活的佛陀，活的基督

前言

　　安祥自在的身影　　一九九四年秋天，得緣翻譯一行禪師的《步步安樂(lè)行》一書(shū)，當(dāng)我開(kāi)始閱讀「正念的鐘聲」和「兒時(shí)的甜點(diǎn)」兩章節(jié)時(shí)，立即被帶往一個(gè)禪定的世界，一行禪師藉著日常的生活經(jīng)驗(yàn)，讓我們契入生命的實(shí)相，他的文字簡(jiǎn)潔而真實(shí)，那時(shí)候我不知道一行禪師是何許人，但是在我看過(guò)的許多佛教典籍中，一行禪師的著作最能反映佛陀的真實(shí)教義，也最能令人接受?！　∫痪啪盼迥甏禾?，一行禪師帶同他的弟子來(lái)臺(tái)弘法，我更有緣親炙他的教示以及隨行弟子們的風(fēng)采。行住坐臥間安祥自在的神態(tài)，是其他道場(chǎng)所難得一見(jiàn)的。他的教示兼具了南傳與北傳的精髓，可以說(shuō)是源於佛陀的直接教義，在他身上可以感受到佛陀時(shí)代的修行經(jīng)驗(yàn)，也可以看到中國(guó)傳統(tǒng)禪宗的活潑與深邃。　　一行禪師的風(fēng)範(fàn)形於言談舉止間，他總是面帶微笑，從從容容，看得出來(lái)在二六時(shí)中都念念分明。訪(fǎng)臺(tái)期間，他曾經(jīng)拜訪(fǎng)聖嚴(yán)法師和證嚴(yán)法師，初見(jiàn)面他即屈身行跪拜頂禮，讓人體悟到一個(gè)覺(jué)者只有無(wú)盡的謙卑，他說(shuō)，因?yàn)樵谒麄兩砩?，他看到歷代祖師的傳承。的確，一行禪師是臨濟(jì)宗第四十二代法嗣，對(duì)於中國(guó)他有一分特殊的感情。　　來(lái)臺(tái)期間，他步履安祥自在，在離臺(tái)前夕，我對(duì)他說(shuō)：「這次來(lái)臺(tái)許多事都沒(méi)有安排得很圓滿(mǎn)」，他微笑著說(shuō)：「下次我們會(huì)做得更好」。我說(shuō)：「師父慈悲」，他說(shuō)：「我是如此的笨拙」。從他身上散發(fā)出來(lái)的只有一個(gè)覺(jué)者的寧?kù)o與祥和。　　達(dá)賴(lài)?yán)镌凇恫讲桨矘?lè)行》的序文中說(shuō)：「一行禪師藉著教導(dǎo)觀照呼吸以自在日常生活中如實(shí)正觀著手，然後再教導(dǎo)我們?nèi)绾卫谜钊マD(zhuǎn)化煩惱，平復(fù)複雜的心理狀態(tài)，最後他向我們揭示個(gè)人內(nèi)在的平靜與大地的和諧之間的關(guān)係?！埂　∫恍卸U師的教法就是從數(shù)息、觀照呼吸入手，微笑是一個(gè)重要的法門(mén)，他說(shuō)：「在我第一次讀到阿含經(jīng)中的安般守意品時(shí)，我發(fā)覺(jué)我是世界上最快樂(lè)的人。」他教我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪?，行住坐臥間念念分明，如果我們能念念分明，也就能身心一如，一個(gè)人如果一天廿四小時(shí)都念念分明，他就是一個(gè)覺(jué)者了，所有的六度萬(wàn)行也就不在話(huà)下?！　∷涛覀?nèi)绾紊钣^事務(wù)的本質(zhì)，如何諦聽(tīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的音聲，透過(guò)深觀與諦聽(tīng)才能了解，才能產(chǎn)生智慧與慈悲，對(duì)於真如實(shí)相、諸法無(wú)常、緣起性空的義理，他也能說(shuō)得簡(jiǎn)明而易於理解?！　∫恍卸U師於一九二六年生於越南中部，一九四二年十六歲時(shí)，在歸原寺當(dāng)見(jiàn)習(xí)僧，一九四九年受具足戒，曾經(jīng)在美國(guó)研究並擔(dān)任教席，越戰(zhàn)發(fā)生後，他返國(guó)參加和平運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束後代表參與巴黎和談，至今仍被越南政府放逐，不得回返故鄉(xiāng)。雖然人在異鄉(xiāng)，但他一直持續(xù)從事救援難民的工作，一九六七年，美國(guó)黑人民權(quán)領(lǐng)袖金恩提名他參選諾貝爾和平獎(jiǎng)，金恩深為他的和平精神所感動(dòng)，金恩說(shuō)：「沒(méi)有一個(gè)人比這位來(lái)自越南的慈悲和尚更值得獲得這個(gè)獎(jiǎng)?！埂　∫痪虐硕晁诜▏?guó)西南部靠近波爾多的地方建立了一個(gè)禪修中心──梅村，他在這兒幫助難民，從事減輕眾生痛苦的工作，由於他經(jīng)常到歐美地區(qū)及世界各地弘法，到梅村禪修的人越來(lái)越多，這兒事實(shí)上已經(jīng)變成了一塊人間的淨(jìng)土?！　∷且晃欢U師、詩(shī)人、人道主義、和平主義者，他的著作有六、七十本，深入淺出的介紹佛法。這樣一位早已揚(yáng)名國(guó)際的禪師，在號(hào)稱(chēng)佛教大興的臺(tái)灣卻無(wú)緣與他結(jié)識(shí)。最近兩年，他才被介紹到臺(tái)灣來(lái)，對(duì)於這一點(diǎn)，我常有些許的遺憾?！　〗陙?lái)臺(tái)灣社會(huì)亂象叢生，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各層面，尤其期在宗教界爆發(fā)了中臺(tái)禪寺剃度風(fēng)波、宋七力詐財(cái)案、妙天禪師寶蓮座……等事件後，對(duì)於這項(xiàng)遺憾倍覺(jué)深刻。如果一行禪師的正念禪早在臺(tái)灣弘揚(yáng)，信眾就能在生活中修行，不會(huì)向外去求法，或許臺(tái)灣宗教界的亂象可以少一些。　　一行禪師常說(shuō)：「當(dāng)數(shù)百人還在飢餓的時(shí)候，不要蓄積財(cái)富?！顾€說(shuō)：「不要想以佛法來(lái)利益我們，要想我們應(yīng)如何利益佛法，利益眾生?！箤?duì)於目前臺(tái)灣各道場(chǎng)競(jìng)相比大，變相募款的情況，一行禪師的話(huà)發(fā)人深省。　　在《生生基督世世佛》(現(xiàn)改書(shū)名為《活的佛陀，活的基督》)這本書(shū)中，他以個(gè)人的慈悲與智見(jiàn)，分析了基督教的原始教義，也會(huì)通了佛教的基本義理，惟其對(duì)於生命與宇宙實(shí)相的洞見(jiàn)，可以如此包容無(wú)私的看待一切宗教，也敢對(duì)於一些人所抱持的宗教，排他性與偏執(zhí)性提出批評(píng)，這種見(jiàn)識(shí)，在當(dāng)前宗教界中可說(shuō)是絕無(wú)僅有。　　一行禪師現(xiàn)年七十二歲(1997年撰寫(xiě)本文時(shí))，只要想到他，就浮現(xiàn)一個(gè)安祥自在的身影。對(duì)於一個(gè)初學(xué)佛的我而言，是沒(méi)有能力替他的文章置一詞的。這篇短文僅能說(shuō)是個(gè)人對(duì)於他的一點(diǎn)知見(jiàn)做粗淺的介紹，不能描繪其堂奧於一、二。謹(jǐn)願(yuàn)看到這本書(shū)的人能在一行禪師的指引下，得自在安樂(lè)?！　￡惽俑弧　∫痪啪牌吣甏红杜_(tái)北　　（作者曾任中時(shí)晚報(bào)副總編輯，曾翻譯一行禪師的著作《步步安樂(lè)行》一書(shū)，並在一九九五年春一行禪師訪(fǎng)臺(tái)弘法時(shí)擔(dān)任翻譯）　　　　　　　　　　　　　　　　

內(nèi)容概要

　　說(shuō)明：　　一行禪師將以「讓我們互相傾聽(tīng)」為名展開(kāi)2011寶島行，並強(qiáng)調(diào)，我到家了。就是此刻，就是此時(shí)。　　這項(xiàng)活動(dòng)自今年4/12至4/22於高雄、南投、臺(tái)北進(jìn)行巡迴演講與禪修活動(dòng)。　　立緒文化，出版過(guò)他的著作，分別為《生生基督世世佛》《愛(ài)的箴言》　　《馴服內(nèi)在之虎》，前2書(shū)重新改版，以《一行禪師:活的佛陀，活的基督》《一行禪師說(shuō)慈悲喜捨》重新發(fā)行。　　一行禪師一向以回家，回到自己心中的家作為傳道主旨。在上述禪師的書(shū)中，也一再的以此提醒讀者。我們希望藉由上述書(shū)籍的發(fā)行，讓讀者重新省思回家的意義?！　”緯?shū)簡(jiǎn)介　　一行禪師說(shuō)：「我在法國(guó)的道場(chǎng)裡，聖壇上供著佛陀和耶穌的像。每一回點(diǎn)香，我便探觸這兩位我心靈上的先祖?！?　　她深刻的體會(huì)到，有時(shí)候，和與自己宗教信仰相同的人對(duì)話(huà)，比與其他宗教信仰的人對(duì)話(huà)還困難些?！　∫恍卸U師參與這兩大宗教的對(duì)話(huà)已有二十年以上，以教外人士才可能有的眼光，理解了基督教之美好。他以清澈而深思的文句探索兩大宗教的慈悲情懷與靈修境界的交會(huì)點(diǎn)，讓我們對(duì)這兩大宗教有了新的領(lǐng)會(huì)。　　本書(shū)作者被世人尊為「活的佛」，感人的內(nèi)容也將使我們對(duì)世上兩大宗教信仰的認(rèn)知從此改觀?！　∪祟?lèi)歷史上影響最鉅的佛陀與基督，留給後世的教誨與行誼，是兩千年來(lái)數(shù)十億人生命生活的楷模。假如佛陀與基督現(xiàn)在相遇了，會(huì)對(duì)彼此的宗教見(jiàn)解與修行作何感想呢？　　一行禪師敏銳的洞悉東、西方不同宗教所蘊(yùn)涵的相同性，為宗教與宗教之間的排斥畫(huà)下了休止符。　　作者簡(jiǎn)介　　一行禪師在立緒的書(shū)：　　《一行禪師：活的佛陀，活的基督》 (原書(shū)名為：《生生基督世世佛》)　　《一行禪師說(shuō)慈悲喜捨》（原書(shū)名為：《愛(ài)的箴言》)　　《馴服內(nèi)在之虎》

作者簡(jiǎn)介

　　一行禪師﹙Thich Nhat Hanh)　　一行禪師﹙Thich Nhat Hanh)　　越南的一行禪師是集宗教神秘主義者、學(xué)者、社會(huì)行動(dòng)者於一身的人，也是西方各國(guó)中最受敬愛(ài)的佛教導(dǎo)師之一。他是詩(shī)人、是禪師、也是越戰(zhàn)期間「越南佛教和平代表團(tuán)」的主席。馬丁路德?金恩博士曾提名他為諾貝爾和平獎(jiǎng)的候選人。目前一行禪師居住於法國(guó)西南部的禪修中心梅村。　　譯者簡(jiǎn)介：　　薛絢：臺(tái)大外文系畢業(yè)。專(zhuān)事翻譯，翻譯作品無(wú)數(shù)。

書(shū)籍目錄

〈本書(shū)相關(guān)評(píng)論〉〈本書(shū)內(nèi)容摘要〉〈簡(jiǎn)介一行禪師〉１.　安祥自在的身影　◎陳琴富〈簡(jiǎn)介一行禪師〉２.　真正的信仰是活的　◎釋善山〈原版序〉１.　活起來(lái)，真正地活起來(lái)◎大衛(wèi)．史坦德．拉斯特修士　〈原版序〉２.　從比較宗教學(xué)讀本書(shū)　◎伊蓮．佩哲斯１.止觀　宗教生活即是生活、對(duì)話(huà):啟開(kāi)和平之鑰、與耶穌接觸、真正的溝通相即：互相依存的生命２.念力與聖靈　13　聖靈的種子、當(dāng)下此刻、和平自在、我在那兒等你、啟示之光、真正的依歸處３.最初的晚餐　25　感恩、觀照食物、當(dāng)著上帝面前、我們吃的麵包即是全宇宙、真實(shí)的身體、一切都是全新的４.活的佛陀，活的基督　33　祂的生命即是祂的教誨、正念即是佛、為未來(lái)世代開(kāi)啟更多的門(mén)、諸佛之母、上帝之女、我們繼續(xù)再生、接觸我們的先祖、煩惱與解脫、我就是道路、我總是在那兒等你、看見(jiàn)道路即是看見(jiàn)我、我是諒解，我是愛(ài)、擺脫概念、見(jiàn)道向道、你的身體就是基督的身體、安享生命５.同修的團(tuán)契　55　工作中的正念、修院薰陶、依止於僧團(tuán)、團(tuán)契一體、聖靈是教會(huì)的靈魂、聖靈是慈悲與智慧的能量、做真正的鹽、我們有實(shí)踐真正的教誨嗎？耶穌需要基督徒６.和平安定的心　67　焦慮覺(jué)心、深入而觀、最高的祈禱形式、解脫因智慧而生、慈悲因智慧而生、智慧轉(zhuǎn)化人心、智慧從了解自身開(kāi)始、寬恕因智慧而生７為未來(lái)著想　79　重新札根、傳統(tǒng)之寶、培養(yǎng)憐憫心、培養(yǎng)仁厚心、身心一如、不只一個(gè)依歸處、喪失正念的言語(yǔ)可以殺人、消費(fèi)觀心、真愛(ài)永不止息、實(shí)踐與分享８歸依　103　安全之島、正念即是歸依、安穩(wěn)與平靜的基礎(chǔ)、不是戰(zhàn)鬥，是包容、接觸活的基督、迷你淨(jìng)土、崇信與轉(zhuǎn)化的修行９彼岸 117　生命之繼續(xù)、識(shí)與色相、真信仰是活的、每一刻的新生、覺(jué)悟之成長(zhǎng)、涅槃就在眼前、滅除意念、多花一點(diǎn)時(shí)間喝茶、彼岸即此岸、事事皆可屬靈、接觸活的佛陀、樹(shù)木鳥(niǎo)兒都在說(shuō)法、漱口洗耳、聖靈可以被認(rèn)證、接觸終極境界、波浪中的水１０.信心與修持　139透析真實(shí)之心、只有聖子和聖靈知道、信心的本質(zhì)、歸止依靠、自念心、煩惱障礙、疑惑的深淵、本心、愛(ài)的表達(dá)、如何保持修行生活、以正念過(guò)活是可能的、我們本來(lái)的目的、井泉就在我們的心裡、宗教經(jīng)驗(yàn)是人的經(jīng)驗(yàn)、愛(ài)上帝就是愛(ài)眾生、是什麼的空？相即的意義、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)、具體的祈禱、全心交給上帝、因果關(guān)係的兩個(gè)類(lèi)型、誰(shuí)不是獨(dú)一無(wú)二的？異中求同、真誠(chéng)的對(duì)話(huà)帶來(lái)包容詞釋　172

章節(jié)摘錄

　　宗教生活即是生活　　二十年前，在一次神學(xué)研究者與宗教學(xué)教授們的討論會(huì)上，一位印度籍的基督教徒對(duì)全場(chǎng)人士說(shuō)：「我們將要聽(tīng)取許多不同宗教信仰的優(yōu)點(diǎn)之美，但這並不表示我們要調(diào)製一客水果沙拉?！馆喌轿野l(fā)言的時(shí)候，我說(shuō)：「水果沙拉可以做得很可口?。∥以桶桌锔窀竿砺}餐，我和他可以一同崇拜，因?yàn)槲覀冊(cè)侥先撕兔绹?guó)人曾有許多年一同承擔(dān)苦難。」與會(huì)的某些佛教徒聽(tīng)說(shuō)我參加過(guò)聖餐禮，大為震驚，有許多基督教徒似乎認(rèn)為簡(jiǎn)直是豈有此理。對(duì)我而言，宗教生活即是生活。我不認(rèn)為一個(gè)人一生只該吃一種水果。我們?nèi)祟?lèi)可以從許多宗教傳統(tǒng)的精華得到滋養(yǎng)?！　h斯?孔恩教授（Professor Hans Küng）曾說(shuō)：「不同宗教信仰未能和平相處之前，世界和平是不可能的?！谷藗兓ハ鄽垰?，是因?yàn)樗麄兙o守著各自的信仰與意識(shí)型態(tài)不放。我們一旦相信自己所信的是包含真理的唯一信仰，其後果必然就是暴行與苦難。禪宗佛學(xué)於越戰(zhàn)期間創(chuàng)立的「相即會(huì)」（Order of Interbeing），其第二條箴言說(shuō)的就是要放下自己所持的見(jiàn)解：「勿以為目前擁有的知識(shí)是不變的、是絕對(duì)真理。勿心胸狹窄而執(zhí)著於目前的見(jiàn)解。學(xué)習(xí)並實(shí)踐不固執(zhí)己見(jiàn)，以便開(kāi)放而接納他人的觀點(diǎn)。」對(duì)我而言，這是實(shí)踐和平最根本的意義。

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