博覽會(huì)的政治學(xué)

內(nèi)容概要

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
世界，一直被「發(fā)現(xiàn)」。
大航海時(shí)代的「世界大發(fā)現(xiàn)」，其實(shí)是一種視線（まなざし〔gaze〕）的發(fā)現(xiàn)，歷時(shí)幾個(gè)世紀(jì)的擴(kuò)張，編成一套完全覆蓋地球的視線，而歐洲則恆常占據(jù)視線主體的特權(quán)位置，將博物學(xué)視線場(chǎng)域當(dāng)成新的資本主義意識(shí)形態(tài)機(jī)制親自演出，而博覽會(huì)的時(shí)代也就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻。
本書(shū)的觀點(diǎn)在於捕捉人們聚集於博覽會(huì)的體驗(yàn)史。亦即，在博覽會(huì)的場(chǎng)域中，誰(shuí)被吸引？看見(jiàn)什麼？觸發(fā)什麼？人們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)是否發(fā)生變化？博覽會(huì)從一開(kāi)始就是由國(guó)家和資本共同演出、人民被動(dòng)吸引和接受的制度性存在，但博覽會(huì)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)絕非這些編劇企畫者所能片面決定，移動(dòng)自己身體前去參加的人，仍是這個(gè)特殊經(jīng)驗(yàn)的最終表演者。過(guò)去將博覽會(huì)定位在技術(shù)、設(shè)計(jì)與工業(yè)發(fā)展史的一環(huán)，以發(fā)展史及風(fēng)格演進(jìn)來(lái)看待其角色，然而博覽會(huì)是個(gè)複雜交錯(cuò)的多層次文本，單以新工業(yè)技術(shù)展示場(chǎng)的角度加以解讀，顯然有所不足。
於20世紀(jì)邁向巔峰的博覽會(huì)，融合了帝國(guó)主義、消費(fèi)社會(huì)與大眾娛樂(lè)三個(gè)要素，不但是帝國(guó)主義的宣傳機(jī)制，也是商品世界不停誘惑消費(fèi)者的廣告機(jī)制。本書(shū)一方面以「帝國(guó)」的展示、「商品」的展示及「見(jiàn)世物」三個(gè)主題作為博覽會(huì)的縱軸，另一方面則以歐美萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)和日本國(guó)內(nèi)博覽會(huì)的參照關(guān)係為橫軸，試著解明博覽會(huì)如何動(dòng)員並重新整編現(xiàn)代大眾的感覺(jué)和欲望。
【臺(tái)灣版序文】
〈致臺(tái)灣版讀者〉
吉見(jiàn)俊哉
拙著《博覧會(huì)の政治學(xué)》經(jīng)由蘇碩斌、李衣雲(yún)、林文凱、陳韻如四位教授的努力在臺(tái)灣出版，我由衷感到光榮。1992年本書(shū)在「中公新書(shū)」書(shū)系出版，有幸獲得文化研究、新文化史、美術(shù)史等領(lǐng)域內(nèi)關(guān)心博覽會(huì)、博物館、展示歷史的諸多研究者和學(xué)子閱讀。先前在2003年已有韓國(guó)版譯本刊行，現(xiàn)在再有臺(tái)灣版譯本問(wèn)世，使本書(shū)能夠呈現(xiàn)給更多亞洲的讀者，令我十分欣喜。
大約二十年前本書(shū)甫出版時(shí)，日本已經(jīng)走過(guò)1980年代末期，雖然泡沫經(jīng)濟(jì)已走到尾聲，卻難以預(yù)料長(zhǎng)久之後會(huì)是如何嚴(yán)竣的未來(lái)。場(chǎng)景回到本書(shū)初面世的1992年，三年前有1989年柏林圍牆倒塌，一年前蘇聯(lián)垮臺(tái)，時(shí)代由「冷戰(zhàn)」旋即轉(zhuǎn)變?yōu)椤羔崂鋺?zhàn)」，日本社會(huì)將被迫轉(zhuǎn)向何方，仍無(wú)從展望。因此，日本在隔年1993年出現(xiàn)非自民黨執(zhí)政的細(xì)川政權(quán)，很快就短命終結(jié)，之後政治與經(jīng)濟(jì)的混沌迷亂不僅一直持續(xù)，而且愈加深刻。
談些與博覽會(huì)有關(guān)的事，那一年剛好也是西班牙塞維亞（Serville）舉辦萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)。本書(shū)終章提過(guò)，我認(rèn)為以「紀(jì)念新大陸發(fā)現(xiàn)五百年」為名而開(kāi)辦的塞維亞萬(wàn)博，應(yīng)該是「博覽會(huì)時(shí)代」終了的象徵。之後漢諾瓦萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的大筆赤字、愛(ài)知萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的混亂一場(chǎng)，其實(shí)都是時(shí)代潮流的大勢(shì)所趨?！覆┯[會(huì)時(shí)代」終了，就是「發(fā)現(xiàn)的時(shí)代」終了，帝國(guó)主義的視線擴(kuò)張到整個(gè)地球，將世界編入符號(hào)秩序中加以排列，歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)後也已終了。現(xiàn)代一直不斷在終了——我們對(duì)現(xiàn)代的信心逐漸在動(dòng)搖，卻渾然不知再來(lái)的歷史要如何展開(kāi)。
從那時(shí)算起，二十年很快就過(guò)去了。其間日本經(jīng)歷過(guò)阪神淡路大地震、奧姆真理教事件；經(jīng)濟(jì)陷入長(zhǎng)長(zhǎng)的停滯、政治走進(jìn)重重的亂局；新自由主義被貫徹實(shí)行、社會(huì)安定性基礎(chǔ)被連根拔起，這是日本前進(jìn)的方向。社會(huì)的變化也波及到人們的意識(shí)，2005年，距離大阪萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)三十五年後舉辦的「再一次的日本萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)」，不再可能像那樣成為代表經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)期的國(guó)家大事了。
日本在此二十年間，正是領(lǐng)受「崩壞」與「停滯」反覆發(fā)生的「失落時(shí)代」。但亞洲其他國(guó)家，尤其是中國(guó)，從1990年代以後的二十年間非但未曾「停滯」，反而是在「躍進(jìn)」。整個(gè)1980年代，韓國(guó)與臺(tái)灣有民主運(yùn)動(dòng)在普及，各國(guó)也都能看到經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，首爾並在1988年舉辦奧運(yùn)會(huì)。1990年代後半，變化的中心逐漸移向中國(guó)，在東亞的整體秩序裡，中國(guó)的比重也不斷增加。反觀日本，在20世紀(jì)前半是東亞帝國(guó)並將周邊國(guó)家殖民化，20世紀(jì)後半是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典範(fàn)，然而到了21世紀(jì)，日本已不再扮演如20世紀(jì)的特別角色。
今年，2010年，距離大阪萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)已四十載，上海就要舉辦中國(guó)首次的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)了。上海萬(wàn)博與兩年前的北京奧運(yùn)是成雙出現(xiàn)的事件，這種組合很像四十幾年前的東京奧運(yùn)和大阪萬(wàn)博，也很像二十幾年前的首爾奧運(yùn)和大田萬(wàn)博。合稱東北亞三國(guó)的日本、韓國(guó)、中國(guó)，恰好以間隔二十年的速度相繼利用「奧運(yùn)」和「萬(wàn)博」作為經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的象徵。這些組合的比較研究，期望今後也能由相關(guān)的年輕研究者以更好的方法進(jìn)行。如果參考日本的過(guò)程，大阪萬(wàn)博經(jīng)歷四十年歲月方成為「過(guò)去」，那麼真正的歷史研究工作也才正要開(kāi)始。
本書(shū)原是我某個(gè)研究計(jì)畫的一部分，主要探討19世紀(jì)末日本國(guó)家的事件演出與民眾意識(shí)自發(fā)動(dòng)員的關(guān)係。在1980年代後期，我關(guān)注的議題除了本書(shū)處理的內(nèi)國(guó)博覽會(huì)，還包括中小學(xué)的運(yùn)動(dòng)會(huì)、明治天皇的地方巡行、近代的伊勢(shì)參拜（團(tuán)體旅行）等等，亦即現(xiàn)代國(guó)家將國(guó)民當(dāng)作一般大眾而組織起來(lái)的各種儀禮性活動(dòng)。我試著藉由這些活動(dòng)解明，常民的日常意識(shí)及身體感覺(jué)，與國(guó)家的身體戰(zhàn)略其實(shí)有所關(guān)聯(lián)。
這種關(guān)注延續(xù)自我的處女作《都市のドラマトウルギー——東京．盛り場(chǎng)の社會(huì)史》（弘文堂 1987，文庫(kù)版 河出文庫(kù)  2008），書(shū)中處理了都市鬧區(qū)集結(jié)人群的意識(shí)與資本和國(guó)家的空間戰(zhàn)略之關(guān)係。這是我在1980年代後半的嘗試，以過(guò)去都市空間為基礎(chǔ)，討論集體儀式與現(xiàn)代權(quán)力之間的動(dòng)能，並放到國(guó)民國(guó)家或帝國(guó)之類的更大脈絡(luò)來(lái)思考。
經(jīng)過(guò)這樣的思考作業(yè)，繼之浮現(xiàn)出來(lái)的主題，就是博覽會(huì)與殖民主義的緊密關(guān)係。適巧1980年代後半，海外也出現(xiàn)許多以殖民主義意識(shí)形態(tài)來(lái)探討19世紀(jì)末萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的重要著作。由於這些研究行動(dòng)的先行，本書(shū)的思考因而聚焦於更為早期的問(wèn)題，亦即在現(xiàn)代日本的博覽會(huì)中，帝國(guó)主義與殖民地主義如何再現(xiàn)的問(wèn)題。這種觀點(diǎn)在本書(shū)出版後的1990年代後半開(kāi)始急速暈染開(kāi)來(lái)，而今博覽會(huì)與帝國(guó)主義的各種討論，已有諸多優(yōu)秀的研究者在各個(gè)領(lǐng)域從事精緻的分析。
本書(shū)還有一個(gè)核心問(wèn)題，就是博覽會(huì)與消費(fèi)文化的關(guān)係。本書(shū)雖以博覽會(huì)這種具體的群集空間為焦點(diǎn)，但更在思考博覽會(huì)與國(guó)民國(guó)家、帝國(guó)主義及消費(fèi)社會(huì)之間的關(guān)係?，F(xiàn)代都市出現(xiàn)過(guò)的無(wú)數(shù)視覺(jué)消費(fèi)空間—例如百貨公司、主題樂(lè)園、博物館、廣告，其原型就是博覽會(huì)。由這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，本書(shū)分析了歐美的商業(yè)主義如何滲透到博覽會(huì)，以及日本的百貨公司和報(bào)社何以要主辦博覽會(huì)。從今天看來(lái)，這種觀點(diǎn)可說(shuō)是一種「殖民地性的現(xiàn)代」，是涉及摩登女郎、消費(fèi)文化、殖民主義、商業(yè)主義等各種主題的研究。
這二十年來(lái)，伴隨社會(huì)的鉅變，學(xué)術(shù)界也經(jīng)歷了巨大的變化。對(duì)我本身而言，1990年代下半之後的最大變化，是與許許多多亞洲各國(guó)批判性知識(shí)分子的廣大交流，以及自己執(zhí)教大學(xué)裡學(xué)生國(guó)籍的多樣化。本書(shū)寫作時(shí)是以概念上的殖民主義作為問(wèn)題的切入點(diǎn)，我則尚未與亞洲各國(guó)友人共享相同的問(wèn)題意識(shí)或共同進(jìn)行研究。然而今天，我自己的疑問(wèn)已深切與亞洲、太平洋、美國(guó)、歐洲的友人所共享。當(dāng)然，在研究日本的脈絡(luò)時(shí)，我也不再認(rèn)為只以日本當(dāng)作唯一的核心對(duì)象就足夠，也不再視之為不證自明的前提。
在這種全新的跨國(guó)性知識(shí)文脈下，本書(shū)或許還能因開(kāi)啟一些新的批判性洞察視野而有所貢獻(xiàn)吧！就如前述，日本、韓國(guó)、中國(guó)等，有可能針對(duì)歌頌經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)而舉辦的國(guó)家慶典進(jìn)行比較研究。果若如此，本書(shū)的觀點(diǎn)或許多少有所用處。對(duì)殖民時(shí)期曾在臺(tái)灣、朝鮮半島、滿洲舉辦博覽會(huì)的相關(guān)研究，也可能是本書(shū)研究的延長(zhǎng)線。
我也期待本書(shū)的讀者，不要只將目光直接對(duì)準(zhǔn)博覽會(huì)的研究。除了博覽會(huì)，博物館、美術(shù)館、百貨公司、電影院、劇場(chǎng)、書(shū)店、圖書(shū)館等各種現(xiàn)代的（=modern）空間，都在19世紀(jì)到20世紀(jì)之間大量出現(xiàn)在東京、大阪，也出現(xiàn)在首爾、臺(tái)北、上海、香港等亞洲都市。這些空間也可能以稍稍縮小的規(guī)模，出現(xiàn)在同時(shí)代的地方性都市，甚至以移動(dòng)的形式出現(xiàn)在農(nóng)村的學(xué)校、寺廟及神社。若以此來(lái)思考現(xiàn)代性空間，最重要的關(guān)注點(diǎn)，應(yīng)該就是群聚的人們與空間所交織的視線集體組織化的歷史。在博覽會(huì)；在博物館和美術(shù)館；在電影院、百貨公司、圖書(shū)館，走過(guò)「現(xiàn)代」的人們體驗(yàn)了什麼樣的視線變化？在這種變化中又如何被新的社會(huì)集體性所組織起來(lái)？這些問(wèn)題，實(shí)已超越了美術(shù)史、電影史、文學(xué)史、建築史等既存學(xué)科領(lǐng)域的界限。就我本身的立場(chǎng)，我認(rèn)為新的文化史就是最廣義的媒介理論或文化研究所要探討的對(duì)象，當(dāng)然這種說(shuō)法也可以有不同見(jiàn)解。
然而，我仍想對(duì)那些不同見(jiàn)解提出我的期待，希望本書(shū)讀者參考本書(shū)的提示，不要完全只使用自己在「美術(shù)史」、「日本史」、「建築史」、「電影史」、「媒介史」等學(xué)科框架內(nèi)熟習(xí)的知識(shí)，而要試著跨越框架並試著培養(yǎng)打破框架的攻擊意志。
對(duì)人們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新整編的，不只是博覽會(huì)、美術(shù)館、電影院、百貨公司等作為現(xiàn)代視線的空間；大學(xué)與各種學(xué)術(shù)性知識(shí)的機(jī)制（包括這本翻譯書(shū)本身），也都是作為現(xiàn)代視線場(chǎng)域的一部分而被組織起來(lái)。歷史學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)體系，不會(huì)永遠(yuǎn)維持不變的內(nèi)容，傅柯（Michel Foucault）早已經(jīng)清楚指出這點(diǎn)，它們是透過(guò)現(xiàn)代媒介與論述秩序的組織過(guò)程而產(chǎn)生。
是以《博覽會(huì)的政治學(xué)》的「政治學(xué)」，就不是造成政治影響力那種意義下的政治學(xué)，也不完全是操弄博覽會(huì)那種微觀政治學(xué)意義的政治學(xué)。當(dāng)然，後面這種微觀政治學(xué)的觀點(diǎn)是貫穿本書(shū)最重要的部分，甚者，能夠記述微觀政治學(xué)的論述場(chǎng)域，亦即各種學(xué)科領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，也都與博覽會(huì)一樣是種現(xiàn)代視線的秩序。探討博覽會(huì)，也就是在探討你我身邊的許多事物，例如身處的大學(xué)、圖書(shū)館、博物館、電影院、百貨公司等地點(diǎn)，以及作為教師、學(xué)生、讀者、觀眾、消費(fèi)者等身分。這並不是要否定大學(xué)、圖書(shū)館、博物館的意義，而是要先打造一個(gè)「去領(lǐng)域」的基地 ，以將知識(shí)結(jié)構(gòu)由內(nèi)部顛覆、相對(duì)化乃至提出全新的認(rèn)識(shí)觀。
今日，網(wǎng)際網(wǎng)路與各式各樣的數(shù)位媒介，對(duì)於大學(xué)、圖書(shū)館、博物館，乃至?xí)昱c百貨公司等現(xiàn)代性的空間秩序，莫不帶來(lái)劇烈的變化。所有現(xiàn)代視線的空間，在這個(gè)巨大的數(shù)位衝擊下幾乎也都腳步踉蹌。在21世紀(jì)初，我們不只生活在冷戰(zhàn)變成後冷戰(zhàn)的全球板塊移動(dòng)（Global Shift）中，我們也體驗(yàn)到現(xiàn)代性視線空間變成後現(xiàn)代資訊空間的數(shù)位板塊移動(dòng)（Digital Shift）。這麼看來(lái)，博覽會(huì)這樣的現(xiàn)代性空間，難道只能是歷史性分析的對(duì)象嗎？本書(shū)由初版刊行至今已經(jīng)歷二十年，現(xiàn)在的我對(duì)本書(shū)提出的問(wèn)題，一方面因身處中國(guó)崛起的東亞歷史中，另一方面則因身處面對(duì)新式數(shù)位衝擊的現(xiàn)代性空間全體變化中，確實(shí)感到有重提新架構(gòu)的必要。
如果前述的問(wèn)題意識(shí)，能因這次臺(tái)灣版的刊行而獲得更多共同思考東亞現(xiàn)代性的讀者之助，實(shí)為個(gè)人之所幸也。
2010年3月

作者簡(jiǎn)介

吉見(jiàn)俊哉（Shunya Yoshimi）
東京大學(xué)大學(xué)院情報(bào)學(xué)環(huán)教授、東京大學(xué)新聞社理事長(zhǎng)；曾任東京大學(xué)社會(huì)情報(bào)研究所教授（學(xué)科已重組）、情報(bào)學(xué)環(huán)學(xué)環(huán)長(zhǎng)。東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部社會(huì)學(xué)研究科博士課程單位取得退學(xué)。學(xué)術(shù)專長(zhǎng)為社會(huì)學(xué)、文化研究。研究領(lǐng)域包括視聽(tīng)眾研究、全球化、技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)、大眾文化等。主要著作『都市のドラマトゥルギー』（1987/2008）、『聲の資本主義』（1995）、『萬(wàn)博幻想：戦後政治の呪縛』（2005）、『親米と反米——戦後日本の政治的無(wú)意識(shí)』（2007）、『シリーズ日本近現(xiàn)代史（9──ポスト戦後社會(huì)）（2009）等，另有合編著書(shū)刊數(shù)十冊(cè)。

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