猶太人的致富技術(shù)

前言

　　推薦序／Dan Geddes　?。ū疚恼g自美國(guó)《The Satirist》雜誌）　　《猶太人的致富技術(shù)》揭露了許多我們和錢的關(guān)係有趣的見解。儘管關(guān)於責(zé)任的俗諺與財(cái)富有關(guān)，將市場(chǎng)視為神祕(mì)的力量，似乎是呼應(yīng)安．蘭德（Ann Rand）供給面經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，經(jīng)常出現(xiàn)的軼事卻使得這些主張具有更多的人味，而與一般為資本主義辯護(hù)的書籍大不相同?！　∽髡吒M(jìn)一步指出，人性的經(jīng)驗(yàn)被分為四個(gè)領(lǐng)域，與無限的、情感的、精神的、物質(zhì)的四種世界連結(jié)。因此物質(zhì)上的收穫其實(shí)只是生存的一個(gè)面向而已。邦德拉比相信，人們得到的財(cái)富其實(shí)是從另外三個(gè)世界取來的?！　…h(huán)繞著邦德的財(cái)富觀是責(zé)任的概念，這是一種以人類有責(zé)任照顧這個(gè)生態(tài)作為出發(fā)點(diǎn)。追求過度的財(cái)富或是造成嚴(yán)重的匱乏，對(duì)於市場(chǎng)都造成壓力，最終使得財(cái)富的總量減少。因此應(yīng)該避免這類行為發(fā)生。　　猶太人有個(gè)傳統(tǒng)的概念，就是財(cái)富之輪，達(dá)到財(cái)富高點(diǎn)的人會(huì)知道接下來財(cái)富之輪就要往下轉(zhuǎn)，壞日子就會(huì)來。同樣地，人的財(cái)富匱乏也有結(jié)束的一天，他們明白運(yùn)氣總會(huì)改善?！　【蛡€(gè)人的層次而言，這本書幫助我看清，人是有辦法對(duì)自己的財(cái)務(wù)行為負(fù)責(zé)，同時(shí)，沒必要把自己看作粗魯?shù)馁Y本主義者。追求卓越的召喚並不一定表示是要積聚過多的財(cái)富，真正的意義是要掙得自己的生計(jì)、得到自我滿足，以及為歹年冬預(yù)作準(zhǔn)備。我們的行為其實(shí)是有精神的元素。人越是了解這個(gè)道理，看到這個(gè)更大的格局，人們就會(huì)對(duì)理財(cái)更有責(zé)任感，而且是以保存、生態(tài)和慈善的精神去理財(cái)。

內(nèi)容概要

　　本書為《錢的教科書》新版，《猶太人的思考技術(shù)》姊妹作?！　槭颤N猶太人這麼有錢？　　猶太人最懂賺錢要領(lǐng)?！　∷麄兏贿^三代，有錢、有時(shí)間?！　∷麄冏疃肝镔|(zhì)世界的幸福法則」。　　我們身邊有些人有陣子賺到大錢，但是過沒多久卻打回原形，原因何在？　　為什麼彩券是在騙人？　　為什麼「行公義」（和「做好事」不一樣），是開啟財(cái)富之門的力量？　　如何投身「市場(chǎng)」，在裡面創(chuàng)造盜賊無法搶走、蛀蟲吃不了的生計(jì)？　　猶太人經(jīng)歷顛沛流離，他們知道不能把錢困在一個(gè)地方。如何讓自己的財(cái)富不受限於某時(shí)某地的限制，進(jìn)而得到完全的財(cái)富自由呢？　　「我的就是我的，你的就是你的」，你這麼認(rèn)為嗎？那糟了?！　∵@些問題，在書裡面會(huì)找到答案。

作者簡(jiǎn)介

　　尼爾登?邦德　　是位猶太拉比（Rabbi，即猶太教地位崇高的老師），是拉丁美洲的知名作家，擁有多本暢銷書排行榜上榜書籍，包括本書以及大是文化出版的《猶太人的思考技術(shù)》。本書作者的著作已於美國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)、加拿大、俄羅斯、巴西、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)出版?！　“畹吕仍嬖S多知名企業(yè)的員工做在職訓(xùn)練，包括IBM、MCI和巴西石油公司、荷蘭銀行等。也曾在紐約中央圖書館、波士頓大學(xué)美國(guó)心理分析學(xué)會(huì)、聯(lián)合國(guó)和平會(huì)議等機(jī)構(gòu)發(fā)表演說?！　　鲎g者簡(jiǎn)介　　晴天　　資深媒體人，現(xiàn)專務(wù)譯事。譯著豐富，包括《猶太人的思考技術(shù)》、《誰說重要事不能明天做！》、《當(dāng)主管，必須懂這些！》（以上由大是文化出版）、《慈悲領(lǐng)導(dǎo)》、《所羅門王的智慧箴言》。

書籍目錄

引言：從心靈到錢包的那條路第一章　謀生的密技 猶太人尊重金錢，尊重真正（即未經(jīng)腐化）的金錢，因?yàn)樗芷教碓S多謀生可能性，使他們有餘暇進(jìn)行精神研究，進(jìn)行學(xué)習(xí)。而且他們知道，這種學(xué)習(xí)就像元?dú)庖粯樱核褪巧?。第二?財(cái)富的限度巴別的人民很成功（很富有），卻遭到上天的懲罰，為什麼？螞蟻是白費(fèi)苦工的象徵：「螞蟻只要兩粒麥子就能過冬，但卻不停工作，積累了一大堆糧食?！刮覀儜?yīng)該如何運(yùn)用時(shí)間？我們的財(cái)富所以累積，主要原因是我們沒事可做，或者說，我們沒有更好的事做。第三章 一時(shí)的財(cái)富這些巨大的報(bào)應(yīng)周期，與佛家所謂「業(yè)報(bào)」的概念類同。業(yè)報(bào)是任何「市場(chǎng)」的成本與利益。今天在生態(tài)議題上，業(yè)報(bào)已經(jīng)找上我們。過去不可能籠罩我們的陰影，現(xiàn)已在我們眼前閃動(dòng)。第四章 你擁有什麼？真正的財(cái)富，是以我們所沒有的為準(zhǔn)繩進(jìn)行評(píng)估的。這項(xiàng)聲明是前文所述生態(tài)原則的延伸：寧可甚麼都不做，也不要化有為無。我們不必等到失去甚麼之後，再為我們有的而感恩。事實(shí)上，我們?cè)诮】刀蛔銜r(shí)，更能精確估算我們應(yīng)有的付出。第五章　 你是哪種人？「我的就是我的，你的就是你的」，這種人與罪惡之城索多瑪與蛾摩拉的居民一般無二。「我的就是你的，你的也是我的」，這種人愚蠢?！肝业木褪悄愕?，你的仍是你的」，這種人是義人?！肝业木褪俏业模愕倪€是我的」，這種人邪惡。第六章　 物質(zhì)世界的幸福法則許多人不知道他們要些甚麼，不知道他們投入如此厚望的，是些甚麼財(cái)富。這樣的人是在浪費(fèi)時(shí)間。這樣的人只知道事物的價(jià)格，卻不知道它們的價(jià)值。第七章　 掌握手邊的幸運(yùn)一切財(cái)寶的真正來源是內(nèi)在的。我們的財(cái)寶不僅在我們自己家裡，而且更精確地說，還藏在我們自己床下，換言之，它們埋在我們本質(zhì)深處。向外界追尋財(cái)寶的做為不僅必?cái)o疑，甚至往往形成阻礙，使我們無法找到藏在我們自己床下的財(cái)寶。第八章　 真有錢跟真正富有不同我們必須承認(rèn)，財(cái)富不能使我們免於物質(zhì)世界的種種痛苦與矛盾。就某種層次而言，富有與貧窮之間並無區(qū)別。我們很容易以物質(zhì)的優(yōu)渥，去形成我們看待世界的觀點(diǎn)，這卻會(huì)阻塞通往真正富有的道路。第九章　 不要入寶山空手而歸我們來這個(gè)世上，蒐集知識(shí)與善行。如果夠精明，就不會(huì)把精力花在「不能獲利」的活動(dòng)上，白白在這個(gè)世界走一遭。我們會(huì)努力帶回許多新奇事物。只有傻瓜才會(huì)兩手空空而歸。第十章　　奪不走的財(cái)富猶太人經(jīng)歷顛沛流離，因此不會(huì)把錢困在一個(gè)地方。如何讓自己的財(cái)富不受限於某時(shí)某地的限制，進(jìn)而得到完全的財(cái)富自由呢？

章節(jié)摘錄

　　作者序：從心靈到錢包的那條路　　猶太人有句諺語說得好，「人的個(gè)性可以從三個(gè)地方看出來：他用的杯子（cup，也就是他的品味），他的錢包（pocket，他與金錢的關(guān)係），以及他的怒氣（anger）。」　　這本書裡談的就是這個(gè)「錢包」，以及我們?cè)谶\(yùn)用錢包的過程中，自我表露個(gè)性的程度。每個(gè)錢包都訴說著其主人生存與生存格局的故事，也就是主人的揮霍、他的擁有、以及令他惴惴不安的種種。猶太人的經(jīng)典《塔木德經(jīng)》還說，「最長(zhǎng)的路，是從心靈通往錢包的那條路。」若不能視人生為整體，探討人生各種意義，我們無法從心靈通往錢包。我們與錢包的關(guān)係，不僅讓我們?cè)萎吢叮矘?biāo)示了我們?cè)谶@個(gè)龐大的價(jià)值市場(chǎng)（即真實(shí)）中所居的位置。這是一切交易、一切互動(dòng)的市場(chǎng)，我們有關(guān)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的概念，正是由這個(gè)市場(chǎng)學(xué)習(xí)、衍生而來。無論任何一刻，出現(xiàn)在世上的無量大、小業(yè)務(wù)都以它為代表。在多樣性大得驚人的「通貨」仲介下，這些業(yè)務(wù)得以成為事實(shí)。本書主要探討的焦點(diǎn)，就是這些「金錢」，這些可以透過我們一般日常錢幣模式加以研究的金錢。　　說到研究金錢，猶太傳統(tǒng)可以對(duì)這項(xiàng)探討提供相當(dāng)多的貢獻(xiàn)。猶太人的形象被刻板地跟愛錢連在一起。他們眼見自己的族長(zhǎng)，如亞伯拉罕、以賽亞、雅各等等，多年來淪為吝嗇與貪婪笑話中的主角。在他們眼中極盡不潔的豬，充滿嘲諷意味地以撲滿的形式成為他們的良伴。漫畫家筆下的猶太人，總有著長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子，據(jù)說猶太人所以能在我們的金融系統(tǒng)中無往不利，靠的正是這鼻子?！　∥覠o意為猶太人辯解，因?yàn)檫@麼做，不可避免帶來我本身的偏見。但我願(yuàn)邀集那些通達(dá)世事、公正客觀的讀者，與我一同進(jìn)行一項(xiàng)較為公允的分析。撇開善惡考量不談，我們惟能在與現(xiàn)實(shí)接觸時(shí)，不斷調(diào)適意向，才得以彰顯人類經(jīng)驗(yàn)：我願(yuàn)與能認(rèn)清這一點(diǎn)的人交談。我們能將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文化與傳統(tǒng)，拜這種能力之賜，未來的世代才能以一種道德與倫理固定體為本，對(duì)之進(jìn)行發(fā)展、批判、與改善。這過程使得我們能夠認(rèn)識(shí)自身的人性?！　【湍撤N意義來說，猶太人在西方世界集體記憶裡是不可缺的一部份。他們體現(xiàn)了許多西方社會(huì)夢(mèng)想，西方文明中許多理念與備受壓抑的經(jīng)驗(yàn)，也在這些所謂「異類」人士身上出現(xiàn)?！　∈聦?shí)上，這些投射在猶太人身上的「負(fù)面」角色，往往突顯，猶太人在文化上做了非常多的努力，建立良好的行為，卻是跟那些刻板印象天差地遠(yuǎn)。常有人喜歡運(yùn)用豐富的想像力，想像某某猶太拉比關(guān)起會(huì)堂門來，大啖豬肉，或說有神父躲在告解室內(nèi)私會(huì)情婦，或是某政界人物，在參議院地下室做著詐財(cái)?shù)馁I賣。我們這些個(gè)想法，恰巧暴露了這些人（至少是名義上）承擔(dān)了挑戰(zhàn)我們動(dòng)物本能及反應(yīng)的偉大重?fù)?dān)。換句話說，文化（正是以這種方式挑戰(zhàn)我們）在我們內(nèi)創(chuàng)造了渴望文化崩潰的慾望，以及希望除去文化本身反人性的理論假設(shè)，例如對(duì)與錯(cuò)、建設(shè)與破壞?！　—q太人身為西方倫理傳承的創(chuàng)造者，也是這種傳承的鼓吹者，卻淪為對(duì)人類行為種種限制反感的犧牲品。猶太人首創(chuàng)「不可殺人」的基本法，卻背負(fù)了史上大「殺人犯」的罪名。都市化崛起的中世紀(jì)，以漠視衛(wèi)生、不重清潔而著稱；刻意講求清潔衛(wèi)生雖是猶太人傳統(tǒng)，但根據(jù)傳言，中世紀(jì)猶太人卻十分污穢，而且以此為樂。儘管訂有嚴(yán)厲的飲食法規(guī)，猶太人卻被控在涉及基督宗教兒童的儀式上，行徑野蠻。最後，猶太人還被冠上愛財(cái)如命的罵名。根據(jù)猶太教義，信徒不得為上主造像，於是有人以代表錢的符號(hào)，做為猶太教上主的形象。但猶太人尊重金錢是事實(shí)；因?yàn)樗麄儚慕疱X中見到一種內(nèi)涵，這內(nèi)涵能將心靈與錢包間的真正距離清楚表白?！　o論就倫理，或就勇敢義行而言，猶太傳統(tǒng)對(duì)於金錢的深意（就較廣義而言，謀生的深意）都頗有著墨。《猶太人的致富技術(shù)》這本書，涉及交易、買賣、相互依存等各種形式，目的就在於透過希伯來神學(xué)與神秘學(xué)見解，引領(lǐng)讀者深入觀察金錢生態(tài)。在這本書中，我們所謂的「卡巴拉」（Kabbalah，意譯為秘技）主要是一套方法；藉由這套方法，我們以一種玄妙的方式，了解一些看來膚淺的事物，發(fā)掘我們?nèi)粘Ｉ瞵F(xiàn)實(shí)中，一些迄未為人所知的空間。我們從最顯然、最明確的，往隱藏、神秘的空間逐一探討，這種「抽絲剝繭」即所謂「卡巴拉」。　　就字面而言，「卡巴拉」一詞源自「接受」（kibel）這個(gè)字根，它暗指代代傳承、領(lǐng)受的古老傳統(tǒng)。以最基本的形式而言，它意指我們可以透過單純了解複雜；透過具體，了解抽象；透過細(xì)節(jié)，了解全貌。本書就是運(yùn)用這種方法，進(jìn)一步探討「金錢」的概念?！　—q太拉比告訴我們，我們透過金錢建立的日常情勢(shì)，能經(jīng)由一種捨金錢而外、惟有實(shí)踐與實(shí)證經(jīng)驗(yàn)才能做到的方式，揭露我們的偏執(zhí)與幻夢(mèng)，顯露出我們的真我。我們的反應(yīng)代表我們，我們的信念代表我們，而我們的金錢正是這些反應(yīng)與信念的延伸。根據(jù)在我們一生中不斷進(jìn)出的金錢，我們構(gòu)築對(duì)這個(gè)世界的了解。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解，例如事物與他人對(duì)我們的價(jià)值如何，我們對(duì)他們的價(jià)值又如何等等，就以金錢為一項(xiàng)主要決定因素?！　≡趯?duì)金錢徹底分析之後，猶太拉比認(rèn)定，以思考人類實(shí)體存在問題的同樣方式面對(duì)金錢。在兼顧心靈與意旨重要性的情況下，他們認(rèn)定，人的肉體是認(rèn)識(shí)自己是誰、了解自己應(yīng)採(cǎi)取甚麼人生旅途的、不可或缺的工具，這是人體的真正現(xiàn)實(shí)。　　準(zhǔn)此，我邀請(qǐng)讀者在這個(gè)熟悉的錢包世界中漫步。我建議一遊市場(chǎng)世界，深入情緒與精神空間的金錢投影，進(jìn)行探討。我們觀察我們的交易買賣，於是發(fā)現(xiàn)，蒙蔽我們心靈的陰影其實(shí)來自我們的錢，我們也接受人生財(cái)富有限的現(xiàn)實(shí)?！　‖F(xiàn)實(shí)生活中，我們往往視金錢為羞於啟齒的骯髒之物。人們可以口沫橫飛、與友人津津樂道私密的性事，卻對(duì)他們銀行存款或薪水的多寡三緘其口。孩子們知道父母賺多少錢的，少之又少。　　但金錢並不邪惡。西班牙哲人伊本?薩巴拉（Ibn Zabara）曾自問自答，「造成死亡的原因是甚麼？是生命本身?！雇瑯?，我們也可以問，「造成金錢的原因是甚麼？」答案是，金錢在問世之初，既非一種壓迫手段，也不是一種滿足貪婪的工具；令人稱奇的是，金錢所以問世，來自人類對(duì)公義的渴求，對(duì)更美好世界的期望。隨著時(shí)間不斷逝去，人性也在金錢中沉澱?，F(xiàn)在，只要密切注視我們賦予金錢的價(jià)值，以及它的象徵意義，我們必能對(duì)這種種人性本色一目了然?！　∈堑模q太人尊重金錢，尊重真正（即價(jià)值未減損）的金錢，因?yàn)樗苁怪\生的可能性倍增，讓他們有餘暇進(jìn)行精神研究，進(jìn)行學(xué)習(xí)。而且他們知道，這種學(xué)習(xí)就像元?dú)庖粯樱核褪巧??！　∵@種可以做為《聖經(jīng)》探討主題的，是甚麼金錢？這種能令信徒們忙碌以事的，是甚麼金錢？這種在未來的天堂世界中，也能做為通貨使用的，是甚麼金錢？現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)不重意義，它一方面緊縮我們的時(shí)間與價(jià)值，同時(shí)卻又膨脹我們的不滿，造成我們潛力的蕭條，我們應(yīng)如何因應(yīng)這樣的市場(chǎng)？猶太拉比在追尋一種「強(qiáng)勢(shì)通貨」的過程中，對(duì)一些這類問題提出了答案。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　?邦德探索了人們對(duì)猶太人和金錢的刻板印象，鼓勵(lì)猶太人探討他們的傳統(tǒng)教誨，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為和個(gè)人責(zé)任是如何緊密結(jié)合在一起的。邦德的這本著作充滿了透視真相的洞見，取自猶太教的傳承，凡是探討金錢的教誨總是不僅限於探討金錢?！埂　。绹?guó)《出版人周刊》　　「一本有深度的著作，得邊讀邊想、值得重複閱讀。 邦德拉比展現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造力，將抽象與具體、宗教與世俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的概念連結(jié)在一起?！埂　。丢q太周刊》（Jewish Week）　　「極少數(shù)探討生活於物質(zhì)世界道德挑戰(zhàn)的著作，探討財(cái)富、貧窮、擁有、慈善、競(jìng)爭(zhēng)、借貸、公平交易、小費(fèi)跟禮物等意義的觀點(diǎn)不落俗套?！埂　。渡硇撵`》雜誌（Body Mind Spirit）　　「令人信服，而且深具創(chuàng)意。」　?。澜绐q太人大會(huì)（World Jewish Congress）會(huì)長(zhǎng)／艾加?布隆曼（Edgar M. Bronfman）

圖書封面

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