探索的故事: 追求神聖之旅

前言

　　譯者序　　向伏案寫(xiě)作的九十一歲身影致敬　　雷叔雲(yún)　　世界是一座橋，走過(guò)去，不要在上面蓋房子！ ──休斯頓．史密士，《人的宗教》　　二○○九年夏末那天，他在北加州山景城的書(shū)店談他新近出版的回憶錄。只見(jiàn)一位佝僂的長(zhǎng)者顫顫巍巍被攙扶著步上講臺(tái)，主持人請(qǐng)他測(cè)試麥克風(fēng)，老先生居然吐出一串常熟方言，新鮮的字音，把大家都逗笑了。不久進(jìn)入正題，生平的每一件事跡、每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一首詩(shī)歌，都精準(zhǔn)傳達(dá)，間還有笑點(diǎn)穿插，魅力開(kāi)始四射，當(dāng)年的史密士教授又回來(lái)了！難怪有人稱他為國(guó)寶。的確，現(xiàn)代的學(xué)者一人鑽研某一宗教的某一議題，就可以耗費(fèi)一生的時(shí)光，而他一生橫跨世界諸大宗教，並不只是在故紙堆中埋首研究，而是鑽入幽渺深細(xì)的修行境界，難得的是，又有能力探出來(lái)做整體觀照?！　∷?，就是九十一歲的休斯頓．史密士，本書(shū)作者。　　那天，他從童年的古城夜色談起，帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有飛機(jī)隆隆越過(guò)頭頂、沒(méi)有汽車(chē)引擎轟轟作響、沒(méi)有救火車(chē)呼嘯疾馳、只有蟲(chóng)鳴蛙鼓、濃黑如墨的夜晚，那是一個(gè)「不再」的童話，而他的探索人生，同樣也是一個(gè)「不再」的傳奇。在回憶錄首章，他站在九十歲的高度，俯瞰那個(gè)在常熟城牆腳邊，睜著大眼睛，望著人類(lèi)巨大心靈世界的小男孩：「從前，在好久好久以前，在好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)小男孩──再也無(wú)人能用同樣的方式──看見(jiàn)了世界。」　　探索時(shí)間之內(nèi)與時(shí)間之外的次元　　史密士教授生於一九一九年，父母是衛(wèi)理公會(huì)的傳教士，人生最初的十七年在中國(guó)常熟和上海美國(guó)學(xué)校度過(guò)，直到升大學(xué)才正式返美。美國(guó)雖是母國(guó)，卻也是異鄉(xiāng)，自此，鄉(xiāng)下的孩子也如早年拓荒先驅(qū)開(kāi)拓邊地，一步一腳印穿越學(xué)業(yè)、家庭、事業(yè)、社會(huì)關(guān)懷、人類(lèi)心理和心靈的探索等十二塊未知的生命領(lǐng)域?！　√剿魍局?，在一連串幸運(yùn)的機(jī)緣下，偶遇印度教吠檀多派、日本臨濟(jì)禪、伊斯蘭教蘇非派的修行，見(jiàn)到它們深不可測(cè)的美，便決心試穿，一試再試竟都一樣合身，而且一穿就各穿了十年之久！其實(shí)早在幼年時(shí)光，父母創(chuàng)建的教會(huì)、古城空氣中無(wú)所不在的儒、佛、道、民間信仰，便啟蒙了他對(duì)心靈信仰、智慧傳承的認(rèn)識(shí)和尊重，就是透過(guò)這個(gè)打磨過(guò)的視野，他開(kāi)始看見(jiàn)世界。　　他認(rèn)為要了解人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，可以「十」字為喻：我們?cè)跉v史事件或編年時(shí)間中流動(dòng)的生命，是十字的橫臂，而絕對(duì)、內(nèi)在、超越時(shí)間的體驗(yàn)，則形成十字的縱軸。我們同時(shí)活在這兩種時(shí)間意涵和認(rèn)知觀點(diǎn)當(dāng)中，它們既是兩個(gè)分明不同的向度，卻又完全重合，去體驗(yàn)這種「矛盾不諧」與「合匯交流」，就是人之所以為人的意義所在?！　〈翱陂_(kāi)啟，美國(guó)嗅到多元宗教的氣息　　五○年代，他曾受邀至教育電視臺(tái)主持宗教與討論當(dāng)代價(jià)值觀的節(jié)目，他這個(gè)學(xué)院派由於聽(tīng)了媒體人的一席話而有所啟發(fā)，自此不用一句專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)向大眾傳遞知識(shí)和想法，這個(gè)做法令他的節(jié)目叫好又叫座。六○年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)正自孤立主義走出而逐漸成為世界強(qiáng)權(quán)，人民對(duì)世界的好奇心有如海綿吸水，又由於經(jīng)過(guò)物質(zhì)主義和隨俗主義（conformism）當(dāng)?shù)乐?，許多有自省能力的美國(guó)青年和中產(chǎn)階級(jí)更強(qiáng)烈嚮往無(wú)所束縛的心靈和生命中更深沉的真理。他的經(jīng)典著作《人的宗教》（後經(jīng)修訂並更名為《世界的宗教》），適時(shí)開(kāi)啟了美國(guó)人對(duì)東方宗教的神往，雖然算不上典型的學(xué)術(shù)著作，卻也成為比較宗教學(xué)的入門(mén)必讀，不過(guò)當(dāng)譯者向他提到他改變了美國(guó)人的視野，他則實(shí)事求是地做更正啟事：「那時(shí)世界已有交流整合的趨向，我的書(shū)只是催化此一轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)此一轉(zhuǎn)變?！谷蔗崴闹饕糙A得韋伯獎(jiǎng)「對(duì)大眾宣講宗教之最佳著作」的獎(jiǎng)項(xiàng)，他確是右手學(xué)術(shù)、左手普及的傑出典範(fàn)?！　⌒l(wèi)理公會(huì)挽著吠檀多，牽起臨濟(jì)宗，與蘇非起舞　　他畢生獻(xiàn)身教育，但自認(rèn)不是宗教學(xué)者，寧願(yuàn)自稱為「宗教溝通者」，因?yàn)樽约褐皇莻鲹P(yáng)「如何從宗教中獲取最有價(jià)值的東西，附帶地還有一點(diǎn)喜悅」，就像音樂(lè)老師總喜歡選好的曲子來(lái)教。六○年代，不少人緊抱著自己心靈成長(zhǎng)的法門(mén)，各不相讓?zhuān)ゲ粚?duì)話，他卻率先牽起各宗教的手來(lái)講學(xué)、寫(xiě)作，入乎其內(nèi)，出乎其外，有信徒的親切，又有學(xué)者的客觀。唐納．索耶（Dana Sawyer）教授說(shuō)：「你一翻開(kāi)《世界的宗教》，簡(jiǎn)直可以認(rèn)定作者是印度教徒，以下篇幅也必定是從印度教的觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)的，可是翻到下一章，你又會(huì)相信他絕對(duì)是佛教徒。」1　　我想知道他親身體驗(yàn)各大宗教之後，仍自稱為基督徒，是怎樣的抉擇過(guò)程，他說(shuō)：「基督教是從我母親的奶水來(lái)的，從家庭的空氣來(lái)的?！购盟普f(shuō)像髮色膚色一樣自然天成，他並沒(méi)有將某一宗教置於其他宗教之上?！　∫了固m教是當(dāng)今最受誤解的宗教。他看種種暴力事件，根本無(wú)關(guān)宗教，原因是宗教被政治挾持，國(guó)與國(guó)之間相互恐懼彼此可能採(cǎi)取的報(bào)復(fù)，信任崩盤(pán)。若重返宗教本身，進(jìn)入諸聖典，則處處可見(jiàn)和平、善意、己所欲施於人，用字遣詞可能不同，情操則一。他做了一則對(duì)比：「我們美國(guó)人碰面說(shuō)什麼？嗨！你好！忙啥？若走進(jìn)伊斯蘭教，相互問(wèn)候語(yǔ)是──祝你平安（As-salamu `alaykum）！」這樣優(yōu)美的宗教情操卻屢遭誤解而落難若此，他深感痛心！　　佛教是他晨間「安靜時(shí)光」中的好朋友。東方古老的佛教在美國(guó)算是新興而熱門(mén)，最吸引美國(guó)人的是：佛教強(qiáng)調(diào)禪修。在他的眼中，「美國(guó)佛教」與上座部2、漢傳、藏傳佛教不同之處在於，信奉基督教和猶太教的美國(guó)人不必棄捨原來(lái)的體制化（institutionalized）宗教，可以僅自佛法中抽取禪修這種個(gè)人化（Personal）的元素，來(lái)豐富並滋潤(rùn)自己原有的宗教。他每日在晨光中都有一段身心靈的前奏曲：運(yùn)動(dòng)、讀經(jīng)、祈禱，然後就是靜坐，數(shù)十年如一日?！　⊥扑菰S多假宗教之名而發(fā)生的歷史悲劇，不是視對(duì)方如無(wú)物，就是非轉(zhuǎn)化異教徒不可，再不然就是口誅筆伐，爭(zhēng)個(gè)你低我高，或者磨劍霍霍，拚個(gè)你死我活，與神子、先知、覺(jué)者的教誨正好相左?？死锼鼓悄绿峤K生只談內(nèi)心的體驗(yàn)，拒絕參與體制化的宗教，史密士也將心靈信仰與體制化宗教分開(kāi)來(lái)看：「我們是宗教性動(dòng)物，我們探索著把碎片拼合起來(lái)，跟更廣大的境界相連。」然而，「宗教體制是個(gè)麻煩，歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)漂亮體面的體制，但黑暗面也是整體宗教的一部分，我們不能眼不見(jiàn)為淨(jìng)，需要清楚知道體制有什麼弱點(diǎn)，盡力改善，因?yàn)轶w制可讓我們做所要做的事。」我們?cè)撟鍪颤N？「配備都已齊全，我們只須起而行之！」　　美國(guó)宗教學(xué)系的終生系主任　　譯者個(gè)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)作者的名字是在大學(xué)時(shí)代，外公鼓勵(lì)我接觸佛法，送了不少書(shū)給我，其中一本是《人類(lèi)的宗教：佛學(xué)篇》，赫士唐．史密斯著，舒吉譯，封面、紙張、字體都透著舊日氣息，印象深刻的是書(shū)中將教義充分溶於悉達(dá)多太子自覺(jué)覺(jué)他的生平故事中，如飲甘露，我沒(méi)去深究，想總是二十世紀(jì)初年哪位西方佛教徒的作品吧，直到立緒版的《人的宗教》問(wèn)世，才把我對(duì)其人其書(shū)的印象從黑白默片拉進(jìn)彩色有聲時(shí)代。原來(lái)他的時(shí)代竟與我交疊！　　去年，史密士教授九十歲了，他的特寫(xiě)和專(zhuān)訪一再現(xiàn)身各大報(bào)章雜誌和電視媒體，而且還報(bào)導(dǎo)了一個(gè)好消息：他在前十六本著作中，都以史密士「教授」的身份開(kāi)講，而九十歲這年，他終於走下講臺(tái)，還原成休士頓這個(gè)「人」，將生命中種種電光擊中的剎那、靈魂低沉的暗夜凝鍊成一冊(cè)回憶錄。我這才知他竟與我同住北加州！　　今天的我，已選擇了佛法為心靈的皈依，也擁抱屬於其他信仰的兄弟姊妹。史密士教授以生命和修行來(lái)禮讚所有的心靈信仰，是走在我前面的高大身影。讀完他的回憶錄，我更有一個(gè)心願(yuàn)，希望將他的回憶錄譯成中文，與中文讀者分享他的傳奇人生，向他致敬。不久，心願(yuàn)得以實(shí)現(xiàn)，感謝立緒！在翻譯過(guò)程中，我去探望他並進(jìn)行訪談，以便更了解這位作者。這位飛霜覆頂、眼神矍爍的長(zhǎng)者才自安養(yǎng)院遷回原來(lái)柏克萊的家，因?yàn)橛幸晃鞑丶彝タ蓭兔λ晔乱喔叩钠拮痈实倮樟纤钠鹁樱m然骨質(zhì)疏鬆、聽(tīng)力衰退造成生活上諸多不便，他可沒(méi)時(shí)間閒著，還是興味盎然地與一位合著者寫(xiě)完了半本書(shū)，而且預(yù)計(jì)年內(nèi)將全書(shū)完稿?！负霞s上是這麼寫(xiě)的：如果我因故無(wú)法完成本書(shū)，對(duì)方會(huì)繼續(xù)獨(dú)力完成，仍以兩人之名出版?！顾@樣說(shuō)?？磥?lái)，他的話語(yǔ)仍然體現(xiàn)在行動(dòng)上：「探險(xiǎn)家的雙腿是不斷向前行的」，無(wú)論年歲，無(wú)論健康！　　也許有人與他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有所出入，但無(wú)人否認(rèn)他珍貴的田野經(jīng)驗(yàn)不只是趴在牆頭觀察，還翻進(jìn)牆內(nèi)親身參與活生生的智慧傳承。有人稱他為美國(guó)比較宗教學(xué)系系主任，九十一歲高齡的史密士主任自道：「我在圖書(shū)館把自己的功課做好，然後闔上書(shū)，走入人群，跟人們一起生活，發(fā)掘宗教對(duì)他們的意義?！顾麚]灑出的自畫(huà)像，與我對(duì)這位「學(xué)者探險(xiǎn)家」的印象是緊緊密合的，是為之記。　　1引自Barry Boyce, 「Fifty Years on the Razor’s Edge, 」 Shambhala Sun, Nov. 2009, p. 34-41, 89.　　2對(duì)南傳佛教，漢傳有個(gè)不尊重的稱呼─小乘佛教（hinayana），以示自己是大乘。但南傳佛教自稱上座部（Tharavada Buddhism），美國(guó)宗教多元，也這樣稱呼，沒(méi)有褒貶之意，以示當(dāng)初部派分裂時(shí)，有上座部（長(zhǎng)老）和大眾部?jī)刹?，南傳是從上座部傳承而?lái)，大眾部則與後期大乘佛教的出現(xiàn)有密切關(guān)係。

內(nèi)容概要

　　休斯頓．史密士將世界的宗教帶入西方。他生於近一世紀(jì)前的中國(guó)，父母是在中國(guó)的傳教士，史密士終生的心靈之旅讓他有機(jī)會(huì)跟許多形塑二十世紀(jì)的偉人面對(duì)面。他的全球旅行，去過(guò)最神聖的宗教聖地，在那裡，他跟隨我們這時(shí)代偉大的心靈老師作宗教修行?！　∈访苁康纳桥c他的時(shí)代許多神奇故事同步的，在許多人類(lèi)歷史重要時(shí)刻，他都是經(jīng)歷過(guò)，如聯(lián)合國(guó)成立、天安門(mén)學(xué)生運(yùn)動(dòng)…等?！　∷谑澜绺鞯芈眯袝r(shí)，曾經(jīng)遇見(jiàn)許多形塑二十世紀(jì)的思想家，在電臺(tái)訪問(wèn)過(guò)艾蓮娜．羅斯福；邀請(qǐng)馬丁路德．金恩博士「華盛頓遊行」前到全白人的大學(xué)演講；在湯瑪斯．摩頓（Thomas Merton，1915－1968，英國(guó)宗教思想家、社會(huì)評(píng)論家）於曼谷遭遇意外去世之前，曾和他搭乘同一班飛機(jī)，一起分享想法；在塞倫蓋提國(guó)家公園被馬塞勇士搭救，並帶他前去世界知名人類(lèi)學(xué)家路易斯（Louis）和瑪麗．李基（Mary Leaky）的住所?！　∈访苁繛榱颂剿髦R(shí)和心靈上的寶藏，跋涉到印度去見(jiàn)泰瑞莎修女；和達(dá)賴?yán)锍蔀楹糜眩辉谌毡咀顕?yán)格的寺院裡習(xí)禪，在沙漠中一路搭便車(chē)去見(jiàn)阿道斯．赫胥黎，與提摩西．李瑞（Timothy Leary，哈佛大學(xué)心理學(xué)教授，因迷幻藥實(shí)驗(yàn)而聲名大噪）服用迷幻藥；和美洲原住民巫師一起食用peyote（仙人掌的一種）；攀登阿陀斯聖山（Holly Mountain Athos）；和死之華合唱團(tuán)（Grateful Dead）的米奇．哈克（Mickey Hart）一起將西藏僧侶的泛音唱誦錄下音，是第一個(gè)研究泛音唱誦的人。最重要的是，他將世界各宗教介紹給西方人士，他寫(xiě)過(guò)兩本暢銷(xiāo)書(shū)，也是美國(guó)公共電視臺(tái)（PBS）著名的訪談?wù)弑葼枺梗˙ill Moyers）所製作的五集電視節(jié)目的訪談對(duì)象?！　⌒菟诡D．史密士是國(guó)寶，他的生命是一場(chǎng)不同凡響的冒險(xiǎn)，他在令人驚異的《探索的故事》中，邀請(qǐng)你來(lái)探索你自己心靈、心智，和靈魂。

作者簡(jiǎn)介

　　休斯頓．史密士（Huston Smith）　　為國(guó)際知名，而且廣受尊崇的首席世界宗教導(dǎo)師，他是美國(guó)公共電視（PBS）比爾?莫耶斯（Bill Moyers）所製作五集電視節(jié)目的訪談對(duì)象，曾任華盛頓大學(xué)、麻省理工學(xué)院、雪城大學(xué)、加州大學(xué)柏克萊分校教職，獲頒十二個(gè)榮譽(yù)學(xué)位，史密士有十五本著作，包括暢銷(xiāo)書(shū)《人的宗教》（The World's Religions）以及《宗教為什麼重要》（Why Religion Matters）?！　芊鹑穑硕鳎↗effery Paine）　　任職於威爾森（Wood row Wilson）國(guó)際學(xué)者中心，是《威爾森季刊》的前文學(xué)編輯，《父親印度》(Father India)和《再著魅》(Re-enchantment)的作者，曾為全國(guó)各大出版物寫(xiě)過(guò)文章，曾擔(dān)任普立茲（Pulitzer Prize）獎(jiǎng)評(píng)審委員以及全國(guó)書(shū)評(píng)圈(National Book Critics Circle)的副總裁，現(xiàn)居華盛頓特區(qū)。

書(shū)籍目錄

相關(guān)評(píng)論　　　　011譯者序 / 雷叔雲(yún)　　　　013向伏案寫(xiě)作的九十一歲身影致敬　　　　013前言 / 皮科．艾爾（Pico Iyer）沒(méi)有白跑的路　　　　023開(kāi)場(chǎng)白：探險(xiǎn)家　　　　031Ⅰ 橫向──歷史時(shí)光中的生命1.在神聖天地中成長(zhǎng)　　　　0472.接受美國(guó)教育　　　　0793.事業(yè)生涯之下的職業(yè)　　　　0994.家庭：輕歌劇　　　　145Ⅱ 縱向：活在神聖時(shí)光中5.我的基督教靈魂　　　　1756.我的其他三種宗教　　　　1997.三個(gè)最後的突破　　　　251Ⅲ 收?qǐng)霭祝壕攀畾q之省思　　　　285Ⅳ 附錄：世界觀的普世原理　　　　303致謝　　　　315關(guān)於引文　　　　318關(guān)於照片　　　　319

章節(jié)摘錄

　　在神聖天地中成長(zhǎng)　　Coming of Age in a Sacred Universe　　當(dāng)我寫(xiě)下這些字句時(shí)，九十歲生日已在地平線浮現(xiàn)。今日，遇見(jiàn)九十歲的人沒(méi)什麼特別，自己活到九十歲也不會(huì)感覺(jué)「特別」。當(dāng)我望出去，我眼睛所看到的，也是大家都看得見(jiàn)的事物。但從前可就……我們還是正正式式開(kāi)始吧：很久很久以前，在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)小男孩用再也無(wú)人能用的方式看見(jiàn)了世界?！　∪粑夷米约旱耐旮裉斓男∧泻?、小女孩相比，我意識(shí)到，我過(guò)去的童年發(fā)生在一個(gè)不會(huì)再有的花園。也許不會(huì)再有：一個(gè)小孩與大世界隔絕，在一個(gè)自給自足、自成一小世界之處成長(zhǎng)。也許不會(huì)再有：一個(gè)小孩的日子如此簡(jiǎn)單（我不可能使性子噘著嘴說(shuō)：「我不要這個(gè)──要那個(gè)！」因?yàn)槟莾焊局挥羞@個(gè)，沒(méi)有那個(gè)）。也許不會(huì)再有：各種截然相反的事物──生與死，富與貧──如此接近，就像一個(gè)銅板的兩面。一定不會(huì)再有：生命不被科技牽著走，身邊一點(diǎn)也沒(méi)有令人分心的玩意兒。我聽(tīng)見(jiàn)的聲音都是地籟天音或人聲，我們的生活只是最基本的生活?！　∥以缒甑挠洃浺苍S是一幀中古世紀(jì)手稿中的圖片，而不屬二十一世紀(jì)還活著的人。我的童年是在中國(guó)鄉(xiāng)下度過(guò)的，我父母所傳教的城鎮(zhèn)真的有一座中古城牆圍繞。晚間十點(diǎn)鐘，城門(mén)便上鎖，以屏擋小偷，更夫以竹板打著銅鑼來(lái)嚇走盜賊。在城牆之內(nèi)，無(wú)論是身體的部分或其功能都沒(méi)有一樣?xùn)|西 能在今日找得到同樣的匹配。我們的阿媽?zhuān)簿褪邱倌罚幸粚?duì)「三寸金蓮」，這是古老的中國(guó)（為男性）所看重的，我記得我又驚嚇又著迷地望著她每晚解開(kāi)那既恐怖又酸臭的裹腳布。我家沒(méi)有抽水馬桶，是請(qǐng)「挑夜肥伕」將我們的排泄物拿去做肥料，他會(huì)留幾文錢(qián)給我們當(dāng)報(bào)酬。城牆不但擋掉了盜賊，也擋掉了今日你很熟悉的事物；若不是還沒(méi)發(fā)明，就是在那兒找不到?！　∧鞘且粋€(gè)自給自足的世界。在我們那個(gè)叫常熟的小城中，沒(méi)有電影，沒(méi)有電視──更別說(shuō)網(wǎng)路了──將遠(yuǎn)方的事物帶至近處，也沒(méi)有電話將那裡嵌進(jìn)這裡。等報(bào)紙送到我們手中，新聞已成了歷史。如果我們剛巧有一臺(tái)叫做收音機(jī)的東西，那是我聰明的哥哥自己組裝了一套晶體無(wú)線的裝置，總共可收聽(tīng)一個(gè)電臺(tái)，從六十五英里以外的上海播出。我們叫阿媽來(lái)聽(tīng)的時(shí)候，她繞著收音機(jī)看，生怕這奇巧的機(jī)器裡藏了惡鬼邪神。若說(shuō)有個(gè)小精靈在裡頭講話，還比一個(gè)盒子能講話叫人容易相信些?！　〕耸找魴C(jī)，沒(méi)有往來(lái)的交通，沒(méi)有車(chē)輛，沒(méi)有救護(hù)車(chē)的警笛，頭頂也沒(méi)有飛機(jī)侵?jǐn)_，甚至沒(méi)有牙醫(yī)的鑽子嗡嗡叫。城裡沒(méi)有什麼機(jī)器或科技：我們有一個(gè)燃煤發(fā)電機(jī)，是附近唯一有電力的人家。那時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)下沒(méi)有電力，也沒(méi)有污染，我站在後院可以看到喜瑪拉雅山隱士所看到的景象，無(wú)窮無(wú)盡的星光閃爍。　　長(zhǎng)大住在美國(guó)一段時(shí)日之後，我回到中國(guó)看看。我隨便問(wèn)上海旅館裡管電梯的人，我的上海話是不是還過(guò)得去。我看他搖頭，就解釋說(shuō)，我說(shuō)的不是普通話，而是上海話：「我是上海人?！埂　　覆粚?duì)不對(duì)不對(duì)！」他說(shuō)?！　∥抑缓谜f(shuō)出離我成長(zhǎng)的那個(gè)城最近的大城市：「我是蘇州人?！埂　　覆粚?duì)不對(duì)不對(duì)不對(duì)不對(duì)！」他說(shuō)。　　他向我搖了搖指頭：「你是常熟人！」今日地球是個(gè)相互連結(jié)重疊的網(wǎng)絡(luò)，但我的口音仍然標(biāo)記在那一個(gè)點(diǎn)──常熟──上，在我小男孩時(shí)代，那小城是我的整個(gè)世界。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　相關(guān)評(píng)論　　最傑出的世界宗教詮釋家……。他所學(xué)到的，都應(yīng)用在生活中了。──比爾．莫耶斯（Bill Moyers），美國(guó)公共電視（PBS）著名訪談?wù)摺　⌒菟诡D．史密士長(zhǎng)久以來(lái)都是我們最清楚明確、最光彩照人的世界宗教探索者，感謝他有這樣的智慧，而且有光有熱地呈現(xiàn)出來(lái)。──皮科．艾爾，《普世靈魂》（Pico Iyer: The Global Soul）作者　　我仰慕休斯頓．史密士的著作，我讀過(guò)他的每一本書(shū)，都讓我喜愛(ài)，每次都震驚於他超凡的心智和心靈，獲益匪淺，深受鼓舞，他是最有智慧、

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