扶?；ㄅc家園想像

內(nèi)容概要

本書分成三個主軸：「想像眷村」、「眷村生活的多樣性」以及「變遷中的家園」，再加上不可或缺的三篇附錄。
在第一部分「想像眷村」中，吳忻怡從「書寫文本」的角度討論眷村文學(xué)。「眷村文學(xué)」這個名詞曾零星出現(xiàn)在各別文章，但學(xué)術(shù)界與文學(xué)批評界卻缺乏較為統(tǒng)一的定義或內(nèi)涵。吳忻怡嘗試從作者背景、文章意圖、文本脈絡(luò)等三個面向，一一檢視其定義為「眷村文學(xué)」的適切性。
莊雪屏則指出，眷村相關(guān)報導(dǎo)的比例，每到選舉往往大幅成長，記者用公式化的「類型化說故事」方法，蒐集新聞事件、評論並建構(gòu)一個所欲達(dá)成的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，以深植在記者與編輯心中的劇本「建構(gòu)」出所謂的「眷村意象」，使報導(dǎo)落入可以預(yù)測的刻板情節(jié)。於是，眷村新聞的操作方式也就愈益老調(diào)重彈，眷村「挺藍(lán)」、「老夫少妻」等刻版化印象，於焉產(chǎn)生。
另一方面，陳谷萍描述隨婚姻展開跨族群生活與建構(gòu)生活網(wǎng)絡(luò)的女性，是如何從另一種角度建構(gòu)眷村的集體記憶，從相異的生活背景到集體生活，日漸發(fā)展出一套屬於女人之間的溝通模式，透過女性的共通母職經(jīng)驗與特殊經(jīng)濟互助關(guān)係，使眷村婦女間的情誼得以超越原生的族群身分，並形塑眷村內(nèi)特殊的人際網(wǎng)絡(luò)。
在第二部分「眷村生活的多樣性」中，柯凱珮以大陳新村為例，說明還有一種眷村外的「村」。從軍眷制度面來說，它們不算「眷村」，但從文化的角度觀察，卻和「眷村」形成有意義的類比與對照。大陳人與一般人所認(rèn)知的壟斷臺灣多數(shù)政治社會資源的外省菁英，以及受到國防部補助的眷村居民，有著相當(dāng)差異。大陳人今天在臺灣的成就，絕大部分得靠自己的努力與「拚命」才能獲得。
在第三部分「變遷中的家園」中，羅於陵描述「家園」的解體與重構(gòu)：眷舍「私有化」，不僅代表眷村的空間形式與意象產(chǎn)生巨大變革，也使原本分布在都市中央的塊狀、水平地景形式，在短時間內(nèi)被「毀滅式」地改造。原本靜態(tài)且封閉的眷村社區(qū)結(jié)構(gòu)趨向複雜化，甚至也改變老眷村人及一般社會大眾心目中的眷村印象，而且是永遠(yuǎn)地改變。而柳慧燕則以四四南村的遷建（建成國宅的眷村標(biāo)準(zhǔn)範(fàn)例）為例，說明「眷村」不只屬於眷村居民，自興建到改建，他們的生活空間與內(nèi)涵都受政治與社會的強力干涉。
在「附錄」中，柯林斯（筆名）介紹「眷村」源流，從國家政策發(fā)展的角度，對眷村的興建、財務(wù)來源、命名與分布等，清楚記錄「眷村」如何經(jīng)過由上而下的政策推動切入「臺灣社會」，成為臺灣社會發(fā)展不可忽略的現(xiàn)場。張茂桂則透過「族群學(xué)者」與「眷村子弟」的雙重觀點，在客觀立場外，感性地道來眷村一二事。該文最重要的觀點，是從國際政治的架構(gòu)中分析「眷村」意涵：因國際政治與軍事對抗的緣故，必須冷漠牽動大量人口的遷移，但夾雜其間的卻是真實生命情感的出入，這是受到大歷史影響的具體生命過程。而高有智則採訪幾位眷村文化保存工作者，從北到南、從臺灣本島到離島，只要曾有眷村的地方，就有他們付出耕耘的行跡；這些人來自不同領(lǐng)域、身處不同角落，藉由各種方式，試圖喚起臺灣社會對眷村文化保存運動的重視，臺灣社會方能得知，原來不只「外省人」關(guān)心眷村族群，也有河洛人、客家人，甚至還有外國人；這也打破了族群藩籬，如同眷村向來也不是單純的「外省人」家庭。

作者簡介

吳忻怡
臺灣大學(xué)社會學(xué)研究所博士，主要研究興趣為文化社會學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、族群關(guān)係與認(rèn)同。好奇身分認(rèn)同的社會模塑，做了一些眷村文學(xué)的研究。關(guān)心文化生產(chǎn)的社會過程，寫了有關(guān)雲(yún)門舞集與臺灣社會變遷的博士論文。曾任中央研究院社會學(xué)研究所博士後研究、臺大社會系兼任助理教授。
曾意晶
曾任明道、曙光、竹中國文教師，現(xiàn)為全職媽媽。師範(fàn)大學(xué)國文研究所畢業(yè)。
莊雪屏
TVBS電視臺新聞部中部中心資深記者暨副組長，輔仁大學(xué)大眾傳播研究所碩士畢業(yè)。資深政治線記者，曾主跑立法院、外交及兩岸新聞等。
陳谷萍
現(xiàn)於個人設(shè)計工作室擔(dān)任室內(nèi)設(shè)計工作。雲(yún)林科技大學(xué)文化資產(chǎn)維護研究所畢業(yè)。
柯凱珮
國立花蓮教育學(xué)院（現(xiàn)為東華大學(xué)）多元文化教育研究所碩士，現(xiàn)為國小教師。
羅於陵
現(xiàn)任財團法人國家實驗研究院科技政策研究與資訊中心研究員。英國倫敦大學(xué)發(fā)展管理與規(guī)劃博士、臺大城鄉(xiāng)發(fā)展研究所碩士。
柳慧燕
現(xiàn)任柳慧燕建築師事務(wù)所負(fù)責(zé)人。臺灣大學(xué)建築與城鄉(xiāng)研究所碩士。
附錄
柯林斯
筆名。輔仁大學(xué)研究所畢業(yè)，著有多本眷村相關(guān)著作，現(xiàn)從事文史工作。
張茂桂
中央研究院社會學(xué)研究所研究員。美國普度大學(xué)社會學(xué)博士（1984），曾任清大、臺大社會學(xué)研究所兼任教授，東吳大學(xué)兼任講座教授，《臺灣社會學(xué)》主編，臺灣社會學(xué)會理事長（2008~2009）。編著：《社會運動與政治轉(zhuǎn)化》（國家政策，1989）、《族群關(guān)係與國家認(rèn)同》（業(yè) 強，1993）、《兩岸社會運動分析》（新自然，2003）、《國家與認(rèn)同》（群學(xué)，2010）等。
高有智
中國時報調(diào)查採訪室記者，畢業(yè)於臺大新聞研究所、臺大動物系，曾獲社會光明面新聞獎、學(xué)學(xué)文獎、卓越新聞獎與吳舜文新聞獎，合著有《陪你一起慢慢走》、《我的小革命：相信夢想，相信自己內(nèi)在的力量》與《我的小革命：顛覆主流》等書。
主編者簡介
張翰璧
中央大學(xué)客家社會文化研究所副教授，專長領(lǐng)域為東南亞客家、多元文化、族群經(jīng)濟。
插畫者簡介
李侑叡
出生於雲(yún)林古坑的她，讀幼稚園時便喜四處遊走左鄰右舍間，並不忘在誇讚叔叔爺爺們泡一手好茶的同時，藉機展示自己「每日一畫」的成果。成功大學(xué)藝術(shù)研究所畢業(yè)後，現(xiàn)為自由工作者，專長手繪插畫，堅信藝術(shù)與美食是她到地球出差、旅行兼考察不可或缺的最佳良伴。我的部落格blog.yam.com/rei2010
外臺會簡介
社團法人「外省臺灣人」協(xié)會成立於2004年3月總統(tǒng)大選後，站在進步公民團體的自主立場，立基於「中介」、「促進轉(zhuǎn)化」的民間位置，進行「搭橋」以及增進理解與和解的社會與文化工作，提供一個以人道、人權(quán)為基礎(chǔ)，跨黨派、跨兩岸，也能跨疆界的的省思觀點。我們透過文化工作，一方面讓社會可以更看見「外省人」，一方面也促進多重角度、跨族群的「相互觀看」，希冀由人性的普遍關(guān)懷及記憶的重建與反思，修補政治對立帶來的裂痕與傷口，讓族群議題可在理性與感性之間均衡呈現(xiàn)，為公民社會的尊重溝通與包容差異而貢獻(xiàn)力量。
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書籍目錄

叢書總序——張茂桂
序言　「一二三，到臺灣」：扶?；ㄅc家園想像——張翰璧
第一部分　想像眷村
昨日的喧嘩：眷村文學(xué)與眷村——吳忻怡
記憶與遺忘：朱天心與利格拉樂．阿女烏文學(xué)創(chuàng)作裡的「眷村」——曾意晶
眷村意象：新聞的再現(xiàn)與社會建構(gòu)——莊雪屏
第二部分　眷村生活的多樣性
跨族群的姊妹情誼：文化接觸下的眷村婦女生活網(wǎng)絡(luò)——陳谷萍
大陳村文化：形成、生活經(jīng)驗與集體記憶——柯凱珮
第三部分　變遷中的家園
眷村：空間意義的賦與和再界定——羅於陵
想我眷村的朋友們：一個臺灣囝仔的眷村探險記——柳慧燕
第四部分　附錄
「一二三、到臺灣」：「眷村」的興建與改建——何鳳飛
想像臺灣眷村一、二——張茂桂
眷村文化保存工作者群像——高有智
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序
序言
一二三、到臺灣：扶?；ㄅc家園想像　張翰璧（中央大學(xué)客家社會文化研究所副教授）
時間，看得見嗎？模糊的記憶中看見自己剪著短髮，在眷村的巷弄中，和玩伴們一邊唸著「一二三，到臺灣，臺灣有個阿里山，阿里山上有神木，明年一定回大陸」，一邊飛躍地跳著橡皮筋。依稀看見扶?；êB起的「家」界，夏天盛開的朵朵大紅花，以及秋天撲鼻的桂花香，我記憶中家園的圍籬是「扶?；ā埂７錾；ㄊ堑湫偷臒釒Щɑ?，也是臺灣的公園或鄉(xiāng)間常見的圍籬植物，不但在緊密接觸的眷村中區(qū)隔出「家」的空間界限，也為眷村記憶抹上一筆絢麗。扶?；ㄩ_的季節(jié)，不論大人小孩都感染了好心情，媽媽們閒話種植心得並交換各自的品種，小孩則忙著在扶?；▍查g玩「躲貓貓」、摘花心、吸花蜜、被處罰……時間流轉(zhuǎn)中，扶?；ǖ钠贩N愈來愈多、花開得愈來愈美，慢慢的，砌磚圍牆取代了扶?；▏h，最後卻連同房子一起不見了……這就是我記憶中的「家」：原本日漸成形，轉(zhuǎn)眼間卻整個消逝！那麼，其他人的記憶與想像又是什麼？似乎大不相同，卻又各取所需?，F(xiàn)在，當(dāng)我們要正經(jīng)討論或自由回想「扶?！够颉钢瘛够h笆時，赫然發(fā)現(xiàn)「它」不在了，建築物拆了、老人凋零了、第二代遷居了……我終於知道，時間，看得見。
「眷村」是什麼？是歷史的產(chǎn)物，也是臺灣社會的一部分。正因「眷村」已成為臺灣社會的一部分，每個人都可以從不同的立場、在不同的場合，聊聊眷村的經(jīng)驗。然而編輯本書的目的，是希望跨越「日常生活」來聊眷村事，在知識層次討論「眷村」及其相關(guān)議題。本書選了十篇文章，作者們從不同的學(xué)科背景、用不同的書寫方式，描述、說明或建構(gòu)「眷村」的意涵，作者們不見得都有眷村的生長經(jīng)驗，也不盡然是所謂「外省第Ｎ代」身分，他們只是單純從個人關(guān)懷與不同學(xué)科立場出發(fā)，告訴讀者他們眼中的「眷村」。
本書的編輯主要分成三個主軸：「想像眷村」、「眷村生活的多樣性」以及「變遷中的家園」，加上不可或缺的三篇附錄。
想像眷村
「眷村」記憶了什麼？記憶有許多載體：(1)口述傳統(tǒng)；(2)歷史文件或回憶錄等；(3)影像、照片或雕像；(4)儀式；(5)空間等。記憶和歷史似乎都不甚客觀，兩者都是我們對「過去」有意識或無意識的選擇、詮釋，甚或扭曲，而且這些記憶的建構(gòu)與想像過程都涉及詮釋者的社會脈絡(luò)。換言之，記憶是由社會團體所建構(gòu)，社會團體決定什麼值得懷念和它將如何被記得。團體成員認(rèn)同他們所屬團體的重大事件，他們記得這些是∕不是他們親身經(jīng)歷的事件，甚至變成他們生活的一部分。本書作者之一吳忻怡從「書寫文本」的角度討論眷村文學(xué)，「眷村文學(xué)」這個名詞曾零星出現(xiàn)在各別文章，學(xué)術(shù)界與文學(xué)批評界卻缺乏較為統(tǒng)一的定義或內(nèi)涵。忻怡嘗試從作者背景、文章意圖、文本脈絡(luò)等三個面向，一一檢視其定義為「眷村文學(xué)」的適切性。除了檢視「眷村文學(xué)」的定義，呈現(xiàn)眷村族群與眷村文學(xué)的多樣化與多元性外，也將書寫過程視為一種文化實踐，希望因著這樣的書寫，讓眷村人珍視、保有生命經(jīng)驗，也讓非眷村人看見同樣真實而值得尊重的生活過程。不管是漳州人、泉州人、福佬人、客家人，還是本省人、外省人、眷村人，每種人群分類背後，除了隱含對我族的認(rèn)同、對他者的疑懼，也同時包括一段又一段落地生根的艱辛歷程。這個辛苦而費時的在地化過程，從來就不簡單，也絕對不只一種固定的模式。眷村人透過眷村文學(xué)訴說的當(dāng)然只是其中一種，但絕對值得認(rèn)真對待與理解。
然而，「眷村」文本不等於真實生活中的「眷村」，這個空間提供眷村內(nèi)∕外的人不同想像與詮釋，即使同是眷村內(nèi)的生活者，建構(gòu)的眷村經(jīng)驗也大不相同，更不必然承襲父系的族群認(rèn)同。曾意晶的文章就是要處理不同的生活經(jīng)驗如何反映在「眷村文學(xué)」中，成為「眷村內(nèi)∕外」成員的部分集體記憶。成長於「眷村」的外省作家，諸如袁瓊瓊、蘇偉貞、張大春、張國立、蕭颯等，往往將眷村經(jīng)驗反映在初期書寫的舞臺，不論是瑣記兒女的愛戀心事、鄰里是非，到辯證家國歷史、反思記憶想像或操演情欲政治；在此同時，眷村居民的日常生活習(xí)性、經(jīng)歷的歷史事件，與外省族群散發(fā)的氣息或性格，也由作家一併建構(gòu)於文本中。呈現(xiàn)在作家文本中的眷村經(jīng)驗，可說是一種族群歷史的再創(chuàng)造。當(dāng)然，這種文化歷史的創(chuàng)新也具有內(nèi)在的差異，就如意晶文章後半段對利格拉樂．阿女烏「弱勢中的弱勢」的經(jīng)驗描述，挑戰(zhàn)「眷村」=「外省人」的錯誤刻板印象，也展現(xiàn)眷村經(jīng)驗中交織的族群（外省與原住民）、階級（父親的軍階）、性別（父系與母系）等經(jīng)驗。
如果「眷村」文學(xué)呈現(xiàn)竹籬笆裡的差異與多樣性，則圍籬外的人又如何想像「眷村」？莊雪屏指出，平時有關(guān)眷村的議題很少擠上報紙版面，弔詭的是，眷村相關(guān)報導(dǎo)的比例每到選舉往往大幅成長。記者用公式化的「類型化說故事」方法，蒐集新聞事件、評論並建構(gòu)一個所欲達(dá)成的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，使報導(dǎo)落入可以預(yù)測的刻板情節(jié)。甚至不論資深記者或年輕記者，總會跟隨原先的公式，運用標(biāo)準(zhǔn)化的想像、陳腔濫調(diào)的角度和觀點，以及早已深植記者與編輯心中的劇本，「建構(gòu)」所謂的「眷村意象」。於是，眷村新聞的操作方式也就愈益老調(diào)重彈，眷村「挺藍(lán)」、「老夫少妻」等刻版化印象於焉產(chǎn)生。具象與空間意義上的「眷村」逐漸在臺灣地表消失，但因媒體習(xí)於將眷村題材與政治產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而衍生了族群關(guān)係上無限推演的抽象等號：「眷村」＝「外省人」＝「泛藍(lán)」＝「親中」＝「統(tǒng)一」＝「賣臺」……。上述「政治同質(zhì)性」意象的建構(gòu)與立場推演，使閱聽大眾只注意到眷村的「政治性格」，卻忽略眷村內(nèi)部的「社會性格」。在媒體操作上，「眷村」成為封閉的「族群之島」，實質(zhì)的社會基礎(chǔ)（空間的逐漸消失、世代的更迭等）雖日漸消失，抽象的政治界限卻依然存在。如果媒體與社會大眾能以「不了解『眷村』，就不了解臺灣社會」的新視角，重新解讀「眷村」、重探眷村的社會性，會發(fā)現(xiàn)眷村絕不僅止於我們以前理解的眷村。
眷村生活的多樣性
事實上，「眷村」不只是眷村，眷村內(nèi)也不只雄壯威武的男性，眷村的特殊在於人文薈萃，包容南腔北調(diào)，也融合各省風(fēng)俗，藉由男主人的同袍之誼，外省、本省、客家及原住民媽媽的和諧相處，眷屬們進入眷村也感受到丈夫們「親愛精誠」的情操；在初為人婦與人母之際，為了生活所需及延續(xù)生命，彼此在遠(yuǎn)親不如近鄰的實踐下也互相扶持、守望相助，親如家人，所以眷村特別有人情味。眷村獨特的群體融合，安慰了軍人的思鄉(xiāng)情切，也共同撫育在臺土生土長的「二世祖」（眷村第二代），此後再也沒有「何處是家鄉(xiāng)」的感慨，取而代之的是子女教養(yǎng)的話題，也就是有妻有子的家庭意識。
陳谷萍描述這些隨婚姻展開跨族群生活與建構(gòu)生活網(wǎng)絡(luò)的女性，是如何從另一種角度建構(gòu)眷村的集體記憶。這群具有不同地域、族群背景的婦女，進入國家體制集體生活的過程是：在她們的生命周期裡，歷經(jīng)路徑相似的生活樣貌，從相異的生活背景到集體生活，她們?nèi)諠u發(fā)展出一套屬於女人之間的溝通模式，透過女性的共通母職經(jīng)驗與特殊經(jīng)濟互助關(guān)係，使眷村婦女間的情誼得以超越原生的族群身分，並形塑眷村內(nèi)特殊的人際網(wǎng)絡(luò)。透過眷村女性的生活經(jīng)驗，從女性的位置發(fā)聲，彰顯眷村女性的生命能動力。
然而還有一種村，是眷村外的「村」。它們從軍眷制度面來說不算「眷村」，但從文化的角度觀察，他們和「眷村」又形成有意義的類比與對照，例如寶藏巖、大陳新村、一些退輔會安置榮民的集體農(nóng)場（梨山、清境農(nóng)場）。一九四九年十月一日，毛澤東在北京天安門廣場宣布中華人民共和國成立，國民黨失去中國大陸的政權(quán)，但仍保有海南島、金門、馬祖以及浙江沿海的舟山群島、大陳島。爾後國民政府的軍隊陸續(xù)撤出海南島與舟山群島，大陳島變成國民政府在最北邊的重要軍事基地?？聞P珮以大陳新村為例，說明全臺大陳新村的規(guī)畫與分布，主要是依據(jù)大陳居民原本的職業(yè)加以分配，捕漁維生的居民分配在花蓮、臺東、宜蘭和高雄四個縣分靠海的地區(qū)；農(nóng)墾為業(yè)的居民則集中在屏東縣。公務(wù)員在這批移民中人數(shù)較少，分配至臺北縣、新竹、南投。根據(jù)調(diào)查，大陳義胞人數(shù)約一萬八千兩百多人，身分皆為平民百姓，與一九四九年（民國三十八年）國民政府播遷來臺隨行的軍隊眷屬形態(tài)不同。
在臺灣本土化運動的浪潮下，大陳居民不諱言這對自己的「外省」族群身分造成衝擊，社會上對本省∕外省的區(qū)隔，雖更明確定位大陳人雖屬於一九四九年之後來臺的外省族群，但其實大陳人與一般人認(rèn)知的壟斷臺灣多數(shù)政治社會資源的外省菁英，以及受到國防部補助的眷村居民有著相當(dāng)差異，他們早期雖獲得政府的「義胞」安置，但大陳人今天在臺灣的成就，絕大部分得靠自己的努力與「拚命」才能獲得。
變遷中的家園
述說完眷村文學(xué)（眷村內(nèi)部生命史）、媒體眷村意象（從眷村外部投注的凝視），並從女性與「村外村」（大陳新村）的觀點呈現(xiàn)眷村文化與集體記憶的多樣性，接著就是社會變遷中的「眷村」：「家園」經(jīng)歷怎樣的變化？「籬笆隔絕了外界」，不對，應(yīng)該說是籬笆內(nèi)的人情味吸引著每個成員，這向心力不但使軀體附著其上，也使每個人的心圍繞於其間。這道藩籬使人有家的歸屬感，卻也禁錮了想飛的心。無論一世祖或二世祖，幾乎沒人敢想像眷村四周藩籬拆除的景象，因為眷村是純化度極高的社區(qū)，也是一世祖解甲歸田後僅剩的一塊角落。說透了些，一世祖?zhèn)円惠呑釉谲婈犈c眷村這兩點一線之間移動，單純到已無力再適應(yīng)籬笆外的生活，籬笆內(nèi)不但是人，還有心。另一方面，所有人幾乎都認(rèn)為應(yīng)拆除那突兀存在社會中三十餘年的低矮眷舍，使每個人都融入主流社會；而人丁越來越興旺（眷村第三代也誕生了），原有眷舍不敷需求；同時也要改變眷村等於落後及被遺棄的社會觀感。
一九七○年代，因「私有化」成為重要政策方向，使「眷村社會」進一步面臨變遷與複雜化。羅於陵描述「家園」的解體與重構(gòu)：眷舍「私有化」不僅代表眷村的空間形式與意象產(chǎn)生巨大變革，也使原本分布在都市中央的塊狀、水平地景形式，在短時間內(nèi)被「毀滅式」地改造。原有的眷村空間意象正快速消失，取而代之的是展現(xiàn)「現(xiàn)代性」的高層集合國宅社區(qū)，重要的是，「私有化」使原本靜態(tài)且封閉的眷村社區(qū)結(jié)構(gòu)趨向複雜化，甚至也改變老眷村人及一般社會大眾心目中的眷村印象，而且是永遠(yuǎn)地改變。
眷村空間形式的改變，不僅使內(nèi)部結(jié)構(gòu)變得複雜，在改建為國宅的過程中，我們也看到分別以兩種不同基礎(chǔ)（自治會和眷權(quán)會）為首的社會動員，其要求介入眷村改建過程的行為，給予規(guī)劃單位極大的壓力，甚至發(fā)生「強住國宅」等集體抗?fàn)幨录?。在改建過程的社會動員中，我們觀察到不同世代的眷村成員在社會結(jié)構(gòu)和認(rèn)知上的差異，以及一種跨越軍階而普遍存在的「受難的」文化經(jīng)驗。眷村的社會和空間似乎正處於轉(zhuǎn)化的歷史時刻，而在改造的過程中，「眷村」的既有社會網(wǎng)絡(luò)和文化經(jīng)驗是否面臨解體危機？早年臺灣社會對「眷村」的刻板印象是否會隨著眷村環(huán)境的變遷而產(chǎn)生變化？眷村內(nèi)部又實際產(chǎn)生什麼改變本質(zhì)的化學(xué)作用？對這些問題的思考，提供了眷村意象再解讀的素材，用以捕捉並描繪新舊眷村在歷經(jīng)變遷時的不同面貌。
「眷村」改建了，「眷村文化」也不同了。柳慧燕以四四南村的遷建（建成國宅的眷村標(biāo)準(zhǔn)範(fàn)例）為例，說明「眷村」不只屬於眷村居民，自興建到改建，他們的生活空間與內(nèi)涵都受政治與社會的強力干涉。其中耐人尋味的，不是改建後老眷戶在空間使用及鄰里關(guān)係上的改變，而是相較於其他眷改案例（或眷改基地），「四四南村」竟引起社會各階層、領(lǐng)域的廣泛討論；我們在此看到可能干預(yù)一個民間社群的所有力量：政府、文化保存及建築規(guī)劃等專家學(xué)者、民間團體、外籍人士、眷村原眷戶、學(xué)校教育單位、媒體、關(guān)心眷村議題的市民等。即使對整個都市計畫來說，眷村實質(zhì)空間環(huán)境有必要改善，但我們也不能賦予主流族群這種權(quán)力：使其以強勢態(tài)度將已漸趨邊緣化的眷村族群，固鎖在一個封閉的界限中，不論這個封閉的形式是指消極的任其頹敗傾倒，或積極以毀滅手法進行改造。其中最可議的是整個眷改政策擬定的動機和其操作的方式。眷村不一定要被這麼巨大的力量，改造成我們?nèi)缃袼姷漠愘|(zhì)化居住形式。
籬笆終於倒了，國宅大樓拔地而起，群體融合悄然再現(xiàn)，不同於前次一世祖籬笆裡的內(nèi)聚性，這次則是外向型的二世祖與外界融合；一顆顆育成的珍珠落在大海的各個角落，而養(yǎng)珠的老蚌只能拄著柺杖、獨坐在午後的大樓中庭。當(dāng)初籬笆的築成代表落地生根建立家園，如今有形的籬笆或許倒了，但心中那道守護家園三、四十年的藩籬卻永遠(yuǎn)存在。
不了解眷村，就難以完整說明與研究臺灣的歷史。「眷村」一詞從何時被正式使用？學(xué)理上沒有完整的解釋，有的只是官方法規(guī)對「眷村」的若干定義?！妇齑濉辜w聚落的意象其實廣泛存在於許多行業(yè)，但國府部隊形成的眷村數(shù)量與人口實在過於龐大，與臺灣社會文化發(fā)展息息相關(guān)，因此社會大眾及學(xué)術(shù)社群也就習(xí)慣把「眷村」與「軍隊」劃上等號，研究眷村也等於同時研究一部分的臺灣現(xiàn)代社會史與軍事史，著實有令人著迷的魅力及吸引力?？铝炙梗üP名）介紹「眷村」源流，從國家政策發(fā)展的角度，對眷村的興建、財務(wù)來源、命名與分布等，清楚記錄「眷村」如何經(jīng)過由上而下的政策推動切入「臺灣社會」，成為臺灣社會發(fā)展不可忽略的現(xiàn)場。
相對於柯林斯的文章，張茂桂則透過「族群學(xué)者」與「眷村子弟」的雙重觀點，在客觀立場外，感性地娓娓道來眷村一二事。該文最重要的觀點，是從國際政治的架構(gòu)中分析「眷村」意涵：因國際政治與軍事對抗的緣故，必須冷漠牽動大量人口的遷移，但夾雜其間的卻是真實生命情感的出入，這是受到大歷史影響的具體生命過程。眷村確實是在國共戰(zhàn)爭下，經(jīng)過軍隊與政府的安頓規(guī)劃，藉助民間「捐助」等種種條件，所進行的一種「落地生根」的「造家」，也是「造村」。在此空間裡，鄉(xiāng)親與故舊、軍人與百姓、男人與女人，因種種幾近「不可能」的劫後餘生機緣而聚在一起，共同構(gòu)築一個「臨時」卻又「情感緊密」的生育和養(yǎng)育空間，大家共同形構(gòu)「眷村」的內(nèi)涵，並經(jīng)由「眷村」推動族群融合，書寫臺灣歷史。
相對於眷村改建導(dǎo)致解體，眷村保存運動則展現(xiàn)將「眷村」視為「臺灣史」一部分的積極力量。高有智採訪幾位眷村文化保存工作者，當(dāng)時人數(shù)雖不多，但從北到南、從臺灣本島到離島，只要曾有眷村的地方，就有他們付出耕耘的行跡；這些人來自不同領(lǐng)域、身處不同角落，藉由各種方式，試圖喚起臺灣社會對眷村文化保存運動的重視，臺灣社會方能得知，原來不只「外省人」關(guān)心眷村族群，也有河洛人、客家人，甚至還有外國人；這也打破了族群藩籬，如同眷村向來也不是單純「外省人」的家庭。眷村文化工作者的熱情，讓眷村文化沒有就此消失，這是對眷村回憶的眷戀，也是對文化保存的眷念，這共同見證眷村文化保存工作的跨越性意義，也說明「籬笆」（不管是竹籬笆或扶?；▏h）是籬笆內(nèi)∕外的人共同建構(gòu)出的臺灣文化，也是臺灣所有人記憶的一部分。
時間看得見！圍籬的拆除就像從臺灣地理空間上拔除「眷村」，眷村第一代逐漸老化與凋零，加速具體「眷村」符號的消失，也說明族群融合（或是「外省人」的在地化）的發(fā)展在持續(xù)進行。然而上述過程中，臺灣社會失去的是過去六十年來曾真實存在於這個社會、於你我生活中的重要元素，如果我們不能正視這曾經(jīng)存在於這個社會中的「過去」，「歷史」將離我們愈來愈遠(yuǎn)。
歷史是通過不同的個人經(jīng)驗對話而形成，只有傾聽大眾的聲音，才能了解與人民息息相關(guān)的過去。然而，當(dāng)眷村逐漸拆除，我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪欣谩高^去」？如何讓自己與「過去」產(chǎn)生連結(jié)？甚至，用什麼方式能再現(xiàn)「過去」？本書是在此題旨之下的一次嘗試，這些文章或有各自的記憶框架與觀點，但我們希望書中所表現(xiàn)與建構(gòu)的內(nèi)容，不僅僅是「眷村」與「眷村生活」，也將是對「臺灣」與「臺灣社會」的一次呈現(xiàn)。
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前言
昨日的喧嘩　眷村文學(xué)與眷村/吳忻怡（臺灣大學(xué)社會學(xué)研究所博士）
這些人在原本應(yīng)該安身立命的地方流浪與衝突，漫無目的遊蕩，失去座標(biāo)，成為地球永遠(yuǎn)的漂浮者，切斷在生命光譜的兩極，恐怖到像無止盡的懲罰。時時刻刻宜乎問：鄉(xiāng)關(guān)何處？正是薩依德《鄉(xiāng)關(guān)何處》，記錄一個基本上已經(jīng)失去或被遺忘的世界。－蘇偉貞〈眷村的盡頭〉（二○○四）
一九九六年，我在碩士論文《「多重現(xiàn)實」的建構(gòu)：眷村、眷村人與眷村文學(xué)》第一段寫道：「可能是在臺北市的南機場，或者臺南市的長榮路旁、高雄的左營地區(qū)，甚或是臺灣省的每個都市裡，你看見一大片低矮灰暗的房子，對應(yīng)著四周櫛比鱗次的高樓大廈、寬廣馬路，透露著一股迥異於現(xiàn)代化社區(qū)的氣息。若想走進去一探究竟，也許會看見『光復(fù)大陸』的標(biāo)語，也許會聽見帶有四川或浙江等各省口音的國語，更可能看見臂膀上留有『反共抗俄』這類刺青的老人。是的，就是這裡了，這就是政府遷臺後形成的特殊人文景觀—眷村。」時隔十多年後，重新回顧這段文字，企圖再次準(zhǔn)確爬梳「眷村文學(xué)」，才發(fā)現(xiàn)自己的文字也落入歷史進程，成為過時的描述。不管是臺南的長榮路，還是高雄的左營地區(qū)，那些幽暗狹小的村舍聚落已然消失。取而代之的是新式高聳的集合式住宅，簇新偉岸的社區(qū)大樓。眷村，在一九九○年代末期經(jīng)歷是否全面改建的關(guān)鍵時刻後，逐漸被拆毀、重建，轉(zhuǎn)型為新的社區(qū)型態(tài)。而大部分的眷村人，也果真如我碩士論文的喟嘆：「一旦改建政策付諸實現(xiàn)，所有有過眷村經(jīng)驗的人都將失去回憶眷村生活的實際場景。」失去他們的臺灣原鄉(xiāng)。在這種情況下，作為記錄眷村族群生活、歷史風(fēng)貌、人物場景的眷村文學(xué)，在傳遞族群記憶、打造族群認(rèn)同的功能上，無疑將扮演更為不同、吃重、複雜的角色；也值得用更細(xì)緻的方式，來理解臺灣文學(xué)中獨特的一支—眷村文學(xué)。
什麼是眷村文學(xué)？
文學(xué)類型的創(chuàng)生過程
在進一步研究「眷村文學(xué)」的特定內(nèi)涵前，必須先釐清何謂眷村文學(xué)。早先的臺灣當(dāng)代文學(xué)評論與分析專書，如彭瑞金代表作《臺灣新文學(xué)運動四十年》，並不把「眷村文學(xué)」當(dāng)成特定的文學(xué)類別或?qū)懽黝}型。也就是「眷村文學(xué)」這個名詞雖曾零星出現(xiàn)在各別文章，例如張大春為朱天心《想我眷村的兄弟們》作序的〈一則老靈魂：朱天心小說裡的時間角力〉提到：「《想我眷村的兄弟們》不該只被看成是『眷村文學(xué)』的代表作」，但學(xué)術(shù)界與文學(xué)批評界對此則沒有較為統(tǒng)一的定義或內(nèi)涵。
最早嘗試對「眷村文學(xué)」做學(xué)術(shù)定性的，應(yīng)屬前臺大外文系教授齊邦媛。一九九一年十月，《聯(lián)合報》副刊連載齊教授的〈眷村文學(xué)—鄉(xiāng)愁的繼承與捨棄〉，文中提到：「最近五年來，一些眷村生長的作家，以眷村生活為題材的文學(xué)作品連續(xù)出版，暫時可被稱為眷村文學(xué)，不免令人聯(lián)想到一九六○年代的軍中作家和反共懷鄉(xiāng)文學(xué)?！箯凝R教授的觀點來看，「眷村文學(xué)」與「反共懷鄉(xiāng)文學(xué)」能產(chǎn)生連結(jié)，重點在於寫作者的「外省人」身分。因著一九四九年前後跨越臺灣海峽的遷徙，第一代外省籍作家開發(fā)了所謂的「懷鄉(xiāng)文學(xué)」以及後續(xù)的「探親文學(xué)」；而繼承父親籍貫的眷村第二代，則在臺灣這片土地上、在特殊的眷村環(huán)境中，創(chuàng)生了「眷村文學(xué)」。齊邦媛認(rèn)為，「眷村文學(xué)」的核心概念是「軍人族群的二度辭鄉(xiāng)」，同時「兩代文學(xué)之間，相同之處甚少，這辭鄉(xiāng)的心情也許是唯一相同之處。反共懷鄉(xiāng)文學(xué)和眷村文學(xué)都是在度過成長歲月的家園消失之際，以辭鄉(xiāng)的心情，塑造出追憶的容顏?！?br />在這篇以「鄉(xiāng)愁」為核心概念的分析中，齊邦媛勾勒出「眷村文學(xué)」這個文學(xué)類型，以及此文學(xué)類型的幾個重要特色，包括：強調(diào)眷村的聚散是因「緣」而起、多描寫眷村生活的困境與叛離、勾勒眷村父親形象的蛻變、偏重角色人物離開與回歸眷村的描寫，以及凸顯鄉(xiāng)愁的捨棄與超越等等。這樣的重點鋪陳，首次讓一般讀者得以大致一窺所謂「眷村文學(xué)」的面貌。然而在齊教授的文章中，讀者雖能透過她篩選出的作家與少數(shù)文本節(jié)錄，來了解「眷村文學(xué)」的寫作內(nèi)容，卻仍難以對「何謂眷村文學(xué)」做更系統(tǒng)性、知識性的理解。因此，在齊邦媛教授的分析基礎(chǔ)上，我們不妨更進一步從作者背景、文章意圖、文本脈絡(luò)等三個面向，一一檢視其作為「眷村文學(xué)」定義的適切性。
眷村文學(xué)的界定
首先，就作者的背景來看，曾在創(chuàng)作過程中選擇以眷村為題材者，幾乎都是眷村出身或與眷村有密切接觸的外省籍作家。與一九四九年隨國民黨政府來臺，並身處一九五○年代白色恐怖氛圍下的第一代外省籍「反共作家」（如陳紀(jì)瀅、姜貴）、「軍中文藝作家」（如朱西甯、司馬中原、管管、張拓蕪）等不同，大部分處理眷村題材的作家多是在臺灣出生或從小就隨親人來臺，並以眷村為成長環(huán)境的所謂「外省第二代」，這點和齊邦媛教授的觀察非常一致。從早期的張曉風(fēng)、愛亞，到中期的孫瑋芒、朱天文、朱天心、張大春、蘇偉貞，到更年輕的向鴻全等，他們經(jīng)歷眷村的生活方式並深受影響。然而必須注意的是，在生活經(jīng)驗、人格養(yǎng)成、文字語彙使用方式等面向上，作家們雖然受到眷村生活不同程度的影響，卻不一定會表現(xiàn)於所有作品中，有時甚至刻意排除在外。換言之，創(chuàng)作題材的多樣性，使作家的出身背景不足以作為固定的分類標(biāo)準(zhǔn)，無法因為作者具有眷村生活經(jīng)驗，就將其作品包含於「眷村文學(xué)」。
再就文學(xué)文本來看，牽涉眷村概念的各式各樣文學(xué)作品（包括散文、小說、劇本等形式），也包含各式各樣的作者意圖。有的只是對個人生命史做一番懷舊的巡禮（如朱天心《未了》）；有的希望為自己所經(jīng)歷去而不復(fù)返的年代，做些文字上的紀(jì)錄（如蘇偉貞《離開同方》）；有的積極從自己的經(jīng)驗出發(fā)，希望檢視眷村族群的共通性與共同記憶（如朱天心〈想我眷村的兄弟們〉）；但在更多作品中，眷村只是說故事的背景（如朱天文〈小畢的故事〉、愛亞《曾經(jīng)》、張大春《我妹妹》），只是作家勾勒的文學(xué)場景。如果我們只以某個單一意圖作為文學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)，將失去從眾多文本中精緻掌握其敘事結(jié)構(gòu)的機會；這也將使我們不易掌握作品中，那些如評論者林芳玫所說的「人們在日常生活中積極地體驗並感受到的情感元素」，而喪失精確掌握「眷村文學(xué)」內(nèi)涵的機會。
因此，在進一步論述「眷村文學(xué)」的特性之前，我們必須對「眷村文學(xué)」這個文學(xué)類型做一些定性的工作。在分析了以作者背景、作者意圖為分類原則之不足後，這裡將提出另一個較為適於分析的分類原則：文本脈絡(luò)。也就是說，凡是在行文中提到眷村中之人、事、物、生活形態(tài)、文化，或以之為主體，或以之為情節(jié)背景的散文、小說、劇本，都可以包括在「眷村文學(xué)」此一類型中。
事實上，以眷村為創(chuàng)作題材，且具一定代表性的文學(xué)作品，最主要還是出現(xiàn)在一九八○年代末期之後。也就是前述那些在眷村中成長的外省第二代作家逐漸立足於文壇之後，才慢慢有了較為完整且具原創(chuàng)性的作品出現(xiàn)。在此之前，讀者大眾也不難在一般的報紙副刊或文藝雜誌上看到一些與眷村生活有關(guān)的散文作品（如希代出版社所集結(jié)之《我從眷村來》），但這些文章大部分只是一些作者生活於眷村之中的感言，或是對於眷村日常生活的零星描述、個人的所思所感，而非以「眷村」作為文學(xué)表達(dá)的重點。另外有些作品以極小比例來描述眷村，目的可能用來作為對比，或較為工具性地用來鋪陳、連結(jié)該文的情節(jié)（如朱天心之〈新黨十九日〉），眷村完全不是創(chuàng)作的焦點，則可以稱為「文學(xué)中的眷村」。因此本文討論的範(fàn)圍，雖然也將早期有關(guān)眷村的散文納入，並參考其他相關(guān)「文學(xué)中的眷村」，以力求論述的完整性。但必須強調(diào)的是，直到朱天心、朱天文、張大春、蘇偉貞、張啟疆等具有眷村生活背景的世代，在文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域逐漸成熟、立足後，「眷村文學(xué)」才正式展開新的紀(jì)元。

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