你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史

用戶評(píng)論 (總計(jì)26條)

•   　　 這本書(shū)確實(shí)是非常簡(jiǎn)略的，他用最簡(jiǎn)單概括的文字，講述了歐洲從古希臘再到中世紀(jì)再到近代的歷史，涉及遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)，政治，經(jīng)濟(jì)，人民生活方方面面。著力介紹了宗教對(duì)歐洲的影響。是一部了解歐洲歷史的方便快捷的一本書(shū)。
•   　　一直以來(lái)，我都覺(jué)得歐洲歷史很麻煩，國(guó)家太多，事情太雜，感覺(jué)就是一團(tuán)怎么也理不清的線團(tuán)。這本書(shū)，我讀了3遍，雖然說(shuō)世界史還是有很多東西不懂，但是，至少有一條線索了。建議有點(diǎn)世界史基礎(chǔ)又混亂不清的同學(xué)去讀，另外，這本書(shū)原來(lái)就是教科書(shū)，如果指望是生動(dòng)有趣的歷史讀物恐怕是要失望的。
•   　　確實(shí)如本書(shū)的標(biāo)題“極簡(jiǎn)”，本書(shū)用非常短小的篇幅將歐洲的百年歷史給一個(gè)清晰的概覽。非常喜歡它精巧的框架，先總 后分 再合。先用三條主線（希臘羅馬文化、基督教和日耳曼戰(zhàn)士文化）分析了歐洲文明的變遷和主要的架構(gòu)，再分別從戰(zhàn)爭(zhēng)、語(yǔ)言、日常生活等多條線索進(jìn)行詳細(xì)的闡述。
  　　
  　　書(shū)中的大歷史觀，用邏輯推動(dòng)，而非獨(dú)立的事件推動(dòng)，使得整個(gè)歷史的脈絡(luò)非常的清晰。反觀我們的歷史書(shū)，xx事件發(fā)生在xx年和“偉大”的歷史意義。只有事件的羅列，而沒(méi)有主線和邏輯?？赡芤彩遣桓矣羞壿嫲?。
  　　
  　　摘錄一部分本書(shū)第一部分的主要內(nèi)容，以備后查：
  　　
  　　- 歐洲歷史的三個(gè)階段：古典時(shí)期（公元元年（耶穌誕生）-公元400年前-羅馬帝國(guó)崩潰前（晉））、中世紀(jì)（公元400年-1400年 （明成祖） ）和近現(xiàn)代歐洲（公元1400- 始于文藝復(fù)興）
  　　
  　　- 歐洲歷史的三個(gè)主線：希臘羅馬文化、基督教和日耳曼戰(zhàn)士文化。這三個(gè)因素的發(fā)展、相互的融合、背離、回歸等等構(gòu)成了歐洲文明不斷衍變的內(nèi)因。
  　　
  　　- 1500年的意大利文藝復(fù)興：古典的是無(wú)以倫比的
  　　- 1600年的德國(guó)宗教改革：基督教不是羅馬人的
  　　- 1700年的科學(xué)革命：希臘人錯(cuò)了
  　　- 1800年的法國(guó)啟蒙革命：宗教是迷信
  　　- 18-19世紀(jì)的德國(guó)浪漫主義：文明是人為的。
  　　
  　　
  　　
•   　　學(xué)生時(shí)代最喜歡的課程就是歷史課，歷史課本本身真的非常平淡無(wú)奇，沒(méi)有太多出彩的地方，都是簡(jiǎn)單的敘述著歷史事件，還好遇上了幾位懂歷史又非常善講故事的老師（順路強(qiáng)烈推薦下袁騰飛老師的課程視頻）,打開(kāi)了我對(duì)歷史的興趣之門。
  　　《極簡(jiǎn)歐洲史》是我最近在看的一般歷史方面的書(shū)，書(shū)很薄，很快看完，它是澳大利亞學(xué)生歐洲史部分的歷史課本，一般的歷史書(shū)常會(huì)按照時(shí)間的順序把歷史事件一件件的搬出來(lái)講，而這本書(shū)不同，作者站在一個(gè)高度，宏觀的看待歐洲幾千年來(lái)的變遷，并把其中的干活撈出來(lái)，讓你非常清晰的認(rèn)識(shí)到歐洲的演變過(guò)程。結(jié)論其實(shí)也非常明晰，即“希臘羅馬的科學(xué)精神+基督教+日耳曼蠻族入侵”的三元合力形成了多元化、弱政府、多方角力的歐洲社會(huì)，強(qiáng)烈推薦。
  　　
•   　　最大優(yōu)點(diǎn)就是通俗易懂，把歐洲歷史大致輪廓都勾勒了一邊。像我這樣以前對(duì)歐洲歷史是一團(tuán)漿糊的人現(xiàn)在也把握了個(gè)大概，于是讀歷史性的書(shū)時(shí)就輕松了許多。只是關(guān)于政治體制之類的還是不是很清楚，還需要再細(xì)讀一遍。接下來(lái)就可以對(duì)自己感興趣的部分再去讀別的書(shū)深入了解了。
•   　　確實(shí)是極簡(jiǎn)，讓你在極短的時(shí)間內(nèi)對(duì)歐洲的歷史有了一個(gè)大概的了解，如果你是像我一樣自高考之后再?zèng)]看過(guò)世界歷史的人，這本書(shū)還是很合適的。和比較習(xí)慣的斷代史不同，整本書(shū)不是按照時(shí)間順序來(lái)組織的，初看可能會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)亂，但繼續(xù)下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的脈絡(luò)，和作者想要記述的那段歷史一樣——混亂，但秩序又從中產(chǎn)生。
•   　　去歐洲之前開(kāi)始讀這本書(shū)，到了歐洲以后，邊走邊讀。一邊聽(tīng)著導(dǎo)游對(duì)歐洲歷史梗概的介紹，一邊用眼睛在城市的軌跡中尋找曾經(jīng)的輝煌與故事，一邊在從書(shū)中尋找點(diǎn)滴用以印證，整個(gè)過(guò)程有趣而快樂(lè)。
  　　
  　　整個(gè)歐洲史：史前歐洲、古希臘、羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、羅馬帝國(guó)沒(méi)落、封建統(tǒng)治、奧斯曼時(shí)期、文藝復(fù)興、資本主義啟蒙時(shí)期、工業(yè)革命、民族崛起、災(zāi)難冷戰(zhàn)期、當(dāng)代，即使從羅馬帝國(guó)起算，也有近3000年的歷史了。
  　　
  　　看完后，才發(fā)現(xiàn)，整個(gè)歐洲的歷史都與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)基本上都是圍繞著宗教的起源、百家爭(zhēng)鳴、優(yōu)勝劣汰和興盛在演繹著。感覺(jué)沒(méi)有了宗教，歐洲歷史便不復(fù)存在。這也是當(dāng)今歐洲國(guó)家，人民對(duì)宗教信仰的根源，不是一天促就，羅馬不是一天建成的。
  　　第二個(gè)感受，便是權(quán)利與中國(guó)權(quán)利的不同。“并非所有東西都?xì)w國(guó)王所有”是歐洲政府思維的基石。從私有財(cái)產(chǎn)權(quán)出發(fā)，衍生出人權(quán)觀念，是西方價(jià)值的核心。這也是根源。為何現(xiàn)在歐洲國(guó)家人人可以評(píng)論君主或者總統(tǒng)，為何歐洲國(guó)家言論如此自由，這和當(dāng)今體制無(wú)關(guān)了，這是一開(kāi)始決定的。這個(gè)一開(kāi)始，便是中國(guó)上下五千年文明的起端，那個(gè)時(shí)候，中國(guó)崇尚的是君權(quán)神授，而歐洲則強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的權(quán)利。究竟是哪個(gè)體制更為自私？中國(guó)保護(hù)了君主的權(quán)利，包括剝奪的權(quán)利，剝奪人民一切的權(quán)利；歐洲則保護(hù)了人民的權(quán)利；從個(gè)人主義而言，歐洲更甚，衍生至今，便是政府強(qiáng)勢(shì)與否的結(jié)果。因?yàn)樘幩绹?guó)王的，在中國(guó)只有想奪權(quán)的親戚或者外戚，而在歐洲，一般都是臣民為了國(guó)家利益。
•   　　這本書(shū)讀得斷斷續(xù)續(xù)，不是因?yàn)闀?shū)的原因，主要是自己太懶了。
  　　作者一開(kāi)篇，就指出歐洲歷史的三大核心：希臘和羅馬文化；基督教；德國(guó)的日耳曼文化。通過(guò)三者的聯(lián)系，以一種特有的邏輯形式展開(kāi)敘述，非常清晰明了。書(shū)中涉及到了歐洲各個(gè)時(shí)期的主要發(fā)展歷程，歷經(jīng)古代，中世紀(jì)，現(xiàn)代。也講到主要?dú)v史時(shí)期，比如文藝復(fù)興，科學(xué)革命，啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義運(yùn)動(dòng)。最后作者還介紹的歐洲各國(guó)語(yǔ)言的起源和變化，以及歐洲最早進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)的原因和動(dòng)力。
  　　像我這種讀歷史書(shū)很困難的患者，讀起來(lái)都很順暢，津津有味，非常推薦，對(duì)我而言，就是最后介紹各國(guó)語(yǔ)言的部門比較蒙，主要是當(dāng)中混雜了很多非英語(yǔ)單詞。應(yīng)該算是看完的第一本英文原版歷史類書(shū)箱吧。
•   　　這本書(shū)的棒從前言簡(jiǎn)介開(kāi)始：
  　　
  　　1. 這本書(shū)是根據(jù)教授的上課內(nèi)容整理而成，類似百家講堂的記錄稿。
  　　
  　　2. 這本書(shū)把這段歐洲歷史重復(fù)倒騰了三遍，當(dāng)然每回的側(cè)重點(diǎn)都不同。
  　　
  　　非常通識(shí)的讀本，脈絡(luò)清楚，但同時(shí)又能耐啟發(fā)思考。雖然看過(guò)一遍之后，各個(gè)時(shí)間戳我都不記得了——|||，許多問(wèn)題還是縈繞在心頭。
  　　
  　　特別喜歡開(kāi)篇的一句話，大意是歷史是驚人的重復(fù)。以史為鏡，可知興替。一切問(wèn)題的根源大抵都是書(shū)讀太少，而話說(shuō)太多。
  　　
  　　
•   　　本書(shū)通俗的語(yǔ)言介紹了歐洲的歷史，有講到歐洲的人物、歐洲的宗教、歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)以及歐洲語(yǔ)言和文化的發(fā)展過(guò)程。
  　　
  　　歐洲的歷史是我們說(shuō)不熟悉的，特別是歐洲的宗教等發(fā)展過(guò)程，以及羅馬、希臘、日耳曼等民族之間的恩怨情仇，在本書(shū)中都可以看到。
  　　
  　　書(shū)的作者在記錄基督教的發(fā)展過(guò)程中，介紹了基督教的發(fā)展過(guò)程，各個(gè)基督教分支的大致信仰以及宗教、政治和軍事之間的關(guān)系。
  　　
  　　總體而言，書(shū)中內(nèi)容通俗易懂，作者梳理的歷史總線也是簡(jiǎn)單精確。但是書(shū)中所涉及到的太多的關(guān)于基督教的歷史和教義的內(nèi)容，較為復(fù)雜和累贅，這一點(diǎn)不同于中國(guó)歷史。
•   　　這本《極簡(jiǎn)歐洲史》，對(duì)于了解歐洲歷史來(lái)講，實(shí)在是大有幫助。
  　　歐洲并不是混亂的歷史，歐洲的歷史也是有因有果環(huán)環(huán)相扣的。本書(shū)的一大特色之一就是把歐洲的這些因果詳細(xì)的提出來(lái)并且加以說(shuō)明。
  　　本書(shū)雖說(shuō)是“極簡(jiǎn)”，但是讀起時(shí)卻并不會(huì)感到此書(shū)因?yàn)椤皹O簡(jiǎn)”而感到單薄，反而讀起來(lái)妙趣橫生。
  　　作者首先先把歐洲的歷史大致的捋了一下大致的脈絡(luò)，并且指出了構(gòu)成歐洲特色的幾大重要因素，基督教會(huì)，日耳曼滿族，羅馬希臘的思想，然后又說(shuō)明了這幾大思想的聯(lián)系和演變，最終產(chǎn)生的結(jié)果等等。然后又在一些比較重要的內(nèi)容里面做了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明與剖析，各個(gè)地方又相互聯(lián)系互相補(bǔ)充，所以本書(shū)在讀起來(lái)時(shí)，反而會(huì)覺(jué)得大腦里的思路越來(lái)越明晰了。
  　　我們?cè)趯W(xué)校里面，學(xué)到的歐洲，都過(guò)于膚淺了，因?yàn)榻炭茣?shū)中的內(nèi)容都比較獨(dú)立，之間也沒(méi)有什么太大的聯(lián)系，也沒(méi)有對(duì)其中的一些現(xiàn)象進(jìn)入深度的剖析，所以讓人才會(huì)感到枯燥。
  　　反觀這本書(shū)，不僅內(nèi)容之間互相聯(lián)系，而且也互相因果，期間的一些泛社會(huì)現(xiàn)象，前因以及后果，為什么產(chǎn)生，為什么會(huì)成功或者失敗，為什么會(huì)不同，都從人文以及自然的因素上面各有分析。
  　　而且，跟重要的是，我們從中了解到的歐洲，不再是教科書(shū)中所說(shuō)的沒(méi)有條理，而是本身就該如此，有因，就必有其果。
  　　我們?cè)?jīng)經(jīng)常假設(shè)，“如果...的話，會(huì)怎么樣”，歷史雖然沒(méi)有如果，但是我們是可以對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)行合理的推測(cè)的。這本書(shū)就幫助了我們更好的進(jìn)行類似的這樣的假設(shè)，我們更加清晰的了解了歐洲之后，我們更好的分析了歐洲的歷史的組成原因之后，我們的假設(shè)才能更加合理。
  　　最后，本書(shū)的語(yǔ)言也是值得一說(shuō)的，這本書(shū)既沒(méi)有過(guò)于玩笑的顯得玩世不恭的措辭，也沒(méi)有顯得過(guò)于枯燥味同嚼蠟。很喜歡這樣的書(shū)，既不會(huì)讓人覺(jué)得玩世不恭使人覺(jué)得戲虐不妥，也沒(méi)有內(nèi)容生硬讓人讀不下去。
•   　　好書(shū)，歐洲歷史啟蒙書(shū)！歐洲的歷史，是一部種族和宗教混戰(zhàn)史。大量的民族的遷徙和民族與民族之間，宗教和宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是歐洲歷史又有一條主線，即是羅馬帝國(guó)的文明，貫穿了歐洲的歷史。此書(shū)前1/2，思路清晰，邏輯明白，以簡(jiǎn)短的特征描述來(lái)講述了從希臘到羅馬帝國(guó)破滅，以及文藝復(fù)興時(shí)期的事實(shí)。但是歐洲的歷史，在從羅馬帝國(guó)滅亡以后就開(kāi)始趨向混亂，后1/2感覺(jué)重點(diǎn)不夠突出，并不是以國(guó)家分類，而是以歷史進(jìn)程分類，感覺(jué)對(duì)各個(gè)國(guó)家的講解不夠突出。不過(guò)，歐洲歷史本身就難講，此書(shū)能做到這點(diǎn)，已經(jīng)很不容易了。
•   　　以前不咋讀書(shū)的我，現(xiàn)在卻有了大把時(shí)間，經(jīng)過(guò)一陣吃喝玩樂(lè)式的逍遙自在后，也要快樂(lè)，也要愁，樂(lè)極生悲定律在我這種人身上能已最快的方式應(yīng)驗(yàn)。
  　　為了不讓自己郁悶，打著天天向上，好好學(xué)習(xí)的幌子，我給自己定下了幾本可看的小書(shū)。
  　　雖說(shuō)是要增加一些知識(shí)，不如說(shuō)是借那些知識(shí)讓自己娛樂(lè)一番，那天聽(tīng)《鏘鏘三人行》竇文濤問(wèn)嘉賓，怎么最近國(guó)內(nèi)比較流行歷史熱??？原話可能不是怎么說(shuō)的，就寫(xiě)個(gè)大概的意思吧！嘉賓，一個(gè)歷史系的名教授，說(shuō)道：你不覺(jué)得現(xiàn)在我們大家壓力都很大么？大家又需要長(zhǎng)一些知識(shí)，但是又沒(méi)有多少時(shí)間去看。現(xiàn)在的文化已經(jīng)娛樂(lè)化了，歷史讀物也要娛樂(lè)化，才能有賣點(diǎn)，作者可以一邊讓大家了解一下歷史，又可以一邊娛樂(lè)娛樂(lè)，也符合市場(chǎng)需要啊。
  　　我覺(jué)得嘉賓說(shuō)得對(duì)，細(xì)細(xì)琢磨一下，是這個(gè)理兒。易中天、紀(jì)連海、袁騰飛等不就走的這個(gè)路線么。
  　　我又經(jīng)?？磭?guó)外大片、美劇什么的，對(duì)西方文化有著強(qiáng)烈的好奇心，總覺(jué)得那些美國(guó)的、英國(guó)的、法國(guó)的、德國(guó)的、希臘的、維京的、羅馬的、斯拉夫的等等不同，卻覺(jué)得視乎有那么點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)系。對(duì)宗教我也很感興趣，但是卻一直搞不懂，什么天主教、基督教、正東教還有新教，到底有什么區(qū)別，不都是信上帝么？
  　　偶然看到這本《極簡(jiǎn)歐洲史》，覺(jué)得很給力，起碼把我對(duì)娛樂(lè)生活里的各種片子的歷史背景給解釋了?，F(xiàn)在我終于搞清楚了，為什么《亞瑟王》里的白人土著不說(shuō)英語(yǔ)；《羅馬》里原來(lái)拜的好幾個(gè)神，怎么后來(lái)歐洲人都信一個(gè)神了；終于弄明白了《雷神》和《諸神之戰(zhàn)》根本就是兩套神話系統(tǒng)；《天朝王國(guó)》里為什么一大把傻X要去很遠(yuǎn)的地方打仗；《紙牌屋》里為什么這個(gè)讓國(guó)人天天口里罵，夜夜夢(mèng)里想的民主國(guó)家，卻這么不和諧；同時(shí)也明白了為什么歐洲的封建和我中學(xué)課本里的舊中國(guó)、舊封建不是一個(gè)意思了。
  　　這些種種對(duì)西方世界的疑問(wèn)被這本小書(shū)輕松劃過(guò)，現(xiàn)在已經(jīng)不是懸在我頭腦里的一個(gè)個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，這些問(wèn)號(hào)貌似也縮小的很多。雖然問(wèn)題縮小了，但不是沒(méi)有了。
  　　這本書(shū)對(duì)讀者也只是起到兩個(gè)作用，一個(gè)是掃盲的作用，對(duì)那些不太知道歐洲歷史的人，另一個(gè)是貫通的作用，個(gè)人覺(jué)得這層作用比第一個(gè)重要很多，它把歐洲各個(gè)世界看作一個(gè)整體去研究，沒(méi)有單單把這些國(guó)家的歷史各自成章敘述一邊，它幸虧沒(méi)有這樣。
  　　略去旁支，精簡(jiǎn)提煉的來(lái)說(shuō)，本書(shū)把整個(gè)歐洲拿來(lái)“希臘羅馬文明”做碗，把“日耳曼各部”拉成條，用“基督教”做湯。兩個(gè)師傅，一個(gè)叫“文藝復(fù)興”，一個(gè)叫“宗教改革”，“文藝復(fù)興”師傅從名叫“教堂”宿舍里翻出來(lái)一本由蘇格拉底、亞里士多德和柏拉圖等合著希臘秘方，從里面學(xué)得一手上好的抻拉技術(shù)?！白诮谈母铩睅煾狄猜?tīng)從馬丁路德這個(gè)挑剔食客的建議，把味兒不對(duì)的湯就重新熬了一番。然后把“圈地運(yùn)動(dòng)”、“工業(yè)革命”兩道助味提鮮的小料混入。驚艷一瞥，“有民主的獨(dú)裁”泛著白悠悠的、綠瑩瑩的，還有那黃燦燦的色兒（shai四聲），灑在五味雜陳、熱氣騰騰的碗里，雖硬生好看，卻只不過(guò)為了點(diǎn)兒點(diǎn)綴。一飲而盡，“有國(guó)王的民主”在湯底沉淀已經(jīng)化開(kāi)，舊香不腐，這些還是精華。
  　　這一切就構(gòu)成了這碗歐洲拉面，本書(shū)也像拉面一樣雖不是什么山珍海味，但能填飽各位吃貨的肚子，足以了。
  　　
•   　　 這本書(shū)一周時(shí)間看完的。
  　　 作為澳洲高中學(xué)生讀本，確實(shí)通俗易懂，對(duì)于沒(méi)有歷史基礎(chǔ)的我也很容易看懂。
  　　 同時(shí)時(shí)間和內(nèi)容覆蓋范圍很廣，從公元前800年的古希臘到19世紀(jì)現(xiàn)代歐洲的形成，都有設(shè)計(jì)；內(nèi)容上從地理到氣候、從政治到文化、從宗教到語(yǔ)言，無(wú)一不覆蓋。
  　　 值得推薦！
  　　
•   　　上周讀的書(shū)，因?yàn)橐粊?lái)學(xué)校就被答辯論文的事情困住，沒(méi)能及時(shí)寫(xiě)書(shū)評(píng)。這周補(bǔ)上，剛好這周也沒(méi)讀書(shū)-
  　　都讀了論文了。
  　　
  　　我的中國(guó)歷史還算學(xué)的不錯(cuò)，因?yàn)橄矏?ài)。小時(shí)候就喜歡歷史，家里有上下五千年，二十四史等書(shū)籍。通讀過(guò)后，印象也不算深。但我這人有個(gè)小小的癖好-收集癖。一陣子喜歡一個(gè)人，喜歡一樣?xùn)|西，就要把所有與之相關(guān)的事情和東西全部翻一遍，全部看一遍。
  　　
  　　放在歷史劇上就是，一旦有個(gè)角色我很喜歡，我就會(huì)去查歷史，查歷史上這個(gè)人究竟是什么樣。但看的國(guó)外歷史劇幾乎沒(méi)有，于是對(duì)于世界史完全不懂，就算高中學(xué)過(guò)，鑒于我是個(gè)理科生，再鑒于歷史教學(xué)的縱向性，世界史簡(jiǎn)直一塌糊涂。
  　　
  　　大學(xué)時(shí)買了本全球通史來(lái)讀，但似乎沒(méi)怎么讀下去，背景知識(shí)的缺乏很難讓人讀下去，現(xiàn)在讀完歐洲史，希望回頭再看全球通史可以看下去。
  　　
  　　說(shuō)回極簡(jiǎn)歐洲史，歐洲史是一部宗教文化交錯(cuò)的文明史?？偨Y(jié)出來(lái)就是希臘人創(chuàng)造了文明，羅馬人取代了希臘人但卻保留了希臘文明，日耳曼蠻族與教皇互相支持，以利益相交，教皇也因此順帶保留下文明。
  　　
  　　關(guān)于宗教也有些了解，基督教，新教，看電視劇里的時(shí)候也看到了異教徒等等，現(xiàn)在明白一些了。天主教是最初的教義，天主教不止是一個(gè)宗教，同時(shí)還規(guī)定教徒的生活、婚姻等等，基督教是馬丁路德創(chuàng)造的，認(rèn)為只要教徒堅(jiān)信基督的恩澤，不需要嚴(yán)格遵循教義和律法。也因此，基督教比天主教普及。（基督教即所謂新教）
  　　十字軍東征是為了討伐穆斯林，奪回圣地耶路撒冷，這是教皇和十字軍雙贏。
  　　
  　　以上，就是我讀這本書(shū)的收獲。一般般。
•   　　教會(huì)到處兜售奇跡故事，為的就是讓人民聽(tīng)話，恐嚇要讓他們永遠(yuǎn)在地獄里受苦；法國(guó)國(guó)王宣稱自己治國(guó)是奉上帝的神諭，質(zhì)疑王權(quán)就是違背教義，人民除了乖乖服從外別無(wú)選擇。
  　　
  　　啟蒙運(yùn)動(dòng)從法國(guó)發(fā)端，聲勢(shì)也最為壯大。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者看來(lái)，這是個(gè)受無(wú)知和迷信宰制的世界。社會(huì)有兩股非理性的強(qiáng)大實(shí)力，一個(gè)是教會(huì)，也就是天主教廷；一個(gè)是法國(guó)國(guó)王，那位絕對(duì)專職的一國(guó)之君。教會(huì)和法國(guó)國(guó)王的地位之所以屹立不倒，靠的就是人民的無(wú)知。
  　　
  　　第一段話我們多么熟悉?。〗?jīng)常聽(tīng)到不同的版本。
•   　　這本書(shū)是作者的上課講義，期望讓他的學(xué)生了解歐洲文明，就是說(shuō)這是一本教材。推薦序里也說(shuō)羨慕作者的學(xué)生能在學(xué)習(xí)時(shí)有這么一本歐洲史教材。這的確是一本好教材，可以對(duì)比我們上學(xué)時(shí)的教材：干巴巴的列出年代、事件和意義（強(qiáng)加的歷史觀），然后背住就好了，誰(shuí)能喜歡這樣的課程？讓人以為歷史就是那樣的。所以說(shuō)怎能不羨慕作者的學(xué)生，我們的教育就是善于毀掉學(xué)生的興趣和思考。作者也在最后總結(jié)為什么歐洲文明能搶先，為什么歐洲對(duì)現(xiàn)代文明的影響這么深，并且對(duì)比了專制獨(dú)裁的東方（可悲的是還在繼續(xù)）：政府一開(kāi)始就對(duì)民眾毫無(wú)掌控力，不是所有東西都屬于國(guó)王，從私有財(cái)產(chǎn)權(quán)衍生出人權(quán)觀念和契約觀念；教皇與皇帝的權(quán)力爭(zhēng)奪分散了權(quán)力。歸根結(jié)底，不得不再?gòu)?qiáng)調(diào)地理因素導(dǎo)致的多元競(jìng)爭(zhēng)。由于日耳曼蠻族的無(wú)心插柳，羅馬帝國(guó)滅亡之后，歐洲再也沒(méi)有出現(xiàn)像東方那樣的一統(tǒng)疆土的單一統(tǒng)治力量，而之后的眾多國(guó)家是互相為敵，常年征戰(zhàn)，時(shí)刻競(jìng)爭(zhēng)，文化則百家爭(zhēng)鳴，進(jìn)化自然要快于聲稱“生于憂患死于安樂(lè)”卻等著外夷來(lái)朝貢的東方。（或許將來(lái)東方的出路就像西歐那樣——眾多國(guó)家的存在與競(jìng)爭(zhēng)）。
  　　
  　　作者似乎也遵循了希臘的簡(jiǎn)單原則，一開(kāi)篇就列明了歐洲文化是由三個(gè)基本元素交叉組合衍生出來(lái)的：古希臘和羅馬文化、基督教文化、日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。
  　　日耳曼蠻族蠶食掉羅馬帝國(guó)后，卻無(wú)心也無(wú)能統(tǒng)治，不得不求助于基督教會(huì)，而基督教則利用古希臘羅馬學(xué)術(shù)為基督教義服務(wù)，并將它們保存下來(lái)。
  　　三個(gè)矛盾的組合撐過(guò)了一千年左右的屬于基督教的中世紀(jì)（日耳曼蠻族變成了信奉基督教的騎士；古希臘羅馬學(xué)術(shù)被用來(lái)支持基督教神學(xué)）后，開(kāi)始分裂變化。
  　　古希臘羅馬文化——15世紀(jì)文藝復(fù)興 ——17世紀(jì)科學(xué)革命——18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)
  　　羅馬基督教會(huì)——————16世紀(jì)宗教改革
  　　日耳曼蠻族文化————————————————————18至19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)
  　?。〞r(shí)間軸：耶穌誕生1AD——君士坦丁大帝改奉基督教313——羅馬帝國(guó)滅亡467，為古典時(shí)期；476——1400為中世紀(jì)；1400——近現(xiàn)代起點(diǎn)）
  　　15世紀(jì)文藝復(fù)興：宗教可以存在但不能控制一切；重新還原獨(dú)立于基督教之外的古典；
  　　16世紀(jì)宗教改革：以平民化閱讀的《圣經(jīng)》為據(jù)，改革羅馬教廷；新教創(chuàng)立；
  　　17世紀(jì)科學(xué)革命：希臘人錯(cuò)了，地球和人類不是宇宙中心；超越古典，相信進(jìn)步；
  　　18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)：運(yùn)用理性，打破無(wú)知迷信；宗教是迷信的；崇尚理性、科學(xué)和進(jìn)步；
  　　18世紀(jì)至19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)：針對(duì)理性，崇尚情感、文化、民族主義和自由解放；
  　　第一部分就描畫(huà)出了整個(gè)進(jìn)程，符合“極簡(jiǎn)”的作風(fēng)；第二部分分別討論：羅馬帝國(guó)的征戰(zhàn)，民主意識(shí)的形成，皇帝和教皇的爭(zhēng)奪，語(yǔ)言發(fā)展，歷史中的平民。
  　　這本書(shū)還算易讀，尤其是把第一部分的脈絡(luò)想清楚是重點(diǎn)，再把第二部分的內(nèi)容細(xì)節(jié)、思想演進(jìn)填充進(jìn)去，就大體把握了簡(jiǎn)單的歐洲史。
  　　
•   　　對(duì)于一個(gè)急于普及知識(shí)甚至是常識(shí)的讀者來(lái)說(shuō)，其實(shí)只消看這本書(shū)的前三個(gè)章節(jié)就足夠了。最精彩的部分其實(shí)是第一、二章，短短幾段話幾幅圖標(biāo)就揭示了歐洲兩千年歷史的三大因素：日耳曼蠻族入侵、羅馬帝國(guó)和基督教會(huì)、古希臘羅馬古典文化。圍繞著這三個(gè)因素，衍生出的文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及浪漫主義和民族主義，基本讓我把自己以前看過(guò)或者了解過(guò)的一些歐洲歷史片段對(duì)應(yīng)了起來(lái)。
  　　
  　　其實(shí)我們都或多或少的了解一些歐洲歷史，可當(dāng)我們走進(jìn)歐洲或者美國(guó)的博物館參觀時(shí)，還是對(duì)很多歷史充滿困惑，以至于失去了耐心和興趣。這些碎片化的歷史知識(shí)，當(dāng)脫離他所處的時(shí)代背景和潮流的時(shí)候，都顯得蒼白無(wú)力，最多成為我們茶余飯后的談資。這本書(shū)的好處就是把歷史的框架用最最簡(jiǎn)單的方式描述出來(lái)——我不知道過(guò)于簡(jiǎn)潔是否會(huì)讓真實(shí)性打一些折扣——然后告訴我們這些潮流是如何勾連起來(lái)，最后塑造出今天歐洲的文化與歷史情懷的。
  　　
  　　本書(shū)的副標(biāo)題是“為什么歐洲對(duì)現(xiàn)代文明的影響這么深”，但是這本書(shū)似乎揭示的不是那么充分。后面的幾個(gè)章節(jié)略顯得有些虎頭蛇尾。這本書(shū)幾乎隱去了所以曾經(jīng)塑造歐洲文明與智慧人物的名字，當(dāng)然除了希臘的先賢和凱撒、屋大維等實(shí)在不能被輕易忽視的人物。當(dāng)然這沒(méi)甚關(guān)系，因?yàn)槲覀兌贾勒l(shuí)是狄德羅、孟德斯鳩，誰(shuí)是羅伯斯庇爾、丹東。如果讀完之后，當(dāng)你對(duì)照起自己曾經(jīng)學(xué)過(guò)或者了解過(guò)的片段歷史——查理曼大帝、光榮革命、君士坦丁堡的陷落、大發(fā)現(xiàn)時(shí)代的開(kāi)啟——對(duì)某一個(gè)歷史細(xì)節(jié)或者時(shí)代再重新燃起興趣，倒不如分門別類的專題去看一看。我覺(jué)得，能做到這一步，作者寫(xiě)此書(shū)的目的就達(dá)到了，不是嗎？
•   　　《一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史》，在拿到在日本亞馬遜海淘的kindle paperwhite后，kpw上看完的第一本電子書(shū)，kindle閱讀的體驗(yàn)非常好，很輕便對(duì)眼睛很好，之前用iPad看文字內(nèi)容時(shí)間久了總會(huì)眼睛流淚，用kindle完全不會(huì)，同步功能也非常強(qiáng)大。
  　　
  　　極簡(jiǎn)歐洲史，跟我在上初高中時(shí)學(xué)習(xí)到的歷史教科書(shū)完全不一樣，并且也和我看過(guò)的其他國(guó)人寫(xiě)的史書(shū)也不一樣。教科書(shū)上的歷史，印象中只有死記硬背的一個(gè)個(gè)離散的發(fā)生在特定年份的歷史事件和做出某某成就的歷史人物。這本書(shū)，就像故事一樣，沒(méi)有那么多年份和事件，幾乎都是寫(xiě)了作者對(duì)歷史的理解，以及歷史背后的特定時(shí)期的文化和出現(xiàn)這種文化的背景。當(dāng)然，歷史和地理也是分不開(kāi)的。
  　　
  　　當(dāng)然，既然是極簡(jiǎn)的歐洲史，讀完這本書(shū)之后，腦袋里留的也是一個(gè)大概的歐洲史的輪廓。不過(guò)，對(duì)一個(gè)普通讀者來(lái)說(shuō)，足以。
  　　
  　　唯一的遺憾在于，讀這本書(shū)時(shí)，都是在kindle上利于碎片時(shí)間讀完，正如作者在書(shū)中提到的，最好手里拿著一張歐洲地圖。
•   　　非常推薦的簡(jiǎn)短但邏輯性強(qiáng)的歷史書(shū)。這是我第一次讀到的運(yùn)用邏輯和圖表等手段去了解歷史，對(duì)于記憶和理解歷史很有幫助。
  　　
  　　同時(shí)里面提到了學(xué)到有趣的知識(shí)點(diǎn)，如romance法文原意是不入流的毫無(wú)深度的傳奇故事，由于里面一般都涉及騎士和公主等浪漫情節(jié)，后來(lái)引申為浪漫。另外，十字東征時(shí)的歐洲騎士貴族們目不識(shí)丁，被伊斯蘭教的人鄙視。
  　　
  　　此外，本書(shū)點(diǎn)題，歐洲近代崛起的原因是權(quán)利的分散和文化智慧遺產(chǎn)的多元。
  　　
  　　最后，我特別希望如果有人可以運(yùn)用這種創(chuàng)新的邏輯思維去寫(xiě)一本極簡(jiǎn)中國(guó)史或者亞洲史，我一定會(huì)去拜讀。
•   　　我對(duì)歷史原本了解得是非常有限的，看了這本書(shū)，我對(duì)歐洲的文明發(fā)展史有了大概的了解，對(duì)歐洲史產(chǎn)生了濃厚的興趣，雖然正如作者所說(shuō)，書(shū)中很少涉及具體的人物和事件，但通過(guò)提取歷史發(fā)展的各種基本元素，使入門者對(duì)歐洲歷史有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和印象。
  　　另外，在這本書(shū)的啟發(fā)下，我想做兩件事：
  　　1、將歷史與旅游相結(jié)合游覽歐洲，具體做法是：以歐洲文明史為脈絡(luò)，環(huán)游歐洲，從古希臘開(kāi)始，之后是羅馬時(shí)期——文藝復(fù)興——宗教改革——科學(xué)革命——工業(yè)革命——世界大戰(zhàn)，我想我這一生一定會(huì)不止一次到歐洲旅游，每次都有一個(gè)主題，順著歐洲文明的發(fā)展去探尋這片美麗的大陸，除此之外，由此聯(lián)想到的，中國(guó)史、大航海路線等等，都會(huì)進(jìn)入我旅游路線規(guī)劃。
  　　2、每次旅游前，都對(duì)這次定下的主題做深入的了解，看書(shū)、看紀(jì)錄片、看視頻等等方式都可以運(yùn)用，這個(gè)想法實(shí)在太吸引我了，長(zhǎng)期下來(lái)，我一定會(huì)對(duì)歐洲史有了詳細(xì)的了解，到那時(shí)，再來(lái)讀歐洲極簡(jiǎn)史相信會(huì)有更多的收獲，因?yàn)槲蚁嘈胚@本書(shū)絕不只適合歐洲史入門級(jí)的讀者閱讀，發(fā)燒友和學(xué)者看完后，相信也會(huì)很有收獲。
•   　　通過(guò)宗教、王朝、文化、科技等等，方方面面從不同的角度描述歐洲的歷史。一遍一遍的來(lái)。讀完這本書(shū)我對(duì)歐洲的歷史有了一個(gè)大概的了解。本書(shū)不描述細(xì)節(jié)。按照以往的經(jīng)驗(yàn)，歷史本來(lái)就是枯燥無(wú)味的，那些細(xì)節(jié)故事才是吸引人的地方。可是這本書(shū)讓你覺(jué)得有點(diǎn)枯燥了，你會(huì)突發(fā)發(fā)現(xiàn)歷史講完了。然后再講一遍……然后再講一遍……作者真有才。
•   　　 友鄰?fù)扑]的書(shū)目，本想在最近浸淫在學(xué)術(shù)苦讀的生活中加諸一些趣味，沒(méi)成想還是進(jìn)行了一次嚴(yán)肅閱讀。作者對(duì)于歐洲史的精深理解自不必說(shuō)，不然也無(wú)法將大歷史寫(xiě)成這樣一本通俗易懂的小冊(cè)子。
  　　 讀他處的歷史難免要落回到本國(guó)關(guān)懷，作者也在結(jié)論處簡(jiǎn)單的對(duì)中國(guó)歷史做了比較。在各自漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，我們形成了不同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化基礎(chǔ)，乃至在邁向工業(yè)化、現(xiàn)代化的新歷史階段處，中國(guó)一落千丈，至今仍在追趕。相比之下，政治體制的差異備受指摘，但其本身其實(shí)只是不同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)自然而然作用的結(jié)果。作者也一再中肯地強(qiáng)調(diào)歐洲君主的低調(diào)謹(jǐn)慎也是不得已而為之。
  　　 作者梳理歷史開(kāi)端就指出了組成歐洲歷史的三大支柱，即古希臘羅馬學(xué)術(shù)、基督教教義和日耳曼蠻族，它們內(nèi)在的矛盾和互動(dòng)的過(guò)程帶來(lái)了歐豬歷史進(jìn)程中持續(xù)不斷的波動(dòng)，其結(jié)果就是沒(méi)有任何一股力量能夠成功馴化其他領(lǐng)域的精英成為大一統(tǒng)的強(qiáng)權(quán)，如果說(shuō)中國(guó)政治之早熟大概就指于此。但是，早熟的另一面是高超的政治智慧，獨(dú)尊儒術(shù)也不是憑空出現(xiàn)的，一如基督教廷在保存古希臘羅馬學(xué)術(shù)經(jīng)典的同時(shí)將之內(nèi)容有目的的編纂和使用，我們也從百到一的過(guò)程。不僅如此，中國(guó)的帝王還利用儒術(shù)將知識(shí)精英成功馴服，潛在的商業(yè)精英偃旗息鼓，就壯大和維護(hù)封建統(tǒng)治這一目的而言，這一編排顯然要比歐洲成功得多。
  　　 當(dāng)然，如果我們細(xì)看歷史，也知中國(guó)的封建帝王并非毫無(wú)威脅可言，正是與士大夫集團(tuán)的矛盾對(duì)立，才給了宦官、國(guó)丈等旁支奪權(quán)的機(jī)會(huì)。歷史有著各種各樣的相似之處，在歐洲，國(guó)王的最大威脅來(lái)自于土地貴族，為了使后者俯首稱臣，國(guó)王尋求城市商業(yè)階層作為聯(lián)盟，不過(guò)這從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，無(wú)疑是在給自己培育更大的敵人。不同的發(fā)展路徑，造成了歐洲國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域精英林立，所謂開(kāi)放的社會(huì)，實(shí)則是沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)力量的出現(xiàn)，大家勢(shì)均力敵的結(jié)果。與此相比，封建中國(guó)的歷史及其留給我們的，就是相對(duì)單調(diào)的結(jié)果了。
  　　
  　　 這樣看里，我們論一時(shí)國(guó)家之強(qiáng)盛其實(shí)也沒(méi)什么意義（即便這一時(shí)是千年），歐洲如今的優(yōu)越無(wú)非也是當(dāng)時(shí)各方都無(wú)奈的結(jié)果（同是封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和地主經(jīng)濟(jì)，后者是更為先進(jìn)的階段，也是我們長(zhǎng)期停留的階段）。
•   　　該書(shū)由約翰.赫斯特所著，全書(shū)共兩個(gè)部分，八個(gè)章節(jié)，作者以長(zhǎng)話短說(shuō)的方式 向我們講述了歐洲從古典文明、向中世紀(jì)、近代文明依次推進(jìn)的整個(gè)歷程，行文通俗易懂，言簡(jiǎn)意賅。
  　　
  　　第一部分：歐洲，是個(gè)混合體
  　　第二部分：邁入文明
  　　
  　　第一部分
  　　
  　　主要兩個(gè)章節(jié)，圍繞以下三點(diǎn)元素講述了歐洲文明的興起及文明演進(jìn)的過(guò)程。包括古希臘文明興起，意大利的文藝復(fù)興，德國(guó)的宗教改革，法國(guó)大革命等。
  　　
  　　. 古希臘和羅馬文化 ：這是個(gè)簡(jiǎn)單、符合邏輯、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界。
  　　
  　　. 基督教 ：這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌能拯救。
  　　
  　　. 日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化 ： 打仗時(shí)好玩的事。
  　　
  　　在羅馬日耳曼族攻破羅馬后，基督教幸存下來(lái)，而東羅馬君士坦丁大帝約公元300幾年也賦予基督教合法的地位，也導(dǎo)致日后教皇權(quán)利過(guò)于強(qiáng)大。
  　　
  　　第二部分
  　　
  　　囊括了六個(gè)章節(jié)，著重點(diǎn)在于講述歐洲從羅馬帝國(guó)到近代文明，人文方面的演化，包括民主意識(shí)、皇帝教皇關(guān)系、語(yǔ)言發(fā)展、平民生活等。
  　　
  　　羅馬帝國(guó)遭三次大規(guī)模侵略
  　　
  　　日耳曼蠻族 ： 公元476年，西羅馬滅亡，古典時(shí)代結(jié)束
  　　穆斯林（伊斯蘭教）： 7、8世紀(jì)
  　　北歐人 ： 9、10 世紀(jì)
  　　在西羅馬滅亡后，由日珥蠻族建立的法蘭克帝國(guó)在查理大帝時(shí)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，后續(xù)1400年左右土耳其（伊斯蘭教）攻破了東羅馬，宣告中世紀(jì)時(shí)代結(jié)束。
  　　
  　　結(jié)語(yǔ)
  　　
  　　最后作者也向我們揭開(kāi)了歐洲可以搶第一的原因:
  　　
  　　大概的意思是，歐洲是個(gè)開(kāi)放的地方，不斷地革新自我，才引領(lǐng)著近代文明，爭(zhēng)得第一。而反觀當(dāng)時(shí)明朝時(shí)期，止了一切對(duì)外貿(mào)易，封閉注定落后。
  　　
  　　而在我看來(lái)，這種開(kāi)放的精神，跟互聯(lián)網(wǎng)有著共通之處，而你會(huì)發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的發(fā)展可能是自私，集權(quán)，專制，而現(xiàn)今的社會(huì)講究的是開(kāi)放，共享，民主，也許擁有這些類似特性的人、組織才是更適合這個(gè)社會(huì)的發(fā)展的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是更容易發(fā)展好的。
  　　
  　　(完)
  　　
•   期待分享：）
•   如今我們國(guó)家倒是多種元素混合體了，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和西方海洋文明的結(jié)合，說(shuō)不定這是中國(guó)未來(lái)強(qiáng)盛的希望，哈哈。

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