天對人類真是太好了，繁殖五穀，生育魚鳥，以供人享用?！贡娛晨吐勓愿胶停骸甘前?！是?。　埂　×硪毁F族鮑氏的小孩年僅十二歲，也在席間，他趨前對田氏說：「不是大人講的那樣吧，天地間萬物與人類並存，類無貴賤，完全看智慧高低、力量大小，相制相食 (生存競爭、物競天擇)，並沒有誰為誰而生。如果食物是為人類而生，那麼蚊蚋吸人血、虎狼食人肉，也是人類為蚊蚋、虎狼而生嗎？」(《列子?說符》)　　這一則寓言「埋」在典籍之中兩千多年，也是被「人為萬物之靈」的主流思想刻意漠視，中國的列子對美國的威爾?杜蘭應(yīng)該有知音之感吧！　　人類的災(zāi)難早有預(yù)警　　「生物法則」最令人驚嘆於威氏之先見的，是他在書中寫到：「人類的歷史是浩瀚宇宙的一個(gè)小點(diǎn)，它給我們的第一個(gè)啟示是『戒慎恐懼』，隨時(shí)隨地都可能有顆彗星太靠近地球，……讓居住其中的人和所有物種一起同歸於盡?！埂　　笟v史受地球的地質(zhì)所影響，日復(fù)一日， ……有些城市就此沒入水底，沉陷的教堂敲起輓鐘……人類生活在其中，其驚險(xiǎn)程度有如伯多祿走向步行海面的基督?！箤戇@篇推薦序時(shí)，正好是日本發(fā)生世紀(jì)大海嘯之刻。而威氏卻在三十年前就發(fā)出了警語。　　回歸到生物法則之後，人類應(yīng)該更謙卑對待地球、對待萬物，當(dāng)然也包括對待周圍的弱勢族群?！　∝毟徊罹鄦栴}的省思　　威氏也點(diǎn)出了羅馬帝國滅亡的原因，原來蠻族之所以能入侵羅馬，是因?yàn)橹傲_馬軍隊(duì)的戰(zhàn)士多半為農(nóng)夫，他們吃苦耐勞願意為保衛(wèi)土地而戰(zhàn)，但後來廣大的土地為少數(shù)人所有，原本吃苦耐勞的農(nóng)夫成了在土地上無精打采的農(nóng)奴?！肚f子》的寓言：　　東野稷向魯莊公展示駕馬車的技術(shù)，只見馬車進(jìn)退自如，車輛在地上壓出的軌跡，直得像木匠畫出的墨線；馬匹左旋右轉(zhuǎn)，輪跡像圓規(guī)畫的一樣圓。魯莊公直誇好，認(rèn)為這已經(jīng)是駕車技術(shù)的極致了。魯國大夫顏闔說：「東野稷的馬車就要翻了」，不一會真的翻車了，莊公問顏闔：「何以知之？」顏闔說：「他的馬已經(jīng)力竭，仍然驅(qū)策不停，怎麼可能不翻？」(《莊子?達(dá)生》)　　對馬尚且不應(yīng)窮竭其力，何況對人?？纯幢狈?、中東發(fā)生的「茉莉花革命」，再看看威氏在書中寫的：「美國……已逐漸拉大了人與人之間財(cái)富的距離，目前(一九七五年)最富者和最貧者之間的差距，是自羅馬帝國以來最遠(yuǎn)的?！姑绹舜罂梢詰c幸美國並沒有發(fā)生如威氏所言：「來場革命，導(dǎo)致均貧」。但美國的主政者難道可以沒有反省：中東發(fā)生革命的，大都是親美政權(quán)，孰令致之？而相較於一九七五年的美國，今日中國貧富之懸殊，北京政府難道不應(yīng)該也有所警惕？　　對人類有利才是好　　威爾?杜蘭這本書的最大啟發(fā)，是將哲學(xué)思想灌注於史學(xué)之中，在他的觀念裡，「保守是對的，創(chuàng)新也是對的；科技有好的，也有壞的。」重點(diǎn)在於這些造就了文明，文明製造了新種族(而非種族製造文明)。而一個(gè)種族的成功或失敗，正在於他們在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，選擇（或不選擇）某一種科技創(chuàng)新?！赌印返脑⒀裕骸　」斪樱呆敯啵┯弥衲鞠鞒闪艘浑b鵲，可以飛在天空三天不落下來，公輸子自認(rèn)為手藝極致高超?！　∧訉λf：「你做這隻鵲還不如匠人做車轄（固定車軸的插梢）。他只用三寸木料就能承受五十石的重量（一石為一百二十斤，五十石為六千斤）所以做事要對人有利才叫做巧，對人無用就叫做拙。」(《墨子?魯問》)　　我不敢說目前世上有沒有那個(gè)不用燃料可以飛行三天不落地的玩意兒，如果果那真是太可惜了，因?yàn)榫尤粵]能發(fā)揚(yáng)光大。這個(gè)故事的重點(diǎn)在於，當(dāng)時(shí)的中國人沒有選擇公輸班的「鵲」，而選擇了每個(gè)人都用得上的「車轄」，也就是揚(yáng)棄創(chuàng)新，而選擇了保守。。威爾?杜蘭的史觀同樣也是「對人類有利才是好」，在他眼中，「對環(huán)境的控制增加了才叫做進(jìn)步」這句話今日聽來確是警世鐘聲，但卻被刻意漠視了三十多年。　　所幸時(shí)間仍不嫌遲，人類還來得及與地球環(huán)境修好，前提則是揚(yáng)棄「人為萬物之靈」的價(jià)值，重新以「生物法則」為思考原點(diǎn)。這應(yīng)該是本書的最大意義。

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　　歷史評論家　公孫策　　大律師　蕭雄淋　　高中歷史老師　陳惠珠

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